![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/10\/chatillon_sur_chalaronne.jpg?resize=300%2C158\")
CONCLUSI\u00d3N<\/p>\nCONCLUSI\u00d3N<\/p>\n
En el recorrido de nuestra investigaci\u00f3n pensamos haber sorprendido de vez en cuando a Vicente de Pa\u00fal. Es cierto que no tenemos la pretensi\u00f3n de haberle comprendido exhaustivamente, dada la gran flexibilidad y astucia en sus palabras y gestiones. Por a\u00f1adidura, su caminar hacia Dios y hacia los pobres es demasiado amplio y profundamente enraizado en el misterio de Cristo y en la acci\u00f3n de Dios en este mundo.<\/p>\n
Sin embargo podemos decir que hemos encontrado un criterio fundamental, no el \u00fanico, naturalmente, para comprender su acci\u00f3n y su m\u00edstica de los pobres. Si existe alg\u00fan criterio en Vicente de Pa\u00fal para comprender la miseria, que con frecuencia se incrusta en nosotros y a veces resbala junto a nosotros, es el juicio de los pobres. <\/em>Estos seres, aparentemente insignificantes, pueden condenarnos o salvarnos ante el tribunal de Dios y ante la sociedad. Porque nos juzgan, nos hacen tomar conciencia de nuestra res\u00adponsabilidad. Este juicio de los pobres condujo a Vicente de Pa\u00fal a conocerlos y a amarlos con una generosidad vivida en la ver\u00addadera fraternidad, iluminada por los dogmas de la creaci\u00f3n, de la encarnaci\u00f3n, de la redenci\u00f3n.<\/p>\n Para comprender c\u00f3mo Vicente de Pa\u00fal vio a los pobres, es indispensable situar su acci\u00f3n y su pensamiento dentro de su ex\u00adperiencia y <\/em>de su fe. Haciendo el balance del contenido de esta experiencia y de esta fe, tendremos alguna posibilidad de carac\u00adterizar su visi\u00f3n de la miseria, de los pobres. Sobre todo estaremos seguros de esta afirmaci\u00f3n: refiri\u00e9ndonos a Vicente de Pa\u00fal es pre\u00adferible y m\u00e1s exacto hablar de pobres que de pobreza. De lo que se trata para \u00e9l, no es de amar efectivamente la pobreza, sino a los hombres que se encuentran envueltos en la pobreza, incluso, si para realizar este amor, la pobreza se incrusta con frecuencia en nosotros.<\/p>\n Hablando de la pobreza, seg\u00fan la mentalidad vicenciana, dos preocupaciones deben orientar nuestro esp\u00edritu: La primera preo\u00adcupaci\u00f3n es un deseo de realismo objetivo, <\/em>es decir, que la pobreza no puede ser abordada solamente con palabras: las palabras deben ser insuficientes. Es evidente que no se puede abordar la pobreza m\u00e1s que con palabras alusivas, que se refieren a la vez a una con\u00adciencia, a una voluntad, a una experiencia, a una persona. En esta perspectiva podremos comprender toda la importancia de la con\u00adfesi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal: \u00abNada me agrada si no es en Jesucris\u00adto\u00bb y la frase de Pascal, su contempor\u00e1neo: \u00abamo la pobreza por\u00adque \u00e9l la am\u00f3\u00bb.<\/p>\n La segunda preocupaci\u00f3n es un deseo de realismo subjetivo. <\/em>Quien habla de pobreza, debe alimentar su lenguaje con una ex\u00adperiencia de la fe, si no sus palabras no tienen ninguna consisten\u00adcia. Esto quiere decir que la pobreza no es un dato aislado, sino que introduce en la verdadera vida cristiana, en la vida de Cristo. Refiri\u00e9ndonos a una palabra de Pascal, que ilumina nuestro cono\u00adcimiento religioso, es menester alegar este pensamiento: \u00abS\u00f3lo nos conocemos a nosotros mismos en Jesucristo… Fuera de Jesucristo, no sabemos lo que es nuestra vida ni nuestra muerte, ni lo que es Dios ni lo que somos nosotros mismos\u00bb.<\/p>\n En la contemplaci\u00f3n del movimiento profundo de la encarna\u00adci\u00f3n Vicente descubre que Jesucristo es gratuito, donador, y que entrega en el don. Este movimiento de inserci\u00f3n de Dios en la humanidad provoca y engendra la inserci\u00f3n de la humanidad en Dios. El sentido de la pobreza real, efectiva, se descubre en la pertenencia a Dios: <\/em>hay que empobrecerse para apoyarse m\u00e1s en Dios. El sentido del desprendimiento se revela en el reparto: <\/em>hay que despojarse para favorecer a los pobres y compartir m\u00e1s con ellos. \u00abAmo los bienes porque me dan el medio de asistir con ellos los pobres\u00bb, declara Pascal.<\/p>\n La pobreza s\u00f3lo tiene sentido en el compromiso de solidaridad con quienes sufren la miseria, a fin de testimoniar el mal que \u00e9sta representa. No hay, pues, que idealizar la pobreza, por el contrario hay que asumirla como un mal para protestar contra ella y final\u00admente para abolirla, de la misma manera que Cristo asumi\u00f3 la condici\u00f3n de pecado, no para idealizarla, sino por amor, por soli\u00addaridad con los hombres, para liberarlos del pecado. La pobreza cristiana, expresi\u00f3n del amor, se solidariza con los pobres y lucha contra su pobreza. La funci\u00f3n cr\u00edtico-social de la pobreza cristiana consiste en relativizar <\/em>el car\u00e1cter provisional de toda situaci\u00f3n hist\u00f3rica, de todo resultado humano y en ejercer una <\/em>cr\u00edtica radical para ejercer una acci\u00f3n liberadora.<\/p>\n Esta experiencia y esta fe, iluminadas por una intuici\u00f3n profunda y creadora de los pobres, proporcionaron a Vicente de Pa\u00fal una toma de conciencia y una vocaci\u00f3n: glorificar al Padre continuando la misi\u00f3n de Cristo, evangelizador de los pobres. <\/em>A partir de este momento nos puede entregar una vocaci\u00f3n totalmente cen\u00adtrada en la gloria de Dios y en el esp\u00edritu, hay en primer lugar un conocimiento y una toma de conciencia de responsabilidad con res\u00adpecto a los pobres. Este conocimiento y esta toma de conciencia le hicieron madurar humana y sobrenaturalmente y orientaron su actitud inspiradora y su esfuerzo de disponibilidad; al mismo tiem\u00adpo le proporcionaron los criterios de la evangelizaci\u00f3n y le condu\u00adjeron a realizar una \u00abrefundici\u00f3n\u00bb de las instituciones de la socio\u00adlog\u00eda del apostolado, permitiendo a su esp\u00edritu religioso desarro\u00adllarse y realizarse revelando al mismo tiempo a Dios por la caridad.<\/p>\n Para Vicente de Pa\u00fal, la luz, que ilumina la realidad de la mi\u00adseria y de los pobres, no es otra que Jesucristo. Sin embargo ja\u00adm\u00e1s olvid\u00f3 lo que Pascal dijo tan maravillosamente: \u00abSi Dios nos diera directamente unos maestros, \u00a1ah!, ser\u00eda necesario obedecerlos con complacencia. La necesidad y los acontecimientos lo son infa\u00adliblemente\u00bb. Podemos decir que Vicente vivi\u00f3 profundamente este pensamiento, esta realidad. Por la fuerza de la gracia, obedeciendo a Dios que se manifiesta en los acontecimientos, Vicente de Pa\u00fal lleg\u00f3 a ser un hombre de iglesia. que respondi\u00f3 a las necesidades de los hombres de su tiempo. Las caracter\u00edsticas de la vida ordina\u00adria, los acontecimientos le interrogaron y le inspiraron.<\/p>\n Estos acontecimientos fueron para \u00e9l: la necesidad de los de\u00adm\u00e1s, la ignorancia de los pobres y de los sacerdotes, la falta de or\u00adganizaci\u00f3n en el servicio de la caridad. Es menester, incluso, decir parad\u00f3jicamente que la extensi\u00f3n y la profundidad de su pertenen\u00adcia a la iglesia fue condicionada, y se nos revela, por su incesante intuici\u00f3n penetrando cada d\u00eda m\u00e1s en el mundo e invit\u00e1ndole a ponerse de una manera m\u00e1s definitiva al servicio de Dios en este mundo.<\/p>\n Esta constante intuici\u00f3n le oblig\u00f3 a abordar el mundo al mismo tiempo que orient\u00f3 continuamente su l\u00ednea de conducta. En rela\u00adci\u00f3n a lo que hoy se llama \u00abla prueba de lo real\u00bb, <\/em>es decir, la rela\u00adci\u00f3n entre la fe, seg\u00fan la conciencia que se tiene de ella, y las cosas tal como son, <\/em>Vicente experiment\u00f3 que la \u00abrealidad\u00bb, de cualquier manera que se entienda, es \u00abprobatoria\u00bb para los disc\u00edpulos de Cristo. A causa de las mil resistencias de las cosas y de los hom\u00adbres, \u00e9l afront\u00f3 una realidad que no se transformaba m\u00e1gicamente en \u00abreino de Dios\u00bb. \u00abSe dice que se busca el reino de Dios, de\u00adclaraba Vicente el 21 de febrero de 1659. Que se busca, no es m\u00e1s que una palabra, pero me parece que dice muchas cosas… Buscad, buscad…, quiere decir preocupaci\u00f3n, quiere decir acci\u00f3n…\u00bb.<\/p>\n Preocupaci\u00f3n, <\/em>es decir, aceptaci\u00f3n sin reservas de la situaci\u00f3n, rigor valeroso de comprobaci\u00f3n. <\/em>El evangelio es obra de verdad, y en el contexto del siglo xvii, Vicente de Pa\u00fal realiz\u00f3 un \u00abdescubri\u00admiento de lo oculto\u00bb, extremadamente temible. Pero esta franqueza le dio la posibilidad de comprender y de asumir la situaci\u00f3n hist\u00f3\u00adrica de su tiempo. <\/em>Afrontar esta situaci\u00f3n, que obsesionaba m\u00e1s o menos la conciencia de sus contempor\u00e1neos, fue, dig\u00e1moslo clara\u00admente, tener la fuerza del radicalismo <\/em>de la fe y de la esperanza.<\/p>\n Para conseguir este radicalismo le fue necesario una ruptura. <\/em>En esta ruptura comenz\u00f3 su re-creaci\u00f3n. Entonces nacieron en \u00e9l el arraigamiento en la vida, el amor real a los dem\u00e1s, el humilde y arraigado deseo de cambiar el mundo, una abertura que le impidi\u00f3 instalarse e incluso calcular y programar su futuro. Sin embargo se encontr\u00f3 en esta re-creaci\u00f3n, pero reconociendo m\u00e1s tarde, que hab\u00eda sido Dios quien le hab\u00eda sostenido y guiado paternalmente. A trav\u00e9s de esta b\u00fasqueda paciente y apasionada Vicente de Pa\u00fal se convierte en el buscador infatigable de la voluntad de Dios <\/em>y no, como se afirma, en \u00abel lugar-teniente l\u00facido y disciplinado de la invariable providencia\u00bb.<\/p>\n Acci\u00f3n: <\/em>La fe exige la realizaci\u00f3n de la obra encomendada a la iglesia en beneficio de los hombres. La obra de la fe se revel\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal en su fuerza original: su contenido es el amor de Dios en el hombre. <\/em>No se trata solamente de ir al mundo (\u2014com\u00adpromiso y testimonio\u2014), sino de abrir el mundo a la inspiraci\u00f3n y a la fuerza del Esp\u00edritu de Dios, y ante todo abrirnos nosotros mis\u00admos a esta inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu: \u00abEs necesario aspirar a la vida interior y si se fracasa en esto se fracasa en todo\u00bb, declara Vicente de Pa\u00fal. A trav\u00e9s de la acci\u00f3n y del trabajo \u00e9l nos descubre que el amor es conformidad y comuni\u00f3n con la voluntad de Dios.<\/em><\/p>\n Si los acontecimientos manifiestan la voluntad de Dios y exigen una respuesta, Vicente hizo descubrir a sus auditores una conse\u00adcuencia convertida en exigencia de la vida misionera: la decisi\u00f3n in\u00adquebrantable de no abandonar el mundo. <\/em>Sin duda ninguna en este mundo habitan las \u00abtres concupiscencias\u00bb de que habla san Juan (hoy dir\u00edamos interpretaciones, m\u00e9todos de an\u00e1lisis, pr\u00e1cticas orde\u00adnadas y reflejas de la realidad, extra\u00f1as a la fe, que pretenden, con frecuencia, dar cuenta del hecho de la fe), sin embargo Dios \u00abtrabaja incesantemente\u00bb en medio del drama de este mundo y \u00abCristo agoniza en \u00e9l hasta el \u00faltimo d\u00eda; durante este tiempo no se puede dormir\u00bb. La pobreza, la esperanza de los pobres, deben orientar siempre a los bautizados a adquirir un compromiso en la historia, para realizar con Cristo la transformaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n de todos los que sufren la ausencia de Dios y una carencia de vida. La urgencia de la miseria humana nos impone ponderar las exigen\u00adcias de la encarnaci\u00f3n, del mensaje evang\u00e9lico. Olvidarlo, ser\u00eda claudicar en lo esencial del cristianismo. No comprometerse en el movimiento de Cristo, que libera a los hombres de la miseria, es confesar que se quiere permanecer al margen de la iglesia y de la sociedad.<\/p>\n La inspiraci\u00f3n verdadera de Vicente de Pa\u00fal es el misterio de la presencia de Jes\u00fas en el pobre. En esta intuici\u00f3n encontramos la fuente de su riqueza, los resortes de su vitalidad, el ritmo de su evoluci\u00f3n. Por encima y m\u00e1s all\u00e1 de toda la acci\u00f3n caritativa de este profeso de los pobres, debemos admirar los fundamentos teol\u00f3gicos que motivan y orientan esta acci\u00f3n. Ellos se arraigan en el \u00abesp\u00edritu de Jes\u00fas\u00bb y se insertan en el movimiento de Cristo salvador y constructor de la iglesia de los pobres. La iglesia de Cristo debe encontrar siempre a los pobres, son \u00e9stos sus primeros clientes. Descuidarlos, ser\u00e1 siempre el fracaso esencial de esta igle\u00adsia. M\u00e1s a\u00fan, no puede olvidar que \u00ablos pobres son se\u00f1ores y maestros\u00bb. Maestros de vida y de pensamiento. Junto a ellos se puede comprender el sentido del evangelio y vivir de acuerdo con las exigencias de Cristo pobre.<\/p>\n A trav\u00e9s de estas realidades verdaderas de los pobres, se debe comprender todo, amar todo, organizar todo en la iglesia y en la sociedad. S\u00f3lo a este precio, el dinamismo de la generosidad y de las relaciones entre los hombres tendr\u00e1n una fuerza que sobrepasa al hombre. Este dinamismo har\u00e1 comenzar para nosotros otra vi\u00adda, otro ritmo de existencia, otra manera de vivir en Dios y en los dem\u00e1s, que no hubi\u00e9ramos podido tener sin los pobres. Con esta visi\u00f3n de los pobres, la justicia, la solidaridad, ser\u00e1n m\u00e1s exigentes y transformadas por la \u00abalquimia\u00bb de la caridad. Entonces el hombre desarrollar\u00e1 un movimiento de \u00abcompasi\u00f3n\u00bb, una pro\u00adlongaci\u00f3n de salvaci\u00f3n, vivir\u00e1 m\u00e1s conscientemente con Dios y con Cristo el riesgo del drama que se realiza a trav\u00e9s de la evoluci\u00f3n de este mundo, querido por Dios y rescatado por Cristo. Todo jui\u00adcio acerca de los hombres y de los acontecimientos ser\u00e1 una presen\u00adcia de Dios y de Cristo, que exige una presencia y un compromiso.<\/p>\n Solamente quien ve un rostro distinto en la cara de los dem\u00e1s ten\u00addr\u00e1 la posibilidad de ver la miseria de los pobres y de entrar en el engranaje de la creaci\u00f3n y de la redenci\u00f3n. El hombre no es sola\u00admente lo que vemos en \u00e9l y lo que queremos de \u00e9l y para \u00e9l. Si es cierto que el \u00abhombre sobrepasa indefinidamente al hombre\u00bb, cada hombre debe esforzarse por descubrir, recrear su ser. Sin duda alguna jam\u00e1s se har\u00e1 nada sin un amor que viene de Dios. Pero este amor de Dios es todo lo contrario del ego\u00edsmo de los hombres y de la enfermedad de los sentimentalismos.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal nos declara que para ayudar a los dem\u00e1s, para re-crear el verdadero rostro del hombre, es necesario mirarse cons\u00adtantemente en el evangelio. La nueva creaci\u00f3n, la nueva redenci\u00f3n exigen este precio.<\/p>\n La toma de conciencia de Vicente de Pa\u00fal permanece todav\u00eda hoy viva y acusadora para nuestro mundo occidental. \u00bfQu\u00e9 repite?<\/p>\n En primer lugar es necesario ponerse a las \u00f3rdenes de la pro\u00advidencia que se manifiesta siempre a trav\u00e9s de los acontecimientos y de las necesidades, es decir, a trav\u00e9s de lo previsto, lo imprevisto y lo imprevisible.<\/p>\n Despu\u00e9s nadie puede desinteresarse de la miseria de los dem\u00e1s. En el mundo y en la iglesia todos vivimos unos de los otros y en <\/em>los otros. Olvidarlo, ser\u00eda olvidar que somos hombres y que for\u00admamos parte de la humanidad.<\/p>\n La vida de caridad, vivida en profundidad, es para Vicente de Pa\u00fal el mejor medio de revelar a Dios y a Cristo a los hombres y especialmente a los pobres. S\u00f3lo ella, \u00fanicamente ella, puede conciliar, a quienes la diversidad de opiniones separa y divide, para realizar una obra com\u00fan: impedir que la miseria degrade a los hombres.<\/p>\n A trav\u00e9s de esta vida de caridad, vivida en profundidad, Vi\u00adcente revela al mundo del siglo XVII y al mundo de hoy, el amor de Dios y de Cristo.<\/p>\n Se siente, y hace sentir a los dem\u00e1s, respon\u00adsables de la esperanza de Dios en los pobres y de la esperanza de los pobres en Dios y en los dem\u00e1s. Ayuda a la iglesia a vivir con los pobres y a los pobres en la iglesia. Entregado a la redenci\u00f3n de la miseria, de los desdichados, ejerce, seg\u00fan la expresi\u00f3n del concilio Vaticano u, \u00abla acci\u00f3n bienhechora, como un santo mi\u00adnisterio y una obra espec\u00edfica de caridad\u00bb, para asegurarse y asegurar a los dem\u00e1s que el servicio a los dem\u00e1s establece en comuni\u00f3n con el Se\u00f1or y con ellos.<\/p>\n La f\u00f3rmula utilizada por \u00e9l \u00abes necesario dejar a Dios por Dios\u00bb ser\u00e1 siempre verdadera, despu\u00e9s de haber experimentado una presencia de Dios en los hombres y de haber tomado con\u00adciencia de la relaci\u00f3n viva <\/em>de la verdad sobrenatural del hombre. S\u00f3lo entonces se puede mantener y profundizar cada d\u00eda una noci\u00f3n de caridad que une a Dios, a Cristo, a los hombres… En este mo\u00admento nuestro encuentro con Dios cambiar\u00e1 nuestras perspectivas y nuestras vidas ser\u00e1n evangelizadas.<\/p>\n Esta caridad se encuentra en el centro de la Misi\u00f3n. Buscando la fuente de este esp\u00edritu de la Misi\u00f3n y su eficacia en la iglesia, Vi\u00adcente de Pa\u00fal nos entrega un secreto de amor y de servicio: \u00abLa mejor manera de asegurar nuestra felicidad eterna es vivir y morir al servicio de los pobres, entre los brazos de la providencia y en un renunciamiento actual de nosotros mismos para seguir a Jesu\u00adcristo\u00bb.<\/p>\n Si este pobre, llamado en otro tiempo el se\u00f1or Vicente, invo\u00adcado hoy san Vicente de Pa\u00fal, pudo realizar su acci\u00f3n bienhechora y construir la m\u00edstica de los pobres, si puede, todav\u00eda hoy, ser es\u00adcuchado y evangelizar nuestras vidas fue, y es, por haber tenido una visi\u00f3n evang\u00e9lica, m\u00e1s que sociol\u00f3gica, de los pobres. El profundiz\u00f3 su vida cristiana en el descubrimiento de la eminente dignidad de los pobres. No olvidemos lo que escribe Br\u00e9mond refiri\u00e9ndose a Vicente de Pa\u00fal: \u00abQuien le ve m\u00e1s fil\u00e1ntropo que m\u00edstico, quien no le ve sobre todo m\u00edstico, se representa un Vicente de Pa\u00fal que ja\u00adm\u00e1s existi\u00f3\u00bb.<\/p>\n La ense\u00f1anza de Vicente de Pa\u00fal, que no se concentra en un sistema racional, ni se fija en f\u00f3rmulas lapidarias, transmite los elementos de su experiencia y de su intuici\u00f3n creadoras. Ella evo\u00adca, en definitiva, una doble realidad, que interroga e inquieta, hoy como ayer, a la conciencia del hombre, a la conciencia de la socie\u00addad:<\/p>\n \u2014 Cristo pobre, evangelizador de los pobres: presencia del misterio de Cristo en los pobres, que interrogan a la fuerza crea\u00addora y al dinamismo liberador depositados por Dios en el ser del hombre.<\/p>\n \u2014 Las realidades concretas, duras, sorprendentes, que inva\u00adden nuestra existencia y apelan a nuestra responsabilidad: a trav\u00e9s de estas realidades se debe buscar y realizar la uni\u00f3n con la volun\u00adtad de Dios.<\/p>\n