Hace 150 a\u00f1os, Catalina Labour\u00e9, campesina borgo\u00f1ona que hab\u00eda entrado en el seminario de la rue du Bac el 21 de abril de 1830, tuvo visiones del coraz\u00f3n de Monsieur Vincent, desde el lunes 26 de abril hasta el 2 de mayo, y luego aparicio\u00adnes de la Virgen, quien pidi\u00f3 se hiciese acu\u00f1ar la Medalla Mi\u00adlagrosa.<\/p>\n
Estas apariciones determinaron, en las dos familias funda\u00addas por san Vicente de Pa\u00fal (las \u00abfamilias vicencianas\u00bb, como hoy se dice) y en la Iglesia entera, una maravillosa corriente carism\u00e1tica, inspirada por un soplo de esperanza. As\u00ed fueron vencidas la morosidad, tibieza, decadencia que hab\u00edan seguido a la Revoluci\u00f3n. As\u00ed lleg\u00f3 un raudal inmenso de curaciones, conversiones, protecciones. La repercusi\u00f3n fue considerable. Ozanam no se content\u00f3 con dar cuenta del primer libro en que se hablaba de la Medalla Milagrosa, sino que llevaba esa Me\u00addalla, y el mismo Newman se la puso, el 2 de agosto de 1845, cuatro meses antes de su conversi\u00f3n.<\/p>\n
Un joven banquero, jud\u00edo alsaciano, Alfonso Ratisbona, se convirti\u00f3 de la forma m\u00e1s inesperada, el 20 de enero de 1842, por la aparici\u00f3n de la Medalla Milagrosa. De ello hizo proceso, para su constancia oficial, la di\u00f3cesis de Roma. Era preciso mencionar esta corriente carism\u00e1tica, pues da sentido a los hechos que tiene como fuente.<\/p>\n<\/div>\n
Pero mi tarea consiste en alumbrar esas fuentes : las apa\u00adriciones. Tarea dif\u00edcil, dado que, durante tres a\u00f1os (1830- 1833), falta toda documentaci\u00f3n, si se except\u00faa la Medalla misma, documento arqueol\u00f3gico y prehist\u00f3rico, de junio de 1832.<\/p>\n
Ante ese vac\u00edo inicial y la falta de toda indagaci\u00f3n para precisar puntos tiempo ha inseguros, los historiadores de las apariciones han reconstruido \u00e9stas de modo endeble, divergen\u00adte, lleno de incertidumbres y contradicciones que han creado malestar en la intelectualidad, aun dentro de ambas familias vicencianas. La corriente esc\u00e9ptica es anterior a la muerte de Catalina. No era de prever que fuese canonizada, y su causa fue introducida gracias a la en\u00e9rgica voluntad del cardenal Gaetano Aloisi-Masella, prefecto de la Sagrada Congrega\u00adci\u00f3n de Ritos, en Roma.<\/p>\n
Aunque hab\u00eda una corriente de fervor incondicional, oral\u00admente quedaban planteadas algunas cuestiones. Y se me plan\u00adtearon a m\u00ed al comienzo del trabajo : \u00bfNo so\u00f1ar\u00eda Catalina? \u00bfNo aportar\u00eda algo propio ? \u00bfEstaba en sus cabales ? El Padre Coste, secretario y archivero de los Lazaristas (1873-1935), prest\u00f3 un servicio a la historia dando a esta corriente una expresi\u00f3n escrita (y confidencial). H\u00edzolo en una carta y 5 Memorias, que acometi\u00f3 sin desaliento una y otra vez, con una pasi\u00f3n y un rigor asombrosos, pues llega a decir, en carta del 2 de julio de 1930 a la Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, para que \u00e9sta deseche la causa de canonizaci\u00f3n de Catalina:<\/p>\n
Era impaciente, glotona, de una piedad muy ordinaria\u00a0 […]. Hac\u00eda falsas predicciones […]. Su palabra no es de garant\u00eda alguna. Vari\u00f3 en sus declaraciones, refiri\u00f3 extra\u00advagancias, y no acert\u00f3 en sus vaticinios m\u00e1s que cuando concern\u00edan a hechos consumados; siempre err\u00f3 en cuanto a acontecimientos venideros, etc….<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n<\/div>\n Mas si digo que Coste tuvo el m\u00e9rito <\/em>de poner sus objecio\u00adnes por escrito, no dejar\u00eda de ser injusta la sola noci\u00f3n de que tuvo objeciones y <\/em>juicios severos para con Catalina. Pregunta\u00adr\u00edamos adem\u00e1s por el tenor, envergadura y gravedad de \u00e9stos. Que Monsieur Coste, maestro en punto a documentos y ar\u00adchivos, reuniese en 5 Memorias sucesivas todo lo hallado con\u00adtra Catalina y sus apariciones, da a las dificultades medida y peso justos, y yo quedo extra\u00f1ado ante la insignificancia de todo ello, sobre lo que no es \u00e9ste el momento de volver. Lo recuerdo al comienzo, para que se manifieste c\u00f3mo la auten\u00adticidad de la santidad de Catalina y la credibilidad del relato aut\u00f3grafo de sus apariciones son una cuesti\u00f3n discutida que importaba sacar a la luz en este CL aniversario, cosa que hago, con todas las aproximaciones y resultados, en La Vie de <\/em>Catherine Labour\u00e9. Textes et preuves<\/em>.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n Delimitemos el tema. Excepto el sue\u00f1o de sus 18 a\u00f1os, cuando Catalina tuvo la visi\u00f3n impresionante y an\u00f3nima de Monsieur Vincent, y la visi\u00f3n de la Cruz en 1848,<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Catalina no tuvo apariciones m\u00e1s que durante el seminario \u2014del 21 de abril, 1830 al 31 de enero, 1831\u2014, y esas visiones, lo vere\u00admos, caen en un \u00fanico a\u00f1o, 1830, entre abril y diciembre.<\/p>\n<\/div>\n Durante su vida, s\u00f3lo dos se divulgaron: las visiones del coraz\u00f3n de Monsieur Vincent <\/em>y las de la Medalla; las primeras y las \u00faltimas. Entre unas y otras tuvo Catalina, durante todo el tiempo del seminario, visiones eucar\u00edsticas y, en la noche del 18 al 19 de julio de 1830, una primera visi\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora, en la que oy\u00f3 una larga confidencia centrada sobre su misi\u00f3n. Pero esas visiones se ignoraron hasta la muerte de Catalina, y s\u00f3lo se revelaron con sus aut\u00f3grafos.<\/p>\n Dichas visiones no se difundieron m\u00e1s que en forma oral con el apoyo de la iconograf\u00eda (cuadro de Lecerf, 1835) y luego el de las circulares del Padre Etienne, Superior General, des\u00adtinadas \u00fanicamente a los Padres de la Misi\u00f3n y a las Hijas de la Caridad. Son apariciones estrechamente unidas a las de la Virgen, y tuvieron importancia para la reforma y el esfuerzo de ambas familias vicencianas, que la Revoluci\u00f3n Francesa hab\u00eda disgregado.<\/p>\n Hay que mencionarlas asimismo porque manifiestan las diferencias de interpretaci\u00f3n entre la versi\u00f3n oficial Aladel\u00adEtienne y los aut\u00f3grafos de Catalina. En una palabra, como m\u00e1s detalladamente lo establecimos en la Vie de Catherine <\/em>(cap 3, nt 50), la versi\u00f3n oficial (muy antigua) difiere de la de Catalina en tres puntos principales:<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n<\/div>\n 1.\u00b0 La fecha:<\/em><\/p>\n 2.\u00b0 El n\u00famero y orden:<\/em><\/p>\n 3.\u00b0 Seg\u00fan Catalina, el mensaje es puramente simb\u00f3lico: el <\/em>coraz\u00f3n y los colores:<\/em><\/p>\n El estudio cr\u00edtico da m\u00e1s bien la raz\u00f3n a la fecha y circuns\u00ad<\/em>tancias <\/em>seg\u00fan la relaci\u00f3n ingenua de Catalina: abril, y julio. Y quiere demostrar a\u00fan algo m\u00e1s. Aladel y Etienne estaban muy impresionados por la Revoluci\u00f3n de julio. Las prediccio\u00adnes, en apariencia inveros\u00edmiles, de desgracias y de protecci\u00f3n, se hab\u00edan cumplido en ella. De ah\u00ed la presentaci\u00f3n sint\u00e9tica y simplificada de unas predicciones, que en Catalina son gra\u00adduales, seg\u00fan 3 apariciones :<\/p>\n Los documentos convencen m\u00e1s bien de que las dos pri\u00admeras predicciones no tuvieron sino forma simb\u00f3lica, <\/em>y de que s\u00f3lo la tercera (la pl\u00e1tica con la Virgen en el sill\u00f3n, n.\u00b0 pp. 636-637) fue expl\u00edcita. Seg\u00fan los aut\u00f3grafos de Catalina, fue Nuestra Se\u00f1ora quien anunci\u00f3 expl\u00edcitamente, en el umbral de la Revoluci\u00f3n de julio, las perturbaciones y desgracias que iban a sobrevivir y la asombrosa protecci\u00f3n que iba a caber en suerte a las dos familias de Monsieur Vincent. El conjunto de esas movidas circunstancias, y el que Catalina tuviese la visi\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora precisamente en la fiesta de san Vi\u00adcente, contribuye a explicar por qu\u00e9 la visi\u00f3n abreviada de Aladel-Etienne pone las apariciones del coraz\u00f3n de san Vicen\u00adte en la fiesta de \u00e9ste, mientras guarda total silencio sobre la primera aparici\u00f3n de Mar\u00eda en esa misma fiesta.<\/p>\n Tal interpretaci\u00f3n tiene el valor de una simplificaci\u00f3n sin\u00adt\u00e9tica, en la que se guarda el m\u00e1s completo silencio, ya sobre las visiones eucar\u00edsticas, ya sobre la primera aparici\u00f3n de la Virgen, que s\u00f3lo se revelaron muerta ya Catalina. Es una con\u00addensaci\u00f3n justa, pues desgracias y protecci\u00f3n fueron efectiva\u00admente anunciadas por Catalina de modo que provocaron es\u00adcepticismo, y se vinculan a la persona e intercesi\u00f3n, tanto de san Vicente, como de la Virgen Mar\u00eda.<\/p>\n Pero el estudio del informe \u2014un ovillo, a primera vista\u2014nos ense\u00f1a el proceder de Aladel y Etienne en la comunicaci\u00f3n de un mensaje inefable. Consiste en estilizarlo todo y reducir\u00adlo a lo esencial. Importaba presentar estas conclusiones, tanto por raz\u00f3n de los lazos entre las apariciones de san Vicente y las de la Virgen, como por la luz que derraman sobre la l\u00ednea de acci\u00f3n y el g\u00e9nero literario t\u00edpicos de Etienne y Aladel.<\/p>\n<\/div>\n No tardemos m\u00e1s y acometamos el tema: Las apariciones de la Medalla Milagrosa. Esta primera relaci\u00f3n tiene por ob\u00adjeto : La fecha, el n\u00famero, la cronolog\u00eda de las apariciones. El de la segunda ser\u00e1: Su contenido, principalmente la Virgen del Globo. Y el de la tercera: Sentido y autenticidad de las apariciones.<\/p>\n Para el historiador son \u00e9stas unas cuestiones tan embrolla\u00addas, que yo cre\u00ed por largo tiempo no estar yendo a parte algu\u00adna. A la escasez de documentos se sumaba la falta de cr\u00edtica hist\u00f3rica que acentuaba a\u00fan el peso de ciertas convenciones, y uno dudaba de plantear las preguntas.<\/p>\n Si han de rebasarse los prejuicios favorables (tales los de un Misermont), o los desfavorables (tales los de un Coste), hay que examinar la historia de las interpretaciones, aventura confusa cuya g\u00e9nesis precisa captar. Merced a este estudio g\u00e9\u00adn\u00e9tico acrisolaremos los verdaderos datos y quedar\u00e1 en eviden\u00adcia lo aprior\u00edstico de construcciones artificiosas que no estriban en los documentos. Una vez se exponga este status quaestio\u00adnis, <\/em>nuestras conclusiones se impondr\u00e1n por s\u00ed mismas.<\/p>\n Para enjuiciar bien este informe, comprendamos la estruc\u00adtura de los testimonios. En materia de apariciones, Catalina es el \u00fanico testigo. De ella sola dependen todos los dem\u00e1s. Y sus relaciones aut\u00f3grafas datan de 1841.<\/p>\nLas apariciones de 1830<\/em><\/h2>\n
Las visiones del coraz\u00f3n de san Vicente<\/em><\/h2>\n
\n
\n
\n
\n
Nuestro itinerario<\/em><\/h2>\n
Estado de la cuesti\u00f3n<\/em><\/h2>\n