![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/09\/anyos-vida-vicente.jpg?resize=300%2C158\")
EVANGELIZACI\u00d3N DE LOS POBRES POR LA CARIDAD<\/p>\nEVANGELIZACI\u00d3N DE LOS POBRES POR LA CARIDAD<\/p>\n
La otra experiencia fundamental, en la que se origina y arraiga la actividad evangelizadora de Vicente de Pa\u00fal, es la de Ch\u00e1tillon-les-Dombes. A partir de esta experiencia: \u00abuna caridad mal orga\u00adnizada\u00bb, toma conciencia de que para estar presente y ser eficaz en todos los frentes donde aparece la miseria, se requiere organi\u00adzar la caridad, socializarla, hacerla inventiva.<\/p>\n
Contempor\u00e1neo de Luis XIII y de Richelieu, Vicente de Pa\u00fal nace en 1581, durante las \u00abGuerras de religi\u00f3n\u00bb. En medio del desorden econ\u00f3mico y de la nueva civilizaci\u00f3n de la primera mitad del \u00abgran siglo\u00bb, aparece un desarrollo extraordinario de fuerza productiva del hombre y nace una esperanza de liberaci\u00f3n. La preocupaci\u00f3n financiera es acuciante y la burgues\u00eda comerciante lucha denodadamente por asegurarse los recursos indispensables a su nueva promoci\u00f3n. Vicente de Pa\u00fal aprovecha esta coyuntura hist\u00f3rica, que realiza una mutaci\u00f3n sensacional del comportamiento humano. Dado totalmente a Dios, \u00abcon un temperamento de hom\u00adbre de estado y de negocios\u00bb, realza la ley de la fraternidad en contra de un enriquecimiento ego\u00edsta y en un momento de agita\u00adci\u00f3n social que provoca un distanciamiento de las clases sociales. La fraternidad vicenciana da sentido y dimensi\u00f3n evang\u00e9lica a la eman\u00adcipaci\u00f3n humana, cuyas causas promotoras son el progreso indus\u00adtrial, comercial y la econom\u00eda de circulaci\u00f3n y de trabajo.<\/p>\n
Entregado a liberar a los pobres de la miseria, Vicente invita a otros a dedicarse a la liberaci\u00f3n de esta miseria por la caridad. Para hacer comprender la significaci\u00f3n de la invitaci\u00f3n y <\/em>evitar que sea rechazada, se esfuerza en transmitir las exigencias del amor de Dios, inscritas en la carne viva de los pobres. Es menester amar al pr\u00f3jimo como Cristo le am\u00f3, como es humano amarle: porque es desdichado y no porque se le encuentre amable. Quiere que esta sociedad, a pesar de su altivez, proporcione a los pobres lo nece\u00adsario para desarrollarse y adquirir fisonom\u00eda humana. Los pobres no intentan dar l\u00e1stima, ser compadecidos, sino ser testigos de la injusticia de la que son v\u00edctimas. La mayor injusticia y la m\u00e1s per\u00adversa para ellos, la que m\u00e1s los humilla y los rebela, es el abando\u00adno universal al que se ven sometidos.<\/p>\n Para remediarlo, Vicente trata de hacer tomar conciencia a la sociedad del amor al pr\u00f3jimo. La caridad no consiste para \u00e9l en el \u00ab\u00e9xtasis\u00bb, sino en la intervenci\u00f3n de un brazo vigoroso, para restablecer cada d\u00eda en el mundo un poco m\u00e1s de justicia y la li\u00admosna sagrada de una deuda. Expuesto a esta nueva aventura, que es el amor incondicionado de Dios, Vicente encuentra a Dios, y desde que encuentra a Dios, es capaz de amar al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo. Contemplando los acontecimientos y a las personas en Dios y a trav\u00e9s de Cristo, experimenta que las situaciones se es\u00adclarecen por el evangelio y <\/em>que las personas que comprenden en Cristo.<\/p>\n Sentido de la evangelizaci\u00f3n<\/em><\/p>\n Para Vicente de Pa\u00fal la evangelizaci\u00f3n es una obra gratuita de salvaci\u00f3n del Dios vivo y verdadero con la humanidad pobre que camina hacia \u00e9l.<\/p>\n Si Dios habla, si Dios se manifiesta a trav\u00e9s de los aconteci\u00admientos de la historia, es para manifestarnos activamente que una promesa est\u00e1 realiz\u00e1ndose continuamente, donde los hombres cons\u00adtruyen, por la comuni\u00f3n con Dios encarnado, su destino colectivo. En esta perspectiva las circunstancias, las necesidades de los de\u00adm\u00e1s orientan el trabajo evang\u00e9lico de Vicente de Pa\u00fal. Ellas le fuerzan a buscar con avidez la voluntad de Dios en medio de una sociedad de realidades y de exigencias, en las que est\u00e1n incluidas la verdad y los riesgos de la empresa econ\u00f3mica. En esta coyuntura hist\u00f3rica hay que colocar la vida de Vicente de Pa\u00fal. Una parte notable del tiempo tiene que emplearla en la gesti\u00f3n y adminis\u00adtraci\u00f3n de sus finanzas, en asegurarse una cantidad de beneficios o de rentas y en sostener varios procesos. Este aspecto econ\u00f3mico y temporal de su existencia hab\u00eda escapado totalmente hasta hace quince a\u00f1os a los historiadores. Los primeros inventarios de archi\u00advos notariales, que nos permiten conocer una parte de su vida fi\u00adnanciera, nos descubren su realismo y nos impiden caer en la tentaci\u00f3n del angelismo. Vicente de Pa\u00fal es, quiz\u00e1, el primer santo que haya tenido sentido de las realidades econ\u00f3micas.<\/p>\n Lo interesante es percibir la influencia de las dimensiones eco\u00adn\u00f3micas y sociales. Al mismo tiempo se requiere descubrir los condicionamientos econ\u00f3micos de la iglesia, del fen\u00f3meno cristiano, y su influencia en el plan econ\u00f3mico, en el plan pol\u00edtico, en el plan cultural.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal, atento a las realidades econ\u00f3micas y <\/em>a las di\u00admensiones sociales, descubre que la \u00abestratificaci\u00f3n social\u00bb es el medio, el \u00ablugar\u00bb, en el que el evangelio encuentra su realizaci\u00f3n inteligible y apost\u00f3lica. Para que los poseedores puedan ejercer la caridad \u00absocializada\u00bb, es menester recordar que los bienes econ\u00f3micos pueden tener valor cristiano, al convertirse en elemento de la caridad cristiana. Su dinamismo objetivo implica con relaci\u00f3n a la conciencia del individuo y a la conciencia de la comunidad cris\u00adtiana una referencia expl\u00edcita al designio de Dios, inscrito en la creaci\u00f3n: hacerlos fructificar para todos. Los pobres est\u00e1n siempre presentes en la sociedad. Vicente intentar\u00e1 durante toda su vida poner las riquezas de los poseedores al servicio de la miseria de los pobres.<\/p>\n Lo que siempre es necesario, lo que Dios pide a todo hombre, es enfrentarse a las nuevas necesidades y a las nuevas posibilidades del mundo para actuar ante ellas. Informado del mundo en que vive, Vicente lo afronta y nos declara: \u00abLa necesidad es extre\u00adma… y Dios espera en nosotros\u00bb. \u00abLa pura necesidad… es el ca\u00admino utilizado por Dios para comprometernos en la realizaci\u00f3n de sus designios\u00bb. El compromiso que Dios nos exige, \u00abes una apli\u00adcaci\u00f3n seria, humilde, devota, continua y que responda a la exce\u00adlencia de la obra\u00bb, reveladora del amor activo de Dios.<\/p>\n Criterios de la evangelizaci\u00f3n<\/em><\/p>\n Cristo realiz\u00f3 la obra de la redenci\u00f3n en la pobreza, la humil\u00addad, el renunciamiento, el sufrimiento aceptado libremente; su ejemplo es una llamada dirigida a la iglesia. Encargada de propor\u00adcionar a los hombres los frutos de la redenci\u00f3n, la iglesia no pue\u00adde cumplir su misi\u00f3n por medios diferentes de los empleados por Cristo, que quiso presentarse al mundo como el mes\u00edas de los pobres.<\/p>\n El despojo voluntario de Cristo (cf. Flp 2, 6-8; 2 Cor 8, 9) es efecto y manifestaci\u00f3n de su amor a los hombres. El misterio de su pobreza es en realidad un misterio de amor. Si renunci\u00f3 a todo inter\u00e9s personal, lo hizo en beneficio de los hombres a quienes quer\u00eda salvar. Este amor le condujo a anonadarse.<\/p>\n Es suficiente contemplar a Cristo, \u00abfuente del amor humillado <\/em>hasta nosotros y hasta en un suplicio infame\u00bb, para comprender que la evangelizaci\u00f3n <\/em>se relaciona con una obra de amor <\/em>y con un movimiento de anonadamiento. <\/em>Quien quiere continuar la misi\u00f3n de Jes\u00fas debe saber amar y ser pobre. Su pobreza <\/em>ser\u00e1 efecto y manifestaci\u00f3n de su amor a los pobres, y al <\/em>mismo tiempo criterio de su caridad. <\/em>La pobreza no es fin en s\u00ed misma; su valor consiste en ser signo y prueba del amor que reparte, sin reservar avara\u00admente nada para s\u00ed. La pobreza no s\u00f3lo ser\u00e1 renunciamiento, ascesis, regla moral, ser\u00e1 tambi\u00e9n exigencia de la evangelizaci\u00f3n asida por la esperanza que impulsa a un compromiso en la historia para la liberaci\u00f3n de todos los hombres: la salvaci\u00f3n brot\u00f3 de la pobreza asumida plenamente por Dios en la encarnaci\u00f3n. Para saber que se debe continuar la misi\u00f3n amorosa de Jesucristo, es suficiente lijar nuestra mirada en \u00e9l e introducirnos en el movimiento de la encarnaci\u00f3n y de la redenci\u00f3n. Introducidos en este dinamismo de vida, jam\u00e1s seremos indiferentes a la miseria y a la soledad de los dem\u00e1s.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 criterios pueden manifestar la continuaci\u00f3n de la mi\u00adsi\u00f3n de Jes\u00fas?<\/p>\n La caridad no puede permanecer inactiva; obliga a trabajar en la salvaci\u00f3n y en la consolaci\u00f3n de los dem\u00e1s. Es un fuego que ilumina, inflama y consume a quien la posee. Esta uni\u00f3n del amor afectivo con el amor efectivo es el signo de la fidelidad a todo lo real. Los grandes sentimientos, las imaginaciones, las buenas intenciones … no son m\u00e1s que ilusiones. Son las realidades concretas, exigentes y complejas, quienes deben evangelizar continua\u00admente nuestras vidas.<\/p>\n Es necesario, pues, servir al pr\u00f3jimo y <\/em>este servicio no puede ser evasi\u00f3n ni acto puramente espiritual. El amor verdadero por los hombres conduce siempre, de una manera o de otra, a una mar\u00adcha contra la miseria. El cristiano, bautizado en la muerte de Cris\u00adto, debe actualizar en la fuerza de la justicia y de la caridad la dimensi\u00f3n de la victoria de Cristo sobre \u00abel pecado del mundo\u00bb y la miseria humana. Bautizado en la pascua de Cristo no puede per\u00admanecer inactivo ante la injusticia y el sufrimiento.<\/p>\n La humildad y la generosidad son para Vicente de Pa\u00fal dife\u00adrentes facetas del amor que se quiere humilde y se muestra gene\u00adroso, a semejanza del amor del Padre realizado por Jesucristo en medio de los pobres.<\/p>\n Para encarnar y hacer efectivo el evangelio en un mundo siem\u00adpre nuevo, se requiere mirarse continuamente en este evangelio, que libera a los hombres y anuncia el mensaje de la intervenci\u00f3n divina, para poner fin a sus miserias. El anuncio a los pobres de la buena nueva del reino de Dios es la manifestaci\u00f3n de la justicia <\/em>y de la misericordia, <\/em>que caracterizan el ejercicio de la realeza de Dios.<\/p>\n La eficacia del evangelio debe realizar la construcci\u00f3n del mun\u00addo, seg\u00fan el plan creador y liberador de Dios, liberar a los hom\u00adbres de sus sufrimientos, seg\u00fan la ley de la comuni\u00f3n en el amor. Esta ley de la comuni\u00f3n en el amor debe definir a la iglesia y su acci\u00f3n de evangelizaci\u00f3n. La urgencia de la miseria humana impo\u00adne evang\u00e9licamente medir la profundidad de las mutaciones ins\u00adcritas en las bienaventuranzas.<\/p>\n Se sabe que la misi\u00f3n de Cristo (cf. Lc 4, 18-19; 7, 22) ad\u00adquiere su significaci\u00f3n a trav\u00e9s del texto de Isa\u00edas (61, 1-2) y esta misi\u00f3n se distingue por los beneficios realizados por Dios en favor de los desdichados. El comienzo del reino escatol\u00f3gico se manifies\u00adta con realismo en la acci\u00f3n contra la miseria humana. La misi\u00f3n e Cristo concierne espec\u00edficamente a los pobres y a quienes su\u00adfren. Jesucristo realiz\u00f3 la victoria sobre la miseria asumi\u00e9ndola y permiti\u00e9ndola destrozarle en la cruz. Asume lo que quiere desterrar.<\/p>\n La comuni\u00f3n de Cristo con la voluntad de su Padre es la manifestaci\u00f3n del amor fiel, que entra en nuestra miseria, para implantar en ella la fuerza transformadora del amor generoso de los. Es menester continuar la misi\u00f3n de Cristo haciendo acto de presencia en el mundo pobre para cumplir esta voluntad de Dios y manifestar el amor a los hombres.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo realizar esta uni\u00f3n con la voluntad del Padre? Vicente nos declara con precisi\u00f3n: \u00abDebemos unirnos al pr\u00f3jimo por cari\u00addad para unirnos a Dios por Jesucristo\u00bb<\/em>. Esta uni\u00f3n es la reve\u00adlaci\u00f3n de la situaci\u00f3n del hombre frente a sus hermanos y frente al Padre. Quien contin\u00faa la misi\u00f3n de Cristo debe hacerse, como \u00e9l, solidario del sufrimiento de los dem\u00e1s, participar en \u00e9l: es la prueba de la fidelidad a la voluntad del Padre. La participaci\u00f3n en la miseria de los dem\u00e1s, vivida en la comuni\u00f3n con Cristo, es la pre\u00adsencia del amor de Dios. Esta presencia puede salvar el destino del mundo. Dios lo ha manifestado claramente a trav\u00e9s de la obra de salvaci\u00f3n de su Hijo.<\/p>\n La evangelizaci\u00f3n por la caridad<\/em><\/p>\n Dios se revela a los hombres a trav\u00e9s de la fidelidad y del amor. La encarnaci\u00f3n de Cristo se inserta en la \u00abhistoria\u00bb. Por ser \u00absanta\u00bb, esta historia no deja de ser terrestre. D\u00eda tras d\u00eda rea\u00adliza, en un misterio que ilumina la fe, una promesa en trabajo constante en cada hombre.<\/p>\n La misi\u00f3n de Cristo manifiesta el v\u00ednculo esencial de la co\u00admunidad familiar entre Dios y los hombres, vivida por y en la fi\u00addelidad y la misericordia. La iglesia debe revelar tambi\u00e9n a Dios y a Jesucristo por los mismos medios, colocar continuamente esta caridad en el centro del dogma y de la vida cristiana, para mani\u00adfestar c\u00f3mo Cristo reclama la colaboraci\u00f3n o solicita la ayuda de cada cristiano, a fin de vivir en la fidelidad y en el amor. El dra\u00adma de este juego, o m\u00e1s exactamente, de esta vida de caridad, que oculta o revela la vida de la iglesia, jam\u00e1s cesa; se contin\u00faa hasta el final de los tiempos, porque se trata de hacer m\u00e1s habitable la \u00abtienda\u00bb de Dios en este mundo.<\/p>\n El mensaje evang\u00e9lico alimenta y exalta la esperanza orientada hacia el destino individual y colectivo de la humanidad. Esta es\u00adperanza lleva consigo un compromiso que frecuentemente canali\u00adzan mal las instituciones profanas o sagradas. La historia es maes\u00adtra de la vida y nos lo manifiesta. Sin embargo, de vez en cuando, una serie de acontecimientos y la participaci\u00f3n de hombres pro\u00adfundamente religiosos hacen florecer normas para la reintegraci\u00f3n fraternal de los \u00abdisminuidos\u00bb, a quienes no liberan ni la bene\u00adficencia, ni las buenas obras, ni el orden moral constituido.<\/p>\n El reparto de \u00abpan\u00bb que los pobres reivindican para la readap\u00adtaci\u00f3n racional de las cosas y de los hombres, es pensado, querido, realizado como el test de la fraternidad prometida a todos los hombres. La vida de caridad, vivida en profundidad, es para Vi\u00adcente de Pa\u00fal \u00abla salvaguardia de las uniones profundas\u00bb, la conci\u00adliaci\u00f3n de todos los que leg\u00edtimamente pueden unirse para tratar de reducir la miseria que sepulta a los seres todav\u00eda vivos.<\/p>\n Vicente muestra que ning\u00fan \u00abtradicionalismo\u00bb puede reducir, en el hecho religioso, la fuerza del fermento evang\u00e9lico que trabaja la pasta humana. En medio de la miseria que \u00abhace estremecer\u00bb, intenta una organizaci\u00f3n de la sociedad m\u00e1s justa <\/em>y m\u00e1s fraternal. <\/em>Esta organizaci\u00f3n de la ‘sociedad la apoya en los acontecimientos de su tiempo y en las exigencias del cuerpo m\u00edstico de Cristo, que se constituye cada d\u00eda. El punto eficaz seg\u00fan \u00abel evangelio de la promesa\u00bb es para Vicente de Pa\u00fal el amor a los pobres, porque a la mirada de la iglesia y de la sociedad, los pobres deben tener siem\u00adpre una funci\u00f3n de testigos privilegiados de fuerza y de gracia.<\/p>\n Por otra parte, el trabajo, cuando se convierte en nudo privi\u00adlegiado de relaciones humanas, es para Vicente un medio de cons\u00adtruir el mundo seg\u00fan el plan creador y liberador de Dios. Por esta raz\u00f3n reivindica la fuerza creadora del trabajo para la construcci\u00f3n de la comunidad de los hombres y la emancipaci\u00f3n de las personas. Recordemos que Vicente de Pa\u00fal proyect\u00f3 liberar a los pobres y hacerlos vivir del trabajo organizado y no, como se dice, de la limosna que humilla, incluso si para \u00e9l esta limosna era una deuda sagrada.<\/p>\n <\/p>\n Llamamiento a la fraternidad<\/em><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo Vicente de Pa\u00fal va a lograr, siguiendo el evangelio, hacer vivir la vida bautismal entre los pobres? \u00bfC\u00f3mo va a con\u00advertir en moneda corriente la exigencia evang\u00e9lica en medio de la sociedad aduladora, trapacera, dura, incluso a veces despiadada, que le toc\u00f3 vivir?<\/p>\n La urgencia de la pobreza cruel y desoladora de su \u00e9poca le impone medir la profundidad de la miseria, oponerse a sus causas, buscar a las personas que trabajen en reducirla. Vicente pone cons\u00adtantemente a los sacerdotes, a los bautizados en contacto con los pobres, porque el amor a los pobres define a la comunidad me\u00adsi\u00e1nica, que es la iglesia. Este contacto con los pobres es su preocupaci\u00f3n permanente. Pero hoy, lo mismo que ayer, es imposible es\u00adtar con los pobres si no se lucha al mismo tiempo contra la pobre\u00adza y las causas que la provocan. La pobreza solamente se revela a quien quiere destruirla, suprimirla.<\/p>\n Si hay alg\u00fan criterio para suprimir la pobreza, es el amor a los pobres, v\u00edvido en la verdadera fraternidad. S\u00f3lo este amor pue\u00adde realizar la comuni\u00f3n con la esperanza de los pobres en contra de la riqueza que separa. Utilizando este criterio, Vicente llega a crear la comunicaci\u00f3n entre ricos y pobres. Para \u00e9l, el fundamento de la caridad cristiana se encuentra en las promesas divinas mani\u00adfestadas y realizadas a trav\u00e9s de la historia de la salvaci\u00f3n: la participaci\u00f3n gratuita de la gracia en y a trav\u00e9s de la comunidad humana. El elemento que amalgama y da sentido a toda organiza\u00adci\u00f3n caritativa, es la fraternidad, que se enra\u00edza en el cuerpo m\u00eds\u00adtico de Cristo y se ejerce por el amor compasivo ante la miseria de los dem\u00e1s.<\/p>\n Organizaci\u00f3n de la caridad<\/em><\/p>\n Vicente sabe que la caridad es una en el objeto, m\u00faltiple en sus manifestaciones. Por esta raz\u00f3n \u00e9l y sus misioneros establecen las \u00abCaridades\u00bb. Los bautizados, comprometidos en este plan de ca\u00adridad intentan \u00abhonrar el amor que nuestro Se\u00f1or tiene por los pobres\u00bb y \u00abasistir a los pobres corporal y espiritualmente\u00bb. En el fondo es la flexibilidad de Vicente de Pa\u00fal lo que se impone. Quiere aliviar con urgencia la miseria de los desdichados d\u00e1ndo\u00adles pan para vivir y proporcion\u00e1ndoles instrumentos de trabajo, a fin de que sean los artesanos de su vida y los miembros de la so\u00adciedad viva y productiva.<\/p>\n Desde el comienzo de su acci\u00f3n caritativa Vicente desea resol\u00adver los casos particulares por una organizaci\u00f3n. Durante toda su vida va a realizar la evangelizaci\u00f3n de los pobres por la organiza\u00adci\u00f3n de la caridad. D\u00eda tras d\u00eda descubre que toda organizaci\u00f3n y toda f\u00f3rmula de la \u00abCaridad\u00bb deben permanecer abiertas. Los sa\u00adcerdotes de la Misi\u00f3n, las Hijas de la Caridad, lo mismo que los miembros de las \u00abCaridades\u00bb deben estar atentos ante las nuevas necesidades y las nuevas posibilidades para secundar las diversas formas del \u00fanico amor de Dios.<\/p>\n La vida de caridad, vivida en profundidad, es para Vicente de Pa\u00fal el mejor medio de revelar a Dios y a Cristo a los hombres y especialmente a los pobres: es la manifestaci\u00f3n del deseo de vivir en la pureza de la fe y en la verdad del hombre.<\/p>\n\n
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