LAS CULTURAS SOCIALES Y LA SANTIDAD<\/p>\n
Fuera Carlos du Fresne o Antonio Le Clerc de la For\u00e9t quien lograra para \u00e9l un puesto de Capell\u00e1n de la Reina repudiada Margarita de Valois (Margot), los espirituales que acud\u00edan al C\u00edrculo Acarie, ten\u00edan influencias entre los nobles, para bien y para mal. Todo indica que a finales de 1609 o principios de 1610 el sacerdote Vicente de Pa\u00fal era considerado un sacerdote que buscaba a Dios; y los datos posteriores nos indican que se hab\u00eda dado a la oraci\u00f3n bajo la direcci\u00f3n de B\u00e9rulle. En 1611 hizo los Ejercicios en el Oratorio y, aunque no se hizo oratoriano, B\u00e9rulle le consider\u00f3 digno de sustituir al p\u00e1rroco de Clichy, Bourgoing, que entraba en el Oratorio. Y sin que renunciara a la parroquia de Clichy, por influencia de B\u00e9rulle fue nombrado al a\u00f1o siguiente preceptor de la familia Gondi. Sin contar que ya era abad de la abad\u00eda de San Leonardo de Chaumes, aunque la ceder\u00eda en 1616, el sacerdote Vicente de Pa\u00fal era p\u00e1rroco de Clichy, Preceptor en casa de los Gondi y, por designaci\u00f3n del se\u00f1or Manuel de Gondi, fue nombrado adem\u00e1s p\u00e1rroco de la iglesia arciprestal de Gamaches, Can\u00f3nigo tesorero de Ecouis, prior del priorato agustino de San Nicol\u00e1s de Grosse-Sauve, y, para m\u00ed, en 1617 o antes, Vicente de Pa\u00fal era ya santo de verdad. \u00bfEn qu\u00e9 me apoyo? En lo siguiente.<\/p>\n
Los espirituales del c\u00edrculo de Acarie viv\u00edan la oraci\u00f3n y a ella se entreg\u00f3 Vicente de Pa\u00fal. Y en verdad que avanz\u00f3. Hacia 1614, siendo preceptor en casa de los Gondi, Vicente de Pa\u00fal aparece entrando en una Noche M\u00edstica que los bi\u00f3grafos cono\u00adcen como tentaci\u00f3n contra la fe, <\/em>pero que tiene todas las notas de ser la Noche Oscura de los Sentidos que san Juan de la Cruz coloca como la puerta que introduce a la contemplaci\u00f3n infusa llamada oraci\u00f3n de quietud. <\/em>Hacia 1617 parece que Vicente ha pasado esa Noche. Lo cual quiere decir que ya es un santo de verdad pose\u00eddo por el Esp\u00edritu del Padre y del Hijo \u2014el Esp\u00edritu Santo\u2014, y desprendido de todo pecado y de las imperfecciones voluntarias, seg\u00fan el lenguaje que usaban los espirituales de aquel tiempo.<\/p>\n LA NOCHE M\u00cdSTICA DEL AMOR O SANTIDAD<\/p>\n Vicente junto a los espirituales del c\u00edrculo Acarie buscaba la santidad, es decir, hacer la voluntad de Dios que se conoc\u00eda a tra\u00adv\u00e9s de la oraci\u00f3n y se cumpl\u00eda por el desprendimiento interior. Pero cuando se halla en esa situaci\u00f3n de pasar a ser lo que llama\u00admos un hombre santo, realiza el gran ofrecimiento a Dios y al hermano de dar la vida por el otro, pidi\u00e9ndole a Dios que le d\u00e9 a \u00e9l la situaci\u00f3n dolorosa en que vive su amigo el te\u00f3logo que conoci\u00f3 siendo capell\u00e1n en el palacio de la Reina Margarita de Valois. Y Vicente de Pa\u00fal crey\u00f3 que Dios hab\u00eda aceptado el ofre\u00adcimiento y le hab\u00eda cargado con las dudas de su compa\u00f1ero de las que se ver\u00e1 libre solamente mediante otro acto sacrificial de amor: consagrar su vida, por amor a Jesucristo, al servicio de los pobres. <\/em>Pero tengamos en cuenta que Vicente no entr\u00f3 en la santidad por haber hecho el ofrecimiento, sino que hizo el ofre\u00adcimiento porque ya hab\u00eda llegado a la santidad, al amor-caridad.<\/p>\n En su caminar de cumplir la voluntad de Dios, desprenderse interiormente de todo afecto a lo creado y de entregarse a la oraci\u00f3n, lleg\u00f3 a la Noche m\u00edstica de los sentidos como una etapa com\u00fan a todos los cristianos que siguen a Jes\u00fas. Y a ella hubiera llega\u00addo, aunque no hubiera hecho el ofrecimiento. El ofrecimiento fue el punto final de la asc\u00e9tica, del esfuerzo que estaba hacien\u00addo aquel joven sacerdote mediante la gracia y las virtudes teolo\u00adgales que hab\u00eda recibido en el bautismo para el encuentro con Dios santificador. Con su esfuerzo y la gracia divina hab\u00eda alcanzado el desprendimiento interior de s\u00ed mismo hasta llegar a sacrificar su vida por aquel te\u00f3logo que sufr\u00eda, y el Esp\u00edritu de Dios se le presenta en una contemplaci\u00f3n infusa para ser \u00c9l mismo quien le purifique por medio de algunos de los llamados siete dones a trav\u00e9s de una purificaci\u00f3n llamada Noche m\u00edstica y que algunos te\u00f3logos modernos, siguiendo a un contempor\u00e1neo y conocido de san Vicente, Luis Lallemant, llaman segunda conversi\u00f3n. Y <\/em>como un fruto de la santidad se ofrece a servir a los pobres que ya visitaba en estos a\u00f1os oscuros en el Hospital de la Caridad que los Hermanos de San Juan de Dios hab\u00edan fundado en Par\u00eds. Ofrece su vida al servicio de los pobres, si Dios le libra de aquellas tentaciones contra la fe. Y como una cosa corriente en la vida espiritual, Dios le saca de aquella situaci\u00f3n, porque Dios as\u00ed lo quiere para todos los que han llegado a esa etapa de la vida espiritual, como por dos veces52<\/sup><\/u> san Vicente se lo insin\u00faa a las Hijas de la Caridad. O tambi\u00e9n podemos decir que Vicente, con las disposiciones o dones que hab\u00eda recibido en el bautismo acogi\u00f3 la fuerza del Esp\u00edritu divino y sali\u00f3 por sus propios pies de la Noche m\u00edstica, porque, a pesar de las dudas, buscaba la santi\u00addad. Su oraci\u00f3n contemplativa de inmediato ser\u00e1 de quietud y de tiempo en tiempo experimentar\u00e1 la presencia del Esp\u00edritu en su interior que se ha apoderado de \u00e9l de tal manera que Vicente tiene conciencia de su presencia en lo m\u00e1s \u00edntimo de su interior y expe\u00adrimenta la gratuidad de su acci\u00f3n en su mente y en su coraz\u00f3n; ya es santo, ya es san Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n LA SANTIDAD VIRTUOSA<\/p>\n Una vez salido de la Noche, desde 1617, van sucedi\u00e9ndose los hechos de Gannes, Folleville, Ch\u00e1tillon, M\u00e1con, Marchais; hace Ejercicios en Valprofonde y en Soissons; y se intensifican sus relaciones con el pueblo sencillo que tiene y vive otro con\u00adcepto de santidad, la santidad \u00e9tica o virtuosa, la santidad de vida por medio de las virtudes, \u00abDios es el Dios de las virtudes, Deus virtutum, <\/em>les dir\u00e1 a los misioneros, y si os ha escogido para prac\u00adticarlas es que viv\u00eds por \u00c9l y su reino est\u00e1 en vosotros\u00bb. Hombre realista y pr\u00e1ctico nunca olvidar\u00e1 esta mentalidad de la santidad moral o \u00e9tica que aprendi\u00f3 desde ni\u00f1o en su fami\u00adlia y en su pueblo. S\u00f3lo que cuando tenga que dirigir Se\u00f1oras, Voluntarias, Hijas de la Caridad, sacerdotes y misioneros se apoyara en la Biblia, en la Alianza que Yahv\u00e9 hizo por medio de Mois\u00e9s con el pueblo escogido, implic\u00e1ndole a cumplir los mandamietos, y el cumplimiento de los mandamientos implica tambi\u00e9n el de las virtudes: \u00abSantificaos y sed santos; porque yo Yahv\u00e9, vuestro Dios. Guardad mis preceptos y cumplidlos. Yo soy Yahv\u00e9, el que os santifico\u00bb (Lv 20, 7-8). Desde el momento en que Dios dice esa frase, la santidad tiene un sentido \u00fanico en la historia humana, de tal manera que el sentido moral de la vida es el sentido m\u00e1s com\u00fan que tienen de la santidad los cristianos que quieren llevar una vida espiritual y en general todas las gentes; tambi\u00e9n san Vicente se lo repetir\u00e1 continuamen\u00adte a los laicos, Hermanas y misioneros, hasta afirmar que \u00abla perfecci\u00f3n consiste en la perseverancia invariable por adquirir las virtudes y progresar en ellas y que trabajar por adquirir las virtudes es trabajar por agradar a Dios y en ello consiste nuestra perfecci\u00f3n, amenazando a las Hermanas con el peligro de per\u00adderse si no son m\u00e1s virtuosas que las religiosas\u00bb.<\/p>\n Y as\u00ed, en el siglo XVII y m\u00e1s claramente cuando fue canonizado Vicente de Pa\u00fal, se acu\u00f1\u00f3 la mentalidad de que santo es el hombre o la mujer que ha practicado las virtudes en grado heroico. <\/em>M\u00e1s que una definici\u00f3n de santidad era una marca que daba a conocer si una persona hab\u00eda sido santa. Y si es una marca de santidad, es conveniente examinar entonces qu\u00e9 significaba para san Vicente heroicidad. \u00abPracticar las virtudes heroicas\u00bb no quiere decir que el santo sea un h\u00e9roe que ha vivido y ejercitado las virtudes de su estado de una manera inasequible a las dem\u00e1s personas. Lo que quiere decir es que su santidad le ha unido tan estrechamente a Dios que Dios ha estado presente en \u00e9l y ha rea\u00adlizado todo lo que el hombre es incapaz de hacer por s\u00ed mismo. En palabras de San Vicente \u00abesas virtudes no son virtudes comu\u00adnes, sino virtudes de Jesucristo\u00bb60<\/sup>. Es el fruto del amor de amis\u00adtad que une al santo y a Dios. S\u00f3lo el amigo de Dios que le ama, dialoga con \u00c9l y le permite que act\u00fae en su interior, es capaz de responder a los retos que presenta diariamente vivir las virtudes cristianas que exige la santidad.<\/p>\n NUEVA VISI\u00d3N DE LA SANTIDAD<\/p>\n Desde que sali\u00f3 de la Noche m\u00edstica, en el interior de san Vicente de Pa\u00fal comienza a bullir otra idea de santidad. Su huida a Ch\u00e1tillon puede considerarse como el ansia de encontrar esa nueva santidad que se hab\u00eda instalado en su coraz\u00f3n m\u00e1s que en su mente. \u00c9l nunca olvidar\u00e1 que para entrar y salir de la Noche fue el amor al pr\u00f3jimo quien le abri\u00f3 la puerta. En aquellos actos de amor encontr\u00f3 la santidad, o mejor, pienso que aquellos actos de amor eran la verdadera santidad, pues santidad y amor se identifican. Por eso, donde el Antiguo Testamente dice que Dios es santo, san Juan dice que Dios es amor.<\/p>\n La santidad, la uni\u00f3n con Dios s\u00f3lo puede realizarse por el amor, porque Dios es amor, y el hombre no es nada m\u00e1s que un animal que ama con el amor divino, depositado en nuestro coraz\u00f3<\/em>n por medio del Esp\u00edritu Santo <\/em>(Rm 5, 5). De tal manera que le lleva a san Vicente a afirmar que lo importante en la santidad ya no es cumplir la voluntad de Dios, sino cumplirla por amor a Dios. La santidad divina es, pues, la misma realidad que el amor, y la santidad humana ser\u00e1 ya, para san Vicente, una relaci\u00f3n de amor, el encuentro del amor humano con el amor divino en los pobres. Esta es la gran paradoja divina: que la santidad que refleja la alteridad de Dios con el mundo, lo incorpora a su santidad. De ah\u00ed la preocupaci\u00f3n de insistir tanto a las Hermanas como a los misioneros en hacer oraci\u00f3n y no salir nunca de ella.<\/em><\/p>\n Desde noviembre de 1618 hasta septiembre de 1619, san Vicente dialog\u00f3 frecuentemente con san Francisco de Sales que se hallaba en Par\u00eds y qued\u00f3 subyugado por su bondad. Su amistad le afianza en la nueva experiencia de santidad que hab\u00eda descubierto en el trato con la gente de Folleville, Ch\u00e1tillon y de los pueblos que misionaba. La uni\u00f3n directa con el \u00fanico Santo es una exigencia de la santidad, pero incompleta. La santidad ya no es para \u00e9l una l\u00ednea recta hacia Dios, sino un rayo que zigzaguea de pobre en pobre donde encontramos a Dios. Idea que ya nunca abandonar\u00e1, explic\u00e1ndosela a los misioneros: \u00abSanto Tom\u00e1s pro\u00adpone la cuesti\u00f3n siguiente: \u00bfqui\u00e9n es el que m\u00e1s merece, el que ama a Dios y descuida el amor al pr\u00f3jimo o el que ama al pr\u00f3ji\u00admo por amor de Dios? Y da \u00e9l mismo la respuesta, diciendo que es m\u00e1s meritorio amar al pr\u00f3jimo por amor de Dios que amar a Dios sin entrega al pr\u00f3jimo… ya que la perfecci\u00f3n de la ley con\u00adsiste en amar a Dios y al pr\u00f3jimo. Dadme a un hombre que ame s\u00f3lo a Dios, un alma elevada en contemplaci\u00f3n que no piense en sus hermanos; esa persona, sintiendo que es muy agradable esta manera de amar a Dios… se detiene a saborear esa fuente infini\u00adta de dulzura. Y he aqu\u00ed otra persona que ama al pr\u00f3jimo, por muy vulgar y rudo que parezca, pero lo ama por amor de Dios. \u00bfCu\u00e1l de esos dos amores cre\u00e9is que es el m\u00e1s puro y desintere\u00adsado? Sin duda el segundo, pues de ese modo se cumple la ley m\u00e1s perfectamente\u00bb.<\/p>\n Hay varios datos que confirman que Vicente de Pa\u00fal, ha ido cambiando el sentido de la santidad, debido al trato con la gente en las misiones, primero; por influencia de san Francisco de Sales, despu\u00e9s, y finalmente por el encuentro con las se\u00f1oras de las Caridades y las Hijas de la Caridad. Primer dato, en 1602, cuando san Francisco de Sales frecuenta el c\u00edrculo de Acarie, se manifiesta un contraste radical entre la concepci\u00f3n salesiana de santidad y la berulliana. Segundo dato, cuando en 1618 san Vicente encuentra a san Francisco de Sales, cuyos libros hab\u00eda le\u00eddo, queda atado a su mentalidad sobre la santidad y el amor, de tal manera que le dice a santa Luisa que lea el Tratado del amor de Dios, <\/em>especialmente en lo que toca a la voluntad de Dios y a la indiferencia, y que haga los Ejercicios siguiendo la Intro\u00adducci\u00f3n a la vida devota, <\/em>que, por su parte, santa Luisa se lo recomienda tambi\u00e9n a las Hermanas de Angers. Tercero, pienso que este cambio de postura ante la santidad fue la causa principal por la que Olier, beruliano convencido, dej\u00f3 en 1635 la atenci\u00f3n de san Vicente para tomar la del P. Condren, superior del Oratorio.<\/p>\n LA SANTIDAD ES EXPANSIVA<\/p>\n Este nuevo concepto de santidad no es que sea m\u00e1s moderno, es que es el \u00fanico cristiano y evang\u00e9lico. No olvidemos que la santidad no es est\u00e1tica, porque Dios tampoco lo es. Dios sale al encuentro del hombre para que participe de su vida divina en un miento de poner la santidad en la historia del mundo. La santi\u00addad es algo din\u00e1mico, es la energ\u00eda divina que se comunica a los hombres, les sale al encuentro, y en ese encuentro el hombre des\u00adcubre el mundo divino.<\/p>\n San Vicente de Pa\u00fal comprendi\u00f3 bien lo que es la santidad de Dios, que no separa, sino que penetra en el mundo a trav\u00e9s de Jesucristo, llamando a ser santos no a las personas \u00fanicamente individuales, sino a toda la humanidad, y que, por lo tanto, mientras haya pobres no puede haber santidad en el mundo, porque la pobreza es la negaci\u00f3n de Dios y la destrucci\u00f3n de la Iglesia a la que Jes\u00fas incorpora a los bautizados, formando un cuerpo m\u00edstico, cuya cabeza es \u00c9l y cuyo esp\u00edritu es el Esp\u00edritu Santo, y firmando la alianza de hacer santos a los hombres si cumplen el mandamiento de amar a Dios con todo el coraz\u00f3n, alma, fuerza y mente y al pr\u00f3jimo como a uno mismo <\/em>(Lc 10, 27), o m\u00e1s conciso a\u00fan, si se aman unos a otros como \u00c9l nos am\u00f3 <\/em>(Jn 13, 34). San Vicente lo concretiz\u00f3 en amar y servir a los pobres: \u00ab\u00a1Por la caridad, por Dios, por los pobres! Si conociera usted su felicidad, hermana, se sentir\u00eda realmente llena de gozo; pues, haciendo lo que usted hace, cumple la ley y los profetas, que nos mandan amar a Dios con todo nuestro coraz\u00f3n y al pr\u00f3jimo como a nos\u00adotros mismos. \u00bfY qu\u00e9 mayor acto de amor se puede hacer que entregarse a s\u00ed mismo por completo, de estado y de oficio, por la salvaci\u00f3n y el alivio de los afligidos? En eso est\u00e1 toda nuestra perfecci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n CARIDAD PERFECTA<\/p>\n San Vicente, al equiparar la santidad con la caridad perfecta, no la considera tanto cualitativamente \u2014en grado sumo\u2014, cuanto extensivamente: abarcando a Dios y al pr\u00f3jimo. Y es que para san Vicente, si Dios llama a todo un pueblo y le hace santo, por\u00adque ha visto su aflicci\u00f3n y quiere liberarlo de sus opresores, <\/em>y si Jes\u00fas re\u00fane a los bautizados en Iglesia y la convierte en su espo\u00adsa santa, para liberar especialmente a los pobres, quiere decir que la santidad es solidaria con los pobres. Por eso, san Vicente, siguiendo a san Lucas (6, 36), a la santidad la llamar\u00e1 compa\u00adsi\u00f3n: <\/em>\u00abEl Hijo de Dios, al no poder tener sentimientos de compa\u00adsi\u00f3n en el estado glorioso que posee desde toda la eternidad en el cielo, quiso hacerse hombre y pont\u00edfice nuestro, para compa\u00addecer nuestras miserias. Para reinar con \u00e9l en el cielo, hemos de compadecer, como \u00e9l, a sus miembros que est\u00e1n en la tierra. Los misioneros deben estar llenos de este esp\u00edritu de compasi\u00f3n, ya que est\u00e1n obligados, por su estado y su vocaci\u00f3n, a servir a los mas miserables, a los m\u00e1s abandonados y a los m\u00e1s hundidos en miserias corporales y espirituales.<\/p>\n