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La humildad es la segunda de las cinco virtu\u00addes caracter\u00edsticas del misionero. Es tambi\u00e9n una de las virtudes que constituyen el esp\u00edritu de las Hijas de la Caridad (cf. art. Sencillez).<\/p>\nLa humildad es la segunda de las cinco virtu\u00addes caracter\u00edsticas del misionero. Es tambi\u00e9n una de las virtudes que constituyen el esp\u00edritu de las Hijas de la Caridad (cf. art. Sencillez).<\/p>\n
Este art\u00edculo se divide en tres partes: 1. Un estudio breve de la humildad como la entendi\u00f3 S. Vicente; 2. una descripci\u00f3n de los dos cambios de horizonte que han tenido lugar en la teolog\u00eda y en la espiritualidad entre el siglo XVII y el XX y que afectan a nuestro modo de ver la humildad hoy; 3. un intento de recuperar la humildad en for\u00admas contempor\u00e1neas.<\/p>\n
a) La humildad, para S. Vicente, es el reco\u00adnocimiento de que todo bien viene de Dios. Es\u00adcribe a Ferm\u00edn Get el 8 de marzo de 1658: \u00abNo digamos nunca: soy yo el que ha hecho esta obra buena; porque toda obra buena tiene que hacer\u00adse en el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u2026\u00bb <\/em>(VII, 91). \u00abGu\u00e1rdese de atribuirse usted alg\u00fan bien; cometer\u00eda un robo y una injuria contra Dios, que es el \u00fanico autor de todo lo bueno\u00bb, <\/em>escribe a Santiago Pesnelle el 15 de octubre de 1658 (VII, 250). Dios derrama sus abundantes dones sobre el humilde, \u00abque reconoce que todo lo bueno que ha hecho viene de Dios\u00bb <\/em>(1, 235).<\/p>\n b) La humildad es el reconocimiento de nues\u00adtra propia bajeza y fallos (RC II, 7), acompa\u00f1ado por una gran confianza en Dios III1, 256; V, 152; II, 195. 280; IX, 351. 809s). Escribiendo a Carlos Nacquart el 22 de marzo de 1648, sobre el don de la vocaci\u00f3n, afirma: \u00abS\u00f3lo la humildad es ca\u00adpaz de soportar esta gracia; el perfecto abando\u00adno de todo lo que usted es y puede ser con la exuberante confianza en su soberano Creador\u00bb <\/em>(III, 256).<\/p>\n En este sentido, S. Vicente afirma que la hu\u00admildad abarca tres cosas (RC II, 7): 1\u00b0 admitir con toda honestidad que nosotros merecemos el des\u00adprecio de la gente; 2\u00b0 alegrarnos de que la gen\u00adte conozca nuestras faltas y nos trate de acuer\u00addo con ellas; 3\u00b0 ocultar, si es posible, todo lo que el Se\u00f1or quiera lograr a trav\u00e9s de nosotros o en nosotros.<\/p>\n Nuestros pecados tambi\u00e9n nos ayudar\u00e1n a crecer en la humildad (XI, 277).<\/p>\n c) La humildad lleva consigo un voluntario vaciarse de s\u00ed mismo (V, 510; X1, 486). Esto supone deseo de ser desconocido y arrinconado (VII, 268s; IX, 752. 771; XI, 411s). Significa evitar el aplauso del mundo (1, 495; IX, 546}. Lleva consi\u00adgo elegir el \u00faltimo lugar (IX, 545) y amar la vida oculta (IX, 609).<\/p>\n d) La humildad implica estimar a los otros co\u00admo m\u00e1s dignos que uno mismo (V, 38; IX, 284). En este aspecto, es una virtud comunitaria y no s\u00f3\u00adlo individual. Debemos considerar la Compa\u00f1\u00eda como la m\u00e1s peque\u00f1a de todas (IX, 284. 808; X139. 77. 307. 746).<\/p>\n e) S. Vicente propone numerosos motivos para practicar de la humildad.<\/p>\n f) S. Vicente suger\u00eda muchos medios para ad\u00adquirir la humildad:<\/p>\n Una consecuencia evidente de este cambio en el horizonte ha sido la perspectiva mundial de los escritos de Juan XXIII, Pablo VI, y Juan Pablo II. Los escritos episcopales y papales recalcan la fra\u00adternidad universal. Las enc\u00edclicas sociales critican la ancha brecha entre las naciones ricas y las po\u00adbres. Voces cr\u00edticas advierten que unos son ricos porque <\/em>otros son pobres.<\/p>\n Este cambio de horizonte ha tenido gran in\u00adfluencia en las comunidades religiosas. La gente joven especialmente, busca nuevas formas de comunidad en las que exista una comunicaci\u00f3n real y una ayuda personal. Rechazan estruturas formalistas que a veces frustran la comunicaci\u00f3n mientras dan a entender que la promueven, y eso estorba las relaciones humanas genuinas. Esperan compartir la responsabilidad. Buscan for\u00admas comunes de oraci\u00f3n que sean vivas y que no huelan a formalismo. Buscan perseguir el fin de sus Congregaciones en comuni\u00f3n con los otros (Cfr. Constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Mi\u00adsi\u00f3n, 1, 12, 19, 25, etc).<\/p>\n Este creciente sentido de interdependencia influye en el modo que tenernos de entender la humildad hoy.<\/p>\n La lucha con el Jansenismo influy\u00f3 pro\u00adfundamente en el pensamiento del siglo XVII. Los te\u00f3logos y los escritores de espiritualidad, mientras luchaban contra el Jansenismo, se ve\u00edan influenciados por muchos de sus pre\u00adsupuestos. Estaban \u00aben el aire que ellos respi\u00adraban\u00bb, por as\u00ed decir. Lo mismo que el Mani\u00adque\u00edsmo y el Albigenismo, dos de sus prede\u00adcesores, ten\u00eda una visi\u00f3n muy negativa de la realidad creada. Era demasiado riguroso. Enfo\u00adcado al pecado. El siglo XX ha producido un \u00e9n\u00adfasis renovado sobre la dignidad de la persona humana y sobre la bondad de la creaci\u00f3n. Esto se ve evidente particularmente en la Gaudium et Spes (9, 12, 22) y los escritos de Juan Pablo II (Redemptor Hominis, muchas veces). Los te\u00ad\u00f3logos y los escritores de espiritualidad adop\u00adtan una actitud mucho m\u00e1s positiva frente a lo \u00abhumano\u00bb. La persona humana es considerada como el centro de la creaci\u00f3n. Las realidades creadas son extensiones de su ser y caminos en los cuales \u00e9l celebra y comparte los regalos de Dios.<\/p>\n El lado oscuro de este cambio de horizonte es que ha tra\u00eddo con \u00e9l una profunda p\u00e9rdida del sentido de pecado. Como consecuencia, espe\u00adcialmente entre la gente joven, hay una con\u00adciencia disminuida de la necesidad de mortifi\u00adcaci\u00f3n y penitencia. El siglo xx est\u00e1 siendo testigo de una permisividad sexual creciente en la sociedad y un debilitamiento de las estruc\u00adturas familiares. En algunas partes del mundo, uno de cada dos matrimonios termina en el di\u00advorcio. El n\u00famero de familias de padre (madre) soltero es enorme. En algunas ciudades m\u00e1s de la mitad de los ni\u00f1os han nacido fuera de ma\u00adtrimonio. La familia extensa y su apretada red de relaciones se est\u00e1 haciendo menos com\u00fan. El aborto est\u00e1 generalizado.<\/p>\n La actitudes morales hacia la conducta se\u00adxual han cambiado muy significativamente des\u00adde el siglo XVII. En muchas sociedades, el di\u00advorcio es ahora generalmente aceptado como un modo de terminar el compromiso matrimo\u00adnial. El control de natalidad y las relaciones pre\u00admatrioniales est\u00e1n tan aceptados extensiva y frecuentemente como moralmente legitimados. Detr\u00e1s de los esfuerzos por eliminiar los pre\u00adjuicios contra los homosexuales, hay una con\u00adsiderable agitaci\u00f3n para que se acepte el estilo de vida del homosexual como una alternativa m\u00e1s.<\/p>\n Ambos, el lado brillante y el lado oscuro de este cambio de horizonte, tienen implicaciones para la virtud de la humildad.<\/p>\n Particularmente por raz\u00f3n del segundo cam\u00adbio de horizonte mencionado arriba, es dif\u00edcil para los hombres y mujeres modernos aceptar el lenguaje de S. Vicente cuando habla sobre la humildad. Nosotros tendemos a encogernos cuando se llama a s\u00ed mismo el peor de todos los pecadores y habla de su comunidad como la m\u00e1s miserable del mundo.<\/p>\n Prescindiendo del lenguaje en el que habla, cuando S. Vicente pondera la humildad, penetra en una verdad b\u00e1sica del Nuevo Testamento. El Evangelio de S. Lucas, en particular, nos dice que Dios viene para los humildes, los pobres de Isra\u00adel, aquellos que reconocen la necesidad que tie\u00adnen de \u00c9l y anhelan por \u00c9l. En este sentido, la hu\u00admildad \u00abes el fundamento de toda perfecci\u00f3n evang\u00e9lica, el n\u00facleo de toda la vida espiritual\u00bb <\/em>(RC II, 7). Tambi\u00e9n en este sentido S. Vicente lleg\u00f3 al coraz\u00f3n de los evangelios cuando dijo que \u00abla hu\u00admildad es el origen de todo el bien que hace\u00admos\u00bb <\/em>(IX, 604).<\/p>\n Yendo m\u00e1s all\u00e1 del lenguaje de S. Vicente y de una ret\u00f3rica que es caracter\u00edstica del siglo XVII, es importante articular una comprensi\u00f3n de la hu\u00admildad y las formas contempor\u00e1neas que adopta.<\/p>\n a) La humildad es el reconocimiento de nues\u00adtra condici\u00f3n de seres creados y redimidos, sien\u00addo ambas cosas regalos del amor de Dios.<\/p>\n Dependemos completamente del Se\u00f1or. \u00abEn \u00c9l vivimos, nos movemos y existimos\u00bb (Act. 17, 28).<\/p>\n No tenemos nada que no hayamos recibido. \u00abT\u00fa has creado mis entra\u00f1as, me has tejido en el seno materno\u00bb (Sal 139, 13). Cuanto somos, cuan\u00adto hacemos, cuanto tenemos viene del Se\u00f1or.<\/p>\n Dependemos tambi\u00e9n mucho de los dem\u00e1s. Como mencionamos al describir arriba el primer cambio de horizonte, la edad moderna es cada vez m\u00e1s consciente de la interdependencia de todos los hombres y mujeres. La persona humilde re\u00adconoce la interdependencia como un signo de su limitaci\u00f3n y como una fuente de enriquecimien\u00adto. Necesitamos a los dem\u00e1s y no podemos obrar sin ellos. En solidaridad con los dem\u00e1s, camina\u00admos hacia el Reino.<\/p>\n Adem\u00e1s de ser criaturas, somos pecadores que han sido redimidos por el amor gratuito de Dios. \u00abTodos hemos pecado y estamos privados de la gloria de Dios. Ahora estamos, sin merecerlo, justificados por el don de Dios, por la redenci\u00f3n obrada en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Rm 3, 23-24).<\/p>\n Quiz\u00e1 como una deformada reacci\u00f3n a un ex\u00adcesivo \u00e9nfasis sobre el pecado en el pasado, la edad moderna encuentra dificultad en sostener el sentido de pecado (cf. el segundo cambio de horizonte descrito arriba). Sin embargo, el peca\u00addo, si estamos alerta hacia \u00e9l, se muestra de mu\u00adchos y diferentes modos en nuestras vidas: en nuestros prejuicios; en nuestra tendencia a clasificar a otros indiscriminadamente; en nuestro ha\u00adblar ligeramente acerca de los aspectos negati\u00advos de los dem\u00e1s; en nuestra pereza para rezar; en nuestra incapacidad para conmovernos por los valores del evangelio; en nuestra selectividad en leer los evangelios; en nuestra poca disponibili\u00addad para compartir con los pobres lo que tenemos; en nuestra indecisi\u00f3n para despojarnos de poder y ponernos al lado de los necesitados en su mi\u00adseria; en nuestra condescendencia con las es\u00adtructuras sociales injustas. Pese a todo esto, el Se\u00f1or nos perdona ansiosamente y nos da vida en Cristo Jes\u00fas. Que nosotros seamos salvados no se debe a las obras que nosotros hacemos, sino m\u00e1s bien al don de Dios en Cristo Jes\u00fas (Gal 2, 21-22). De otra modo la gracia no ser\u00eda gracia. (Rm II, 6).<\/p>\n b) La humildad es agradecimiento por los dones. En el Nuevo Testamento la gratitud es el lado opuesto de la moneda de la humildad. La per\u00adsona que lo ha recibido todo se pone delante del Se\u00f1or en esp\u00edritu de acci\u00f3n de gracias. En este sentido, la acci\u00f3n de gracias es la actitud central de los cristianos, que celebran como \u00abEucaris\u00adt\u00eda\u00bb su vida diaria.<\/p>\n Mar\u00eda compendia esta actitud en el evange\u00adlio de Lucas:<\/p>\n \u00abProclama mi alma la grandeza del Se\u00f1or. Se alegra mi esp\u00edritu en Dios mi Salvador, porque ha mirado la humillaci\u00f3n de su esclava. Mar\u00eda grita en oraci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias por los grandes dones que Dios le ha dada Recono\u00adce los dones de Dios, sin disminuirlos ni negar\u00adlos, y responde con gratitud. En esto, se hace eco del salmista: \u00abDad gracias al Se\u00f1or porque es bueno, porque es eterna su misericordia. Dad gracias al Dios de los dioses, porque es eterna su misericordia\u00bb (Sal. 136, 1-3). Este tipo de gratitud caracteriza a los pobres. Enrique Nouwen escri\u00adbe (Humilty, <\/em>en America <\/em>[Dic. II, 19821; id. Gra\u00adcias, <\/em>S. Francisco 1983, p. 146-47):<\/p>\n\n
\n
II. Algunos cambios de horizonte significativos<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/h2>\n
1. Una creciente conciencia de interdependencia<\/em><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/05\/humildad02-300x225.jpg?resize=300%2C225\" "\\"humildad02\\"")
<\/a>Las comunicaciones han sido la clave en es\u00adte tema (Instrucci\u00f3n Pastoral sobre los Medios de Comunicaci\u00f3n Social 6-7; cf. J. Naisbitt, Me\u00adgatrends, NY 1984, 14-15). Cuando en el siglo XVII suced\u00eda algo en Europa, pod\u00eda transcurrir un a\u00f1o antes de que la noticia llegase a las colonias de \u00c1frica, Asia y Am\u00e9rica del Norte o del Sur (Ni\u00adcol\u00e1s Etienne andaba escribiendo a san Vicente todav\u00eda en marzo de 1661, mucho tiempo des\u00adpu\u00e9s de la muerte del Fundador). M\u00e1s a\u00fan, mu\u00adchos en las colonias nunca llegar\u00edan a conocer el hecho. En el siglo XX conocemos los aconte\u00adcimientos en todas las partes del mundo se\u00adgundos despu\u00e9s de haber sucedido. Las luchas en Oriente Medio tienen implicaciones en el mundo entero (e. g. por la importancia del pe\u00adtr\u00f3leo en todo el mundo). La gente va siendo progresivamente consciente de la interdepen\u00addencia de todos.<\/p>\n2. Un cambio hacia una actitud m\u00e1s positiva res\u00adpecto de la creaci\u00f3n y de un \u00e9nfasis menor so\u00adbre el pecado<\/h3>\n
III. La humildad hoy<\/h2>\n
\nDesde ahora me felicitar\u00e1n todas las generaciones porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m\u00ed.
\nSu nombre es Santo.
\nY su misericordia llega a sus fieles de gene\u00adraci\u00f3n en generaci\u00f3n\u00bb (Lc. 1, 46-50).<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/05\/humildad03-300x217.jpg?resize=300%2C217\" "\\"humildad03\\"")
<\/a>\u00abMucha gente pobre vive en una relaci\u00f3n tan estrecha con los muchos ritmos de la naturaleza que todos los bienes que les vienen los experi\u00admentan como dones libres de Dios. Ni\u00f1os y ami\u00adgos, pan y vino, m\u00fasica y pintura, \u00e1rboles y flo\u00adres, agua y vida, una casa, una habitaci\u00f3n s\u00f3lo con una cama, todos son dones para ser agradecidos y ser celebrados. Yo he llegado a conocer este sentimiento b\u00e1sico. Estoy siempre rodeado de palabras de gracias. \u00abGracias por tu visita, tu ben\u00addici\u00f3n, tu serm\u00f3n, tu oraci\u00f3n, tus dones, tu pre\u00adsencia entre nosotros\u00bb. Aun los bienes m\u00e1s peque\u00f1os y m\u00e1s necesarios son motivo para la gratitud. Esta gratitud que lo invade todo es la ba\u00adse para la celebraci\u00f3n. Los pobres no s\u00f3lo est\u00e1n agradecidos por la vida, sino que celebran la vida constantemente\u00bb.<\/p>\n