{"id":400770,"date":"2017-05-26T08:31:48","date_gmt":"2017-05-26T06:31:48","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=400770"},"modified":"2017-04-17T17:33:05","modified_gmt":"2017-04-17T15:33:05","slug":"vicente-paul-voluntad-dios-realizacion-del-hombre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-paul-voluntad-dios-realizacion-del-hombre\/","title":{"rendered":"Vicente de Pa\u00fal: voluntad de Dios y realizaci\u00f3n del hombre"},"content":{"rendered":"

\"\"A diferencia de su maestro \u2014Benito de Canfeld\u2014, de sus contempor\u00e1neos \u2014pertenecientes a la \u00abescuela abstracta\u00bb\u2014 y de sus predecesores \u2014los m\u00edsticos renano-flamencos\u2014 Vicente de Pa\u00fal no reduce la conformidad del querer del hombre con la vo\u00adluntad de Dios a una relaci\u00f3n \u00edntima, directa <\/em>e inmediata <\/em>de la voluntad humana con la divina. Su estructura personal, su gra\u00adcia particular, su misi\u00f3n le hacen vivir y desarrollarse en otro clima espiritual, distinto al de su maestro, contempor\u00e1neos y pre\u00addecesores. Su caminar concreto no se realiza a trav\u00e9s del ejer\u00adcicio de unas pr\u00e1cticas interiores \u00abasc\u00e9ticas\u00bb o\/y \u00abm\u00edsticas\u00bb, que conducir\u00e1n al hombre a la \u00abuni\u00f3n\u00bb o \u00abfusi\u00f3n de la voluntad humana con o en la divina, a la \u00abuni\u00f3n\u00bb o \u00abfusi\u00f3n\u00bb de la esencia humana con o en la divina, despu\u00e9s de haber atravesado la \u00abv\u00eda purgativa\u00bb, la \u00abv\u00eda iluminativa\u00bb, \u00abla v\u00eda unitiva\u00bb o\/y \u00absobre-eminente\u00bb.<\/p>\n

Hombre del pueblo y para el pueblo \u2014informado, pero no \u00e1vido, de las disquisiciones sutiles utilizadas en su \u00e9poca en las conferencias espirituales de sal\u00f3n y en los libros que tratan de la \u00abvida sobreeminente\u00bb\u2014 Vicente de Pa\u00fal se siente interpelado, atra\u00eddo continuamente por la realidad social concreta, por la miseria de los pobres, en quienes Dios y <\/em>Cristo est\u00e1n presen\u00adtes. Es ah\u00ed, en los pobres de carne y hueso, donde descubre el \u00abbuen querer de Dios\u00bb; es ah\u00ed, en la carne viva de los pobres, donde se realiza la voluntad de Dios, continuando en medio y beneficio de ellos la misi\u00f3n de Cristo, evangelizador de los pobres.<\/p>\n

El esp\u00edritu de Vicente de Pa\u00fal, en b\u00fasqueda cont\u00ednua de la voluntad de Dios, no se agota en la sutileza de los razonamientos para intentar conocer la naturaleza o\/y la forma del procedimien\u00adto ps\u00edquico, metaf\u00edsico o m\u00edstico por el que se efect\u00faa la uni\u00f3n de la voluntad humana con la divina. S\u00f3lo se ilumina cuando ama; s\u00f3lo se encuentra cuando \u00absobrepesa maduramente todas las cosas en el peso del santuario antes de resolverlas\u00bb; s\u00f3lo se calma cuando act\u00faa ante la realidad concreta de cada d\u00eda para transformarla de acuerdo con las exigencias que Dios reclama en ella. Entonces, s\u00f3lo entonces est\u00e1 seguro de unirse a la voluntad de Dios.<\/p>\n

En realidad, a Vicente de Pa\u00fal le interesa, le preocupa menos hacer tal o cual cosa, que realizar, en lo que ejecuta, la voluntad de Dios Por eso declara con precisi\u00f3n y profundidad: \u00abEs me\u00adnester santificar las ocupaciones buscando a Dios en ellas y rea\u00adlizarlas para encontrarle en ellas, <\/em>m\u00e1s que para verlas hechas\u00bb.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, \u00abel hacer y no hacer\u00bb, \u00abel querer y no querer\u00bb en Vicente de Pa\u00fal s\u00f3lo tienen sentido y adquieren contenido cuan\u00addo est\u00e1n sostenidos y animados por el esp\u00edritu de Cristo. Esp\u00ed\u00adritu que impulsa a hacer todo para realizar la voluntad del Padre: \u00abNuestro Se\u00f1or es una comuni\u00f3n continua con quienes est\u00e1n unidos a su querer y no querer\u00bb. El alcance de las f\u00f3rmulas vicencianas se cifra en hacer cobrar conciencia al hombre de la necesidad de que se realicen los planes de Dios en la historia. El \u00abhonrar el no hacer del Hijo de Dios\u00bb, est\u00e1 motivado en \u00e9l por el deseo de entrar en \u00abla vida oculta de nuestro Se\u00f1or\u00bb \u00abcentro de la vida\u00bb cristiana y punto de referencia \u00abdel presente y del porvenir\u00bb del hombre cristiforme, capaz de establecer una relaci\u00f3n \u00edntima entre la voluntad del hombre y la de Dios.<\/p>\n

Estas consignas traducen de manera concreta la f\u00f3rmula pau\u00adlina: \u00abnuestra vida est\u00e1 oculta con Cristo en Dios\u00bb (Col 3, 5). Al mismo tiempo verifican la autenticidad y la vitalidad del hom\u00adbre de acci\u00f3n, que se introduce en el movimiento del \u00abesp\u00edritu de Cristo\u00bb para proseguir en el tiempo su obra. S\u00f3lo en esta perspectiva se pueden comprender las directrices vicencianas:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abJesucristo y los santos hicieron m\u00e1s padeciendo que obrando\u00bb. \u00abSea m\u00e1s pasivo que activo, y as\u00ed Dios har\u00e1 con usted solo lo que todos los hombres juntos no podr\u00edan hacer sin \u00e9l\u00bb. \u00abTres hacen m\u00e1s que diez, cuando Dios pone la mano y la pone siem\u00adpre que nos quita los medios humanos y <\/em>nos compromete ante la necesidad de hacer algo superior a nuestras fuerzas\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa realizaci\u00f3n de la voluntad de Dios transforma al hombre en Dios y le reviste de Jesucristo\u00bb, hab\u00eda escrito Canfeld. El esp\u00edritu de su disc\u00edpulo, Vicente de Pa\u00fal, est\u00e1 dinamizado por el \u00abrevestimiento del esp\u00edritu de Cristo\u00bb \u2014regla de su doctrina y de su acci\u00f3n\u2014 que le conduce a realizar en todo los designios de la \u00abprovidencia\u00bb y as\u00ed unirse a la voluntad del Padre. Pero esta voluntad del Padre, para Vicente de Pa\u00fal, es una voluntad de servicio al hombre, tal y <\/em>como ha sido manifestada en el evan\u00adgelio y realizada por la misi\u00f3n del amor compasivo de Cristo.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal pone de relieve algo que su maestro, Benito de Canfeld, sus contempor\u00e1neos, pertenecientes a la \u00abescuela abstracta\u00bb, sus predecesores, los m\u00edsticos renano-flamencos, ha\u00adb\u00edan olvidado, incluso menospreciado: la voluntad divina es una presencia activa de Dios en el mundo. <\/em>Esta voluntad, que Jes\u00fas encarna en la historia, es una nueva presencia de Dios en medio de los hombres. Se manifiesta y se realiza en beneficio de todo pobre, de todo hombre. Equivale a la realizaci\u00f3n del \u00abreino de Dios y de su justicia\u00bb. Por ello es menester llegar a descubrir c\u00f3mo toda la transformaci\u00f3n socio-religiosa realizada por Vicente de Pa\u00fal a trav\u00e9s de su acci\u00f3n socio-econ\u00f3mico-caritativa, se encuentra imantada por un doble polo de atracci\u00f3n: la voluntad de Dios, <\/em>es decir, \u00abel reino de Dios y su justicia\u00bb y Cristo, <\/em>pro\u00adfeta ungido en los \u00faltimos tiempos para anunciar este \u00abreino\u00bb y proclamar \u00abel a\u00f1o de gracia de parte del Se\u00f1or\u00bb. En definitiva, lo que Vicente pretende m\u00e1s y m\u00e1s cada d\u00eda a trav\u00e9s del \u00abhacer y no hacer\u00bb, es unirse lo m\u00e1s \u00edntima\u00admente posible con la voluntad de Dios y revestirse m\u00e1s y m\u00e1s del esp\u00edritu de Jesucristo. Para conseguirlo, no duda tenaz y laboriosamente descubrir y realizar los planes de la \u00abmisteriosa\u00bb providencia de Dios en la realidad que le toc\u00f3 vivir e introducir\u00adse \u00aben el esp\u00edritu de Cristo para entrar en sus operaciones\u00bb. En su perspectiva, realizaci\u00f3n de la voluntad de Dios <\/em>\u2014planes, designios, estrategia de Dios en la historia\u2014 y revestimiento del esp\u00edritu <\/em>de Cristo \u2014vida del hombre cristiforme\u2014 se prueban y se verifican en la acci\u00f3n evangelizadora, <\/em>que realiza el querer de Dios en la historia y hace presente y activo a Cristo en medio de los hombres. De esta manera la acci\u00f3n, quiz\u00e1 la \u00fanica prueba irrefutable del amor, permite a Vicente de Pa\u00fal no s\u00f3lo realizar la voluntad de Dios y continuar la misi\u00f3n amorosa de Cristo, sino tambi\u00e9n unirse a la voluntad divina, encontrar a Dios y unirse con \u00e9l.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal \u00bfun m\u00edstico de la acci\u00f3n? Semejante eti\u00adqueta prendida en el pecho de este hombre, a quien se reconoce y <\/em>admira en su tiempo por su \u00abprudencia\u00bb y \u00abcaridad\u00bb \u00ab, hubie\u00adra hecho sospechar a sus contempor\u00e1neos, pertenecientes a la \u00abescuela abstracta\u00bb. Estos tan amantes de la \u00abm\u00edstica de las esen\u00adcias\u00bb y del \u00abanonadamiento\u00bb de los m\u00edsticos renano-flamencos, tan inflexibles defensores de la \u00abextinci\u00f3n voluntaria de toda actividad nocional, para alcanzar la esencia divina directamente, sobrepasando todo intermediario creado, inclusive la humanidad de Cristo\u00bb, hubieran confirmado p\u00fablicamente el rumor, que correr\u00e1 m\u00e1s tarde entre los jansenistas, de la \u00abignorancia\u00bb de Vicente de Pa\u00fal. Las expresiones m\u00edstico de la acci\u00f3n, m\u00edstica de la acci\u00f3n <\/em>est\u00e1n ausentes del vocabulario y de la estructura mental de los autores y maestros espirituales de la \u00e9poca. M\u00edstico y activo, m\u00edstica y acci\u00f3n <\/em>son t\u00e9rminos que se excluyen en los esp\u00edritus refinados de la \u00abidea clara y distinta\u00bb del cartesianismo reinante<\/p>\n

Sin ning\u00fan g\u00e9nero de duda, el mismo Vicente se hubiera encontrado extra\u00f1o, al verse clasificado con semejante etiqueta: \u00e9l, tan desconfiado <\/em>del sentido y objeto de los llamados \u00abmovi\u00admientos ag\u00f3nicos\u00bb y de las \u00abvisiones deificas\u00bb; tan ir\u00f3nico, <\/em>hasta el l\u00edmite de llegar a ser casi mordaz, cuando previene a los seminaristas, despu\u00e9s de haberlo constatado, del \u00abpeligro\u00bb y de los \u00abinconvenientes\u00bb en los \u00abexcesos que se deben evitar en el amor a Dios\u00bb; tan irreductible, <\/em>cuando afirma que \u00abla perfec\u00adci\u00f3n no consiste en los \u00e9xtasis sino en el cumplimiento de la voluntad de Dios\u00bb; tan tajante, cuando declara, sin tener el m\u00e1s m\u00ednimo inconveniente en ello que \u00ablos \u00e9xtasis y raptos\u00bb para las Hijas de la Caridad, \u00abson m\u00e1s perjudiciales que \u00fati\u00adles; tan osado cuando sentencia que el \u00abamor afectivo\u00bb es est\u00e9ril e incluso culpable, si no pasa a ser \u00abefectivo\u00bb; tan evang\u00e9lico, cuando proclama la excelencia del amor a Dios y al hombre sobre el amor exclusivo a Dios. Y, sin embargo, este santo filantr\u00f3pico del culto revolucionario, a quien sus bi\u00f3\u00adgrafos e historiadores, salvo rar\u00edsima excepci\u00f3n, le han hecho y le hacen desaparecer bajo el gigantismo de sus \u00abobras admira\u00adbles\u00bb, este l\u00edder de hombres, que compromete su pensamiento en la acci\u00f3n antes que Karl Marx y sus adeptos, es un m\u00edstico de la acci\u00f3n, que quiz\u00e1 \u00e9l mismo se ignora, y que por supuesto los hombres de ayer y de hoy tienen dificultad en abordarle bajo este prisma.<\/p>\n

Tanto los autores de tratados de espiritualidad como los his\u00adtoriadores de la espiritualidad est\u00e1n excesivamente condicionados en sus \u00abestructuras mentales\u00bb, cuando definen o explican los lla\u00admados \u00abhechos m\u00edsticos\u00bb. Invariable y constantemente reducen los \u00abfen\u00f3menos m\u00edsticos\u00bb, las gracias m\u00edsticas, la m\u00edstica, en definitiva, a un sentimiento sensible de la gracia, a una experien\u00adcia indefinible, pero gozosa e \u00edntima, aunque oscura, de la \u00abpre\u00adsencia de Dios\u00bb en el hombre, de la \u00abuni\u00f3n\u00bb, de la \u00abfusi\u00f3n\u00bb del hombre con Dios.<\/p>\n

En esta estructura mental, condicionada por elementos reduccionistas y construida para dar cabida \u00fanica y exclusivamente a un estado de \u00abpasividad\u00bb del hombre en la uni\u00f3n \u00edntima con Dios, no hay lugar para dar acogida a la actividad humana <\/em>en esa uni\u00f3n gozosa y profunda de Dios. Decididamente, Vicente de Pa\u00fal, haya sido cual haya sido su experiencia de los fen\u00f3me\u00adnos m\u00edsticos 42<\/sup>, no encuadra f\u00e1cilmente en este marco prefabri\u00adcado. Lo m\u00e1s c\u00f3modo y lo menos arriesgado, es dictarle la sen\u00adtencia de exclusi\u00f3n del mundo m\u00edstico, en el cual Dios se hace presente en este mundo a algunos mortales.<\/p>\n

Semejante sentencia de exclusi\u00f3n fue para m\u00ed, hasta 1966, inapelable. A partir de ese a\u00f1o me pareci\u00f3 sospechosa y comenc\u00e9 a rehacer el proceso. En 1968 sent\u00ed la gravedad que encerraba.<\/p>\n

En 1971 cobr\u00e9 e hice cobrar conciencia de que era falsa e injus\u00adta. Cuatro autores me proporcionaron, me siguen proporcionan\u00addo todav\u00eda hoy, las piezas de instrucci\u00f3n de autos de procesa\u00admiento para volver a comenzar este proceso: Francisco de Sales, Maritain, Bremond y Bergson.<\/p>\n

Francisco de Sales cuando, al hablar en el Tratado del amor de Dios <\/em>del triple \u00ab\u00e9xtasis del entendimiento\u00bb, \u00abdel afecto\u00bb y \u00abde la acci\u00f3n\u00bb, declara: el origen <\/em>de cada uno de estos \u00e9xtasis es la caridad y <\/em>la preeminencia <\/em>entre ellos la ostenta el \u00ab\u00e9xtasis de la acci\u00f3n\u00bb. Esta preeminencia le viene no s\u00f3lo en raz\u00f3n de ser el \u00fanico de los tres \u00e9xtasis, que es continuo, sino sobre todo por ser criterio verificador de la verdadera existencia de los otros dos. El \u00ab\u00e9xtasis de la acci\u00f3n\u00bb, al que se llega y se consume en y a trav\u00e9s del quehacer humano, en y a trav\u00e9s de la vida, esta\u00adblece al hombre en comuni\u00f3n \u00edntima con Dios, sin estar por ello arrebatado en el \u00e9xtasis.<\/p>\n

Maritain cuando, al establecer con gran acierto y precisi\u00f3n la distinci\u00f3n entre \u00abm\u00edstica\u00ab y \u00abcontemplaci\u00f3n\u00bb, <\/em>escribe:<\/p>\n

La noci\u00f3n de vida o de estado m\u00edstico es m\u00e1s amplia que la de contemplaci\u00f3n, al menos si se trata de la contemplaci\u00f3n en su sen\u00adtido estricto, fruto del don de sabidur\u00eda. Porque si todos los dones del Esp\u00edritu santo tienen conexi\u00f3n entre ellos y se desarrollan con la caridad (ella misma superior a los dones), sin embargo el ejerci\u00adcio de un don concreto puede brillar m\u00e1s en una persona que en otra, y el alma, en la que aparecen ante todo los dones que tienen referencia a la acci\u00f3n (consejo, fortaleza, temor…) habr\u00e1 entrado en el estado m\u00edstico <\/em>sin haber llegado por ello a la contemplaci\u00f3n propiamente dicha, <\/em>que depende principalmente de los dones de inteligencia y <\/em>sabidur\u00eda.<\/p>\n

La contemplaci\u00f3n, <\/em>es decir, el conocimiento intuitivo, sabro\u00adso y <\/em>amoroso de Dios, es la oraci\u00f3n m\u00edstica. <\/em>Pero la vida m\u00eds\u00adtica, mucho m\u00e1s amplia que \u00e9sta, es vivir profundamente el misterio cristiano, es vida teologal de caridad, y, por tanto, de uni\u00f3n de la voluntad del hombre con la divina en y a trav\u00e9s de la acci\u00f3n y de la vida. La distinci\u00f3n precisa de Maritain me parece tener el valor de una profundidad enriquecedora y de una claridad iluminadora.<\/p>\n

Bremond cuando, al describir los rasgos de la fisonom\u00eda de Vicente de Pa\u00fal de forma viva, a veces incluso, fascinante, declara: \u00abNo es el amor a los hombres lo que le ha conducido a la santidad, m\u00e1s bien es la santidad lo que le ha hecho verda\u00addera y eficazmente caritativo; no son los pobres los que le han dado a Dios, sino Dios, por el contrario, el que le ha dado a los pobres\u00bb.<\/p>\n

\u00abEl que le ve m\u00e1s fil\u00e1ntropo que m\u00edstico; el que no le ve ante todo m\u00edstico, se representa a un Vicente de Pa\u00fal que jam\u00e1s existi\u00f3\u00bb. Y termina afirmando: \u00abel misticismo nos ha dado a nuestro mayor hombre de acci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

La lectura de estos textos me asegur\u00f3 durante alg\u00fan tiempo, pero no lleg\u00f3 a tranquilizarme. Las afirmaciones de Bremond me siguen pareciendo, a\u00fan hoy, fulgurantes, pero carentes de pruebas y, en definitiva, no demasiado aclaratorias, propensas, incluso, a poder inducir a la confusi\u00f3n. Esta confusi\u00f3n podr\u00eda engendrarse, si el lector llegara a pensar que Vicente de Pa\u00fal pas\u00f3 en su vida por un per\u00edodo de pasividad m\u00edstica, <\/em>antes de comprometerse a vivir las exigencias de la fe en la caridad activa y militante. <\/em>Una vez superado el riesgo de esta posible confusi\u00f3n, las afirmaciones fascinantes de Bremond tienen el arte de aguijo\u00adnear al lector y de estimular en \u00e9l la b\u00fasqueda de pruebas que confirmen sus afirmaciones lapidarias. Y, la verdad, uno termina por encontrarlas en la doctrina y en la vida de este cons\u00adtructor genial de acci\u00f3n.<\/p>\n

El cuarto autor fue \u2014lo es todav\u00eda hoy\u2014 Bergson, cuando habla de la \u00abexperiencia m\u00edstica\u00bb <\/em>en su obra Les deux sources de la morale et de la religion. <\/em>El p\u00e1rrafo merece ser transcrito:<\/p>\n

Queremos hablar de la experiencia m\u00edstica considerada en lo que tiene de inmediato, al margen de cualquier interpretaci\u00f3n. Los ver\u00addaderos m\u00edsticos se abren sencillamente al oleaje que les invade. Seguros de s\u00ed mismos, porque sienten en ellos algo mejor que ellos mismos, se revelan como grandes hombres de acci\u00f3n, con sorpresa de aquellos para quienes el misticismo no es m\u00e1s que visi\u00f3n, rapto, \u00e9xtasis. <\/em>Lo que han dejado deslizar en su interior es un flujo des\u00adcendiente, que quisieran, a trav\u00e9s de ellos, alcanzar a otros hombres: la necesidad de extender a su alrededor, lo que han recibido, la sienten como un impulso de amor. Amor al que cada uno impone el sello de su personalidad. <\/em>Amor que es entonces en cada uno de ellos una emoci\u00f3n nueva, capaz de transponer la vida humana en otro tono. <\/em>Amor que hace que cada uno de ellos sea amado de esta manera por \u00e9l mismo y que por \u00e9l, para \u00e9l, otros hombres dejen abrir su alma al amor de la humanidad. <\/em>Amor que se podr\u00eda tambi\u00e9n transmitir por medio de una persona unida a ellos o a su recuerdo vivo y que haya conformado su vida <\/em>con este modelo. Vayamos m\u00e1s lejos. Si la palabra de un gran m\u00edstico, o de alguno de sus imitadores, encuentra eco en alguno de nosotros \u00bfno es acaso porque puede existir en nosotros un m\u00edstico que dormita y que espera solamente la ocasi\u00f3n de despertarse?<\/p>\n

Esta descripci\u00f3n de los m\u00edsticos de Bergson corresponde frase por frase a ese genio de la caridad, que se llama Vicente de Pa\u00fal; a ese hombre que, en raz\u00f3n de \u00abla potencia de su esp\u00edritu y de la noble irradiaci\u00f3n de su persona\u00bb, no s\u00f3lo \u00abse impone a pesar de \u00e9l mismo, fuerza al respeto y <\/em>a la admiraci\u00f3n\u00bb, sino tambi\u00e9n desencadena dinamismos insospechados y ocultos que yacen en todo hombre, al que el \u00abamor\u00bb le hace ser \u00abinven\u00adtivo\u00bb.<\/p>\n

Realista y l\u00facido, este profeta de los pobres <\/em>ve m\u00e1s r\u00e1pida\u00admente que sus contempor\u00e1neos: tiene el arte de ver los aconte\u00adcimientos y las necesidades como son en Dios y la gracia de interpretar a las personas a trav\u00e9s de Cristo. Abierto y acoge\u00addor, este \u00abarquitecto\u00bb, que da forma a todo lo que toca, con\u00adfiesa humildemente: es menester crear un espacio abierto en el hombre para acoger a Dios, que viene, y as\u00ed permitirle que obre en y a trav\u00e9s de nosotros. Humilde y paciente, este animador de acci\u00f3n proclama una y cien veces que la originalidad y el genio del cristianismo consisten en \u00abvaciarse de s\u00ed mismo para llenarse de Dios\u00bb \u00ab. Pero no olvida se\u00f1alar que este vaciarse de s\u00ed mismo se realiza en y <\/em>a trav\u00e9s de la acci\u00f3n caritativa en beneficio de los pobres, de los hombres. Conmovido y exigente, este forjador de hombres comunica su experiencia humano-cris\u00adtiana con otras conciencias. El intercambio de esta experiencia con otras conciencias crea el \u00abesp\u00edritu\u00bb de las comunidades que \u00e9l mismo funda y organiza. Esta comunicaci\u00f3n de su \u00abfe\u00bb y de su \u00abexperiencia\u00bb es la tarea m\u00e1s dif\u00edcil y m\u00e1s delicada de su vida. Tenaz y laborioso, este l\u00edder de hombres proclama inde\u00adfectiblemente de palabra, vida y obra, que la experiencia de Dios <\/em>termina y adquiere sentido y objeto en la dimensi\u00f3n social de la acci\u00f3n, en el compromiso social dir\u00edamos nosotros hoy \u00abSeguro de s\u00ed mismo\u00bb, por haber experimentado en \u00e9l toda la fuerza de Dios 57<\/sup>, este creador de una caridad l\u00facida e inventiva en la sociedad y en la iglesia de la \u00e9poca moderna ha podido realizar hasta el fondo la experiencia de Dios <\/em>y la experiencia del pobre <\/em>en la aventura del anonadamiento de Cristo.<\/em><\/p>\n

Vivir hasta el fondo esta \u00fanica y doble experiencia, es el servicio t\u00edpico <\/em>de Vicente de Pa\u00fal a la sociedad, al cristianismo, a la iglesia. Su arte, su gracia particular consisten en haber realizado hasta el fondo esta aventura del anonadamiento, <\/em>del \u00abvaciarse de s\u00ed mismo\u00bb no en la \u00abpasividad\u00bb, <\/em>requerida abso\u00adluta, inflexible, inquisitoriamente por los partidarios de la \u00abes\u00adcuela abstracta\u00bb, sino en la experiencia de Dios y de Jesucristo en el pobre, en la acci\u00f3n en beneficio de los pobres. Esta experiencia de Dios, de Cristo en el pobre es un lugar privile<\/em>giado <\/em>para Vicente de Pa\u00fal de la experiencia cristiana, y de la uni\u00f3n con el \u00abDios de Jesucristo\u00bb. El misterio de Cristo pobre se hace m\u00e1s misterioso en la \u00abimagen al natural\u00bb de Cristo pre\u00adsente en el pobre y su anonadamiento <\/em>m\u00e1s anonadamiento en la vulnerabilidad, en la fragilidad de los d\u00e9biles, marginados por ello de y por la sociedad. El anonadamiento <\/em>en Vicente de Pa\u00fal es una delicada prueba del olvido de s\u00ed, del desprendimiento de s\u00ed, de la entrega a los m\u00e1s miserables de los miserables.<\/p>\n

Si Vicente de Pa\u00fal entra en esta experiencia de vida, es por haberse introducido en el movimiento de la encarnaci\u00f3n de Cristo. Pero el Cristo de la contemplaci\u00f3n y de la acci\u00f3n vicencianas es \u00abfuente de amor humillado\u00bb. De un amor (cari\u00addad) que, en raz\u00f3n de la nueva presencia del amor-fidelidad de D\u00edas \u2014instauraci\u00f3n del reino de Dios y su justicia\u2014 en la existencia de los pobres, de los hombres, se encarna en la his\u00adtoria para salvarles, para liberarles de todo aquello que les opri\u00adme hasta llegar, incluso, a liberarles del pecado y de la muerte. La realizaci\u00f3n de este amor conduce a Cristo al anonadamiento de la encarnaci\u00f3n, de la muerte y de la muerte de cruz \u00ab. Amor y anonadamiento son realizaciones concretas de las exigencias que reclama la ejecuci\u00f3n de la voluntad de Dios, de ese Dios que libera y salva al hombre. Porque este Cristo, Dios-encarnado-en-la-historia revela que Dios es amor \u2014que se manifiesta y se entrega en la acci\u00f3n\u2014 Vicente descubre en el movimiento de la encarnaci\u00f3n que Dios es gratuito y que se entrega en el don. Esta inserci\u00f3n de Dios en el hombre provoca la inserci\u00f3n del hombre en Dios y manifiesta que el amor (cari\u00addad) es la verdadera y quiz\u00e1 la prueba aut\u00e9ntica y verificadora de la realizaci\u00f3n de la voluntad de Dios, de la uni\u00f3n de la volun\u00adtad del hombre con la voluntad divina.<\/p>\n

Fuente de inspiraci\u00f3n y de acci\u00f3n, este Cristo vicenciano hace percibir a Vicente de Pa\u00fal la vida como un don. En raz\u00f3n de esta percepci\u00f3n tratar\u00e1 de programarla y de realizarla en la historia concreta de su tiempo como don. <\/em>Pero este don abre a la verdadera actividad, a un deseo de servicio y de solidaridad con el hombre. Servicio y solidaridad que realizan los designios del Padre y que se ejercen, a imitaci\u00f3n de Cristo, a trav\u00e9s del amor <\/em>compasivo. La realizaci\u00f3n de este servicio, de esta soli\u00addaridad conducen al hombre al anonadamiento <\/em>y este anonada\u00admiento desvela hasta d\u00f3nde pueden conducirle las exigencias del amor de Cristo, que le comprometen radicalmente en la libera\u00adci\u00f3n hist\u00f3rica de los pobres.<\/p>\n

El anonadamiento amoroso o amor anonadado es, en defini\u00adtiva, para Vicente de Pa\u00fal el espacio abierto que permite acceder a Dios en el hombre. Al mismo tiempo permite al hombre acoger, aceptar, adoptar y realizar el buen agrado de Dios. Teol\u00f3gica\u00admente hablando este anonadamiento amoroso dice relaci\u00f3n para este hombre, que posee una eficacia transformadora de la men\u00adtalidad social de su \u00e9poca y una conciencia cr\u00edtica frente a las situaciones vividas por los pobres, a la transcendencia y a la perfecci\u00f3n de Dios, a la peque\u00f1ez de la criatura y del hombre pecador, al movimiento del anonadamiento de Cristo en su en\u00adcarnaci\u00f3n y muerte. Psicol\u00f3gicamente hablando este anonada\u00admiento amoroso hace de Vicente de Pa\u00fal un instrumento de Dios, al mismo tiempo crea en \u00e9l una disponibilidad vital, capaz de realizar las exigencias de Dios, inscritas en las miserias de los pobres. De ah\u00ed la confesi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal al final de sus d\u00edas, 7 de julio de 1660: el hombre \u00abhabr\u00e1 realizado todo aquello que hubiera pretendido hacer, solamente cuando, por haber hecho el bien, sea consumido y anonadado. Consumirse por Dios, no tener ni bienes ni fuerzas sino para consumirlos por Dios, es lo que hizo Cristo, que se consumi\u00f3 por amor a su Padre\u00bb.<\/strong><\/p>\n

S\u00f3lo en esta perspectiva se puede comprender el testamento de Vicente de Pa\u00fal, confiado el 1 de mayo de 1635 a su confi\u00addente preferido, el padre Portail: \u00abRecuerde que vivimos en Jesucristo por la muerte de Jesucristo, y que debemos morir en Jesucristo por la vida de Jesucristo, y que nuestra vida debe estar escondida en Jesucristo y llena de Jesucristo, y que para morir como Jesucristo tenemos que vivir como Jesucristo\u00bb. En este testamento se encuentran las directrices de Vicente de Pa\u00fal para sus disc\u00edpulos y adeptos. Estas directrices se sumergen en el oleaje m\u00e1s puro de la m\u00edstica paulina, de la m\u00edstica cris\u00adtiana.<\/p>\n

Quien se introduce en el movimiento del Cristo vicenciano, de ese Cristo que realiza la voluntad salv\u00edfico-liberadora del Padre en beneficio de los pobres, de los hombres y se une perfectamente con ella, comprender\u00e1 que la \u00abindiferencia\u00bb, la \u00abpasividad\u00bb, el \u00abhacer y no hacer\u00bb, el \u00abquerer y no querer\u00bb de Vicente de Pa\u00fal revelan una gran profundidad m\u00edstica -uni\u00f3n \u00edntima, intensa, amorosa con Dios- vivida y experimentada en la acci\u00f3n. La <\/em>originalidad del esp\u00edritu de Vicente de Pa\u00fal -de la m\u00edstica o espiritualidad vicenciana- se arraiga en Jesucristo encarnado y anonadado en la historia para realizar la voluntad del Padre, que es, como hemos se\u00f1alado, una voluntad de servi\u00adcio al hombre; voluntad que esclarece al mismo tiempo la rela\u00adci\u00f3n \u00edntima entre la proclamaci\u00f3n del \u00abreino de Dios y su jus\u00adticia\u00bb y la realizaci\u00f3n de la solidaridad humana con los pobres.<\/p>\n

Esta visi\u00f3n de Cristo -\u00abfuente del amor humillado\u00bb- con\u00adduce a Vicente de Pa\u00fal a orientar las virtudes llamadas asc\u00e9ticas o\/y m\u00edsticas, especialmente la humildad y <\/em>la caridad <\/em>en una perspectiva cristoc\u00e9ntrica, evang\u00e9lica, apost\u00f3lica. <\/em>En esta perspectiva, la humildad <\/em>(anonadamiento, pobreza, servicio) es ex\u00adpresi\u00f3n de la caridad y la caridad <\/em>(amor, don, entrega) es exigen\u00adcia de la humildad. Es menester a\u00f1adir que estas dos virtudes, lo mismo que la relaci\u00f3n \u00edntima entre ellas, se orientan a la acci\u00f3n \u2014la continuaci\u00f3n de la aventura o misi\u00f3n hist\u00f3rica de Cristo\u2014 y se exigen para verificar la realizaci\u00f3n de Dios en favor de los pobres, de los hombres. La uni\u00f3n de la humildad y de la caridad permite a Vicente de Pa\u00fal \u00abanonadarse ante Dios\u00bb\u00bb. <\/em>Pero el anonadamiento vicenciano ante Dios se vive, en raz\u00f3n de las exigencias del cuerpo m\u00edstico, en el amor compasivo <\/em>o amor anonadado. <\/em>Por ello este amor compasivo o amor anona\u00addado, que realiza la voluntad de Dios, se ejerce en raz\u00f3n y en beneficio de la situaci\u00f3n de miseria en que se encuentra envuel\u00adta la existencia de los pobres. A trav\u00e9s de este anonadamiento amoroso \u2014humildad y caridad\u2014 Vicente de Pa\u00fal se reviste m\u00e1s y m\u00e1s del \u00abesp\u00edritu de Jesucristo\u00bb y se une cada d\u00eda m\u00e1s \u00edntima\u00admente con la voluntad de Dios.<\/p>\n

Esta adopci\u00f3n del \u00e1ngulo de visi\u00f3n de la perspectiva vicenciana permite comprender la densa originalidad de las frases de Vicente de Pa\u00fal: \u00abLa perfecci\u00f3n no consiste en el \u00e9xtasis sino en realizar con perfecci\u00f3n la voluntad de Dios\u00bb. \u00abLa santidad… consiste en la uni\u00f3n con la voluntad divina\u00bb. La originalidad de la s\u00edntesis espiritual vicenciana permite vivir las directrices y exigencias de la R\u00e9gle de perfection <\/em>canfeldiana en otro clima espiritual. El clima vicenciano, a diferencia del de su maestro Benito de Canfeld y del de la \u00abescuela abstracta\u00bb, es m\u00e1s evan\u00adg\u00e9lico que neoplat\u00f3nico, m\u00e1s encarnado que abstracto, m\u00e1s antro-poc\u00e9ntrico y cristoc\u00e9ntrico que teoc\u00e9ntrico. Como su maestro sostiene que la conformidad de la voluntad humana con la divina <\/em>resume toda la vida espiritual y hace acceder al hombre a la uni\u00f3n con Dios. La diferencia estriba no s\u00f3lo en la manera de llegar a esa uni\u00f3n, sino tambi\u00e9n en el modo de realizarse. Para Vicente de Pa\u00fal se llega a la uni\u00f3n de la voluntad humana con la divina, no a trav\u00e9s de la \u00abpasividad\u00bb o\/y del \u00abanonadamien\u00adto\u00bb canfeldianos y de la \u00abescuela abstracta\u00bb, sino a trav\u00e9s de la inserci\u00f3n en el \u00abanonadamiento\u00bb de la aventura hist\u00f3rica de Cris\u00adto. Anonadamiento que no es in-acci\u00f3n, inanici\u00f3n y ausencia de Cristo como en Canfeld, el m\u00e1s pasivo de los m\u00edsticos del si\u00adglo XVII, sino ejercicio constante de caridad <\/em>y de humildad <\/em>en el m\u00e1s activo de los m\u00edsticos, en \u00abel mayor hombre de acci\u00f3n\u00bb de ese mismo siglo, Vicente de Pa\u00fal. La realizaci\u00f3n de la uni\u00f3n de la voluntad humana con la divina en la doctrina y en la \u00abpraxis\u00bb vicenciana no consiste, como en la doctrina y en la pr\u00e1ctica canfeldianas, en la \u00ababsorci\u00f3n\u00bb de la voluntad humana en la voluntad de Dios, sino en la \u00absantificaci\u00f3n de las acciones que se realizan, m\u00e1s que para verlas hechas, para ejecutar la voluntad de Dios y encontrarle <\/em>en ellas\u00bb.<\/p>\n

Como todos los m\u00edsticos, Vicente de Pa\u00fal exige el anonada\u00admiento <\/em>del hombre para llegar a la uni\u00f3n con Dios. Pero el anonadamiento amoroso <\/em>en la espiritualidad vicenciana es expresi\u00f3n en el hombre, como en Cristo, de las exigencias del amor al Padre, inscritas en la carne viva de los hombres. Y el amor anonadado <\/em>es igualmente exigencia en el hombre, como en Cris\u00adto, del anonadamiento ante el Padre en raz\u00f3n de liberar de la miseria a los pobres, a los hombres. Por eso el amor anonadado <\/em>es para Vicente de Pa\u00fal sumisi\u00f3n, conformidad y uni\u00f3n con la voluntad divina en la acci\u00f3n.<\/p>\n

De la misma manera que existe una m\u00edstica contemplativa, <\/em>en la que el alma percibe, experimenta la presencia gozosa, \u00ednti\u00adma de Dios en s\u00ed misma, y se adhiere toda a \u00e9l, tambi\u00e9n hay una m\u00edstica de la acci\u00f3n <\/em>en la que se descubre la presencia amorosa de Dios en el hombre y \u00e9ste se une totalmente con \u00e9l.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal es, ciertamente, un alto m\u00edstico de la acci\u00f3n, que conoce por gracia y <\/em>experiencia directa la misi\u00f3n <\/em>del Verbo encarnado, emanaci\u00f3n eterna del Verbo de Dios. Misi\u00f3n que \u00e9l vive hasta identificarse <\/em>con ella. Imitar a Cristo, si se quiere, pero esto es decir poco; participar en los \u00abestados del Verbo encarnado\u00bb como dicen los espirituales de la \u00abEscuela Francesa\u00bb, pero esto es muy pasivo; \u00e9l vive a Cristo. <\/em>Cristo es su vida, y en el sentido inefable que Pablo lo entiende: \u00abMi vida es Cristo\u00bb. \u00abVivo, ya no yo, es Cristo quien vive en m\u00ed\u00bb. El Cristo que vive Vicente de Pa\u00fal es, ante todo, el Cristo \u00abfuente del amor humillado\u00bb. Vivir este anonadamiento de Cristo pobre, presente en los pobres, en favor de los pobres, he ah\u00ed Vicente de Pa\u00fal y su m\u00edstica.<\/p>\n

Vivir este Cristo, que realiza en todo la voluntad del Padre, a fin de liberar al hombre de toda miseria que le impide vivir en la dignidad humana de hijo de Dios, adherirse a esta voluntad del Padre, es una pobreza total, supone un desprendimiento he\u00adroico. Vicente no tiene otra pretensi\u00f3n en su vida m\u00e1s que \u00e9sta. Por ello utiliza hasta sus \u00faltimas fuerzas para conseguirlo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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