![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2015\/04\/tres-descubrimientos-de-Vicente-de-Paul.jpg?resize=300%2C158\")
\u00a0ACCI\u00d3N CON LOS POBRES<\/p>\n\u00a0ACCI\u00d3N CON LOS POBRES<\/p>\n
La presencia de los pobres ampli\u00f3 el \u00e1ngulo de visi\u00f3n de la conciencia de Vicente de Pa\u00fal: le hizo cambiar las perspectivas de su vida y velar para hacer eficaz el evangelio. Para nosotros per\u00admanece, a\u00fan hoy, el testigo privilegiado de esta toma de con\u00adciencia.<\/p>\n
Llamado por Dios para ayudar a los pobres a salir de su mi\u00adseria, Vicente responde. \u00bfC\u00f3mo Vicente de Pa\u00fal va a ejercer esta responsabilidad?<\/p>\n
Tratemos de introducirnos, al menos un poco, en su vida pro\u00adfunda, contrarrestada con frecuencia por las exigencias de Dios y las necesidades de los hombres. \u00bfQu\u00e9 dice? \u00bfQu\u00e9 organiza ante la miseria y los pobres?<\/p>\n
Aspectos de la miseria<\/em><\/p>\n Nuestras categor\u00edas mentales nos llevan a concebir dos formas (le miseria: una f\u00edsica y otra espiritual. Si hay que distinguir la tina de la otra, no hay por qu\u00e9 disociarlas. Y esto no por perfidia de confusi\u00f3n, ni de sacralizaci\u00f3n, sino por exigencia de encarnaci\u00f3n, de liberaci\u00f3n.<\/p>\n Para Vicente de Pa\u00fal, como para el cristiano, estas dos formas de miseria se interfieren mutuamente y ambas tienen su causa \u00fal\u00adtima en el pecado. Para comprenderlo hay que descifrar la miseria a trav\u00e9s de la obra de la creaci\u00f3n y de la redenci\u00f3n. La Biblia con\u00adsidera que las dos dimensiones del pecado \u2014la ruptura con la alian\u00adza y la miseria en el mundo\u2014 constituyen una misma realidad. El pecado es siempre olvido de compartir, rechazo de poner al ser\u00advicio de los dem\u00e1s el fruto de la creaci\u00f3n, negaci\u00f3n de comportarse como servidor en el don de s\u00ed a los dem\u00e1s. El \u00abpecado del mundo\u00bb es la dominaci\u00f3n, el aplastamiento de los fuertes con respecto a los d\u00e9biles.<\/p>\n Lejos de provocar una obsesi\u00f3n y alimentar el p\u00e1nico, la mi\u00adseria debe convencer al hombre de que no hay m\u00e1s que una pol\u00edtica. Esta consiste en dar su vida, como Cristo, para vivir m\u00e1s intensa\u00admente y hacer vivir mejor a los dem\u00e1s. Esta perspectiva de la mi\u00adseria, anclada en los pobres, conduce a Vicente de Pa\u00fal, y a quienes le escuchan, a un modo de ser y de obrar, capaces de ayudar a los pobres a liberarse de la miseria y a los poseedores a hacer fructifi\u00adcar los bienes en beneficio de los desdichados. Lo que est\u00e1 en jue\u00adgo, a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n del tener, de la riqueza, es la liberaci\u00f3n, la salvaci\u00f3n, del hombre en la sociedad. El libro del g\u00e9nesis declara que el hombre debe \u00abdominar\u00bb el mundo para ponerle al servicio de los dem\u00e1s, para permitir a la comunidad humana desarrollarse en la dignidad y la miseria lo impide.<\/p>\n Al ser socialmente una realidad compleja y al mismo tiempo un \u00abmisterio de religi\u00f3n\u00bb, la miseria exige, para descifrarla y poder lu\u00adchar contra ella, desarrollar tres dinamismos:<\/p>\n Dinamismo del conocimiento, <\/em>que lleva a informarse para des\u00adcubrir hasta d\u00f3nde llega la gravedad del mal. El t\u00e9rmino de este conocimiento se encuentra en el descubrimiento de los mecanis\u00admos, de las mediaciones, de las estructuras sociales, que engendran y mantienen la miseria.<\/p>\n Dinamismo de la compasi\u00f3n, <\/em>que lleva a compartir la situaci\u00f3n de miseria de los dem\u00e1s. Quienes toman en serio el mensaje cris\u00adtiano est\u00e1n invitados a participar en la lucha contra la miseria de los pobres por s\u00ed mismo y por los dem\u00e1s.<\/p>\n Dinamismo de la vida, <\/em>que hace \u00abacudir en socorro de las ne\u00adcesidades como se corre cuando hay fuego\u00bb, porque \u00abno socorrer es matar\u00bb. El amor efectivo por los pobres se verifica en las posicio\u00adnes y compromisos adquiridos en beneficio de ellos.<\/p>\n Colocado en esta perspectiva, Vicente de Pa\u00fal no aborda la miseria \u00abintelectualmente\u00bb, sino que la descifra a trav\u00e9s de las exigencias de Dios, manifestadas en la creaci\u00f3n, a trav\u00e9s de las exi\u00adgencias de Cristo, realizadas en la encarnaci\u00f3n. Por eso despu\u00e9s de haber exclamado que \u00abel pobre pueblo… muere de hambre y de miseria\u00bb, consume toda su vida en el alivio de esta doble miseria. S\u00f3lo entonces, cuando haciendo el bien sea anonadado y consumido, habr\u00e1 realizado todo lo que puede pretender hacer.<\/p>\n Convencido de que debe encarnar continuamente esta cari\u00addad de Cristo, para hacer a Dios presente en el mundo de los pobres, <\/em>se siente responsable de continuar este esp\u00edritu de ca\u00adridad, de compasi\u00f3n. Para realizarlo, movilizar\u00e1 todas sus ener\u00adg\u00edas hasta morir. Para Vicente, el objetivo principal es susti\u00adtuir la mentalidad, que hace de la obligaci\u00f3n <\/em>el primer valor moral, por el sentido de la exigencia vital, <\/em>de impulso hacia el bien, de progreso indefinido, de abertura, de don, que orienta y anima el evangelio. Este esp\u00edritu le proporciona la posibi\u00adlidad de situarse al nivel de los m\u00e1s pobres. Sabe que es en un \u00abcoraz\u00f3n pobre\u00bb donde reside la verdadera fraternidad, fruto de la humildad y de la caridad. Para ayudar a los pobres ahon\u00adda en \u00e9l este abismo de humildad que le har\u00e1 pobre con los pobres, dispuesto a comprenderlos y a amarlos.<\/p>\n Esta humildad desarrolla en Vicente de Pa\u00fal un movimiento de compasi\u00f3n y un movimiento de ayuda, porque Cristo, \u00abfuen\u00adte del amor humillado\u00bb, asumi\u00f3 toda la pobreza humana para destruirla y convertirla en riqueza.<\/p>\n Movimiento de compasi\u00f3n<\/em><\/p>\n La compasi\u00f3n, en su sentido m\u00e1s exacto y profundo, exige en primer lugar ponerse en la situaci\u00f3n de quienes sufren y des\u00adpu\u00e9s compartir su pena. La empresa de Vicente de Pa\u00fal es imitar la compasi\u00f3n de Cristo. Un movimiento de fe har\u00e1 irra\u00addiar en \u00e9l esta compasi\u00f3n. Fiel toda su vida a esta empresa, la miseria de los pobres moldear\u00e1 profundamente su ser. \u00abLa ca\u00adridad, confiesa, hace entrar los corazones de unos en los cora\u00adzones de los otros y sentir lo que sienten, est\u00e1n muy lejos de quienes no tienen ning\u00fan sentimiento del dolor de los afligidos, ni del sufrimiento de los pobres\u00bb. Por eso \u00abse requiere\u00bb a ejem\u00adplo de Cristo \u00abestar afectado por la desdicha de los hombres, conmovernos ante nuestro pr\u00f3jimo afligido y tomar parte en su pena\u00bb.<\/p>\n Esta compasi\u00f3n se origina en las exigencias del cuerpo m\u00eds\u00adtico de Cristo y prolonga el esp\u00edritu de Jes\u00fas. Viviendo de la sabia de esta fuente vital, Vicente ahonda cada d\u00eda en esta realidad y deduce en cada momento las consecuencias de esta transfusi\u00f3n de vida. Pero todos los hombres, especialmente los m\u00e1s desdichados, necesitan vivir de esta verdad que calma, con\u00adsuela y fortifica. Cristo exige a Vicente, que le haga presente y activo en el esfuerzo humano que \u00e9l realiza en nombre de la iglesia, que transmita su compasi\u00f3n, a fin que todo pobre se sepa comprendido, amado, respetado por un amor que sobrepasa al hombre. Es necesario unirse a las penas de los dem\u00e1s, pero \u00bfc\u00f3mo y por qu\u00e9? Escuchemos a Vicente de Pa\u00fal. Va a entregarnos una de sus p\u00e1ginas exigentes y conmovedoras: \u00abY \u00bfc\u00f3mo puedo sentirme afectado por la enfermedad, a no ser por la participaci\u00f3n que tenemos juntos en nuestro Se\u00f1or, que es nuestro jefe? Todos los hombres componen un cuerpo m\u00eds\u00adtico; todos somos miembros unos de los otros. Jam\u00e1s se ha o\u00eddo que un miembro, incluso entre los animales, haya sido in\u00adsensible al dolor de otro miembro; que una parte del hombre est\u00e9 magullada, herida o violentada, y que las otras no lo sien\u00adtan. No es posible. Todos nuestros miembros simpatizan y tie\u00adnen tanta uni\u00f3n en conjunto, que el mal de uno es el mal del otro. Con mayor raz\u00f3n los cristianos, siendo miembros de un mismo cuerpo y miembros unos de los otros, se deben compa\u00addecer. \u00a1C\u00f3mo, ser cristiano, y ver a su hermano afligido, sin llorar con \u00e9l, sin estar enfermo con \u00e9l! Es no tener caridad; es ser cristiano en pintura; no tener lo m\u00e1s m\u00ednimo de huma\u00adnidad. Es ser peor que las bestias\u00bb.<\/p>\n La compasi\u00f3n aparece en Vicente de Pa\u00fal desde el comienzo de su empresa caritativa. La obra de los ni\u00f1os exp\u00f3sitos es la expresi\u00f3n de la ternura compasiva, que ahonda y purifica el afecto femenino y maternal de las Hijas de la Caridad. La ac\u00adci\u00f3n con los prisioneros y galeotes es el fruto de un coraz\u00f3n que no soporta la miseria desoladora, la crueldad humana. La misi\u00f3n en Argelia y T\u00fanez es el prodigio de alguien que \u00abtiene piedad de los esclavos\u00bb… Las Hijas de la Caridad, escuchan estas palabras de su fundador: es necesario servir a los pobres \u00abcon alegr\u00eda, dulzura, respeto, cordialidad y devoci\u00f3n\u00bb. S\u00ed, es\u00adtos seres desdichados merecen el mayor respeto a la mirada iluminada por la fe. La \u00abternura\u00bb, la \u00abcompasi\u00f3n\u00bb de Cristo ponen en movimiento en cada cristiano este amor doliente y compasivo. El esp\u00edritu de Jes\u00fas hace \u00abentrar en unidad de es\u00adp\u00edritu <\/em>y en unidad de alegr\u00eda y de tristeza; su deseo es que en\u00adtremos en los sentimientos de los dem\u00e1s\u00bb. Nadie puede des\u00adinteresarse de la miseria de los dem\u00e1s, si se quiere hacer lo su\u00adficiente por Dios y por el pr\u00f3jimo. En la sociedad y en la iglesia todos vivimos unos de los otros y en <\/em>los otros.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal vivi\u00f3 de esta idea. Una vez experimentada trat\u00f3 continuamente de comunicarla a los dem\u00e1s. Su primera intuici\u00f3n, su convicci\u00f3n primera se ampliaron por haber apro\u00advechado, cada vez que se le presentaba la ocasi\u00f3n, el contacto personal y concreto con los pobres. Sabemos que este contacto es irremplazable. Ser\u00eda necesario, a\u00fan hoy, adquirir una t\u00e9cnica del encuentro con los pobres.<\/p>\n Movimiento de ayuda<\/em><\/p>\n Para Vicente, lo mismo que para quienes le escuchan, s\u00f3lo la caridad puede hacer \u00abacudir en socorro de los dem\u00e1s como se corre cuando hay fuego\u00bb \u00ab, porque \u00abno socorrer es matar\u00bb.<\/p>\n No es suficiente tener inquietud por los pobres; se <\/em>requiere que esta preocupaci\u00f3n sea comunicativa y, sobre todo, que se traduzca en actos. Es necesario que la presencia de la miseria, de los pobres, desencadene en los dem\u00e1s un movimiento de vida.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal tuvo el sentido de emprender su acci\u00f3n ca\u00adritativa, donde ve\u00eda una carencia; supo ayudar a los dem\u00e1s a to\u00admar conciencia de la miseria y a encarnar en la iglesia el sen\u00adtido de los pobres. Sobre todo mand\u00f3 hacer, sugiri\u00f3, ayud\u00f3 y so obra fue inmensa. Supo lograr interesar y hacer trabajar a los dem\u00e1s, lo cual supone una perspectiva sobrenatural y desinteresada. Comprendi\u00f3 que toda acci\u00f3n caritativa, para llegar a ser eficaz, debe estar arraigada en el movimiento de la creaci\u00f3n y de la redenci\u00f3n.<\/p>\n Un organizador de la caridad debe saber coordinar, insertar\u00adse, tener una competencia. Debe estar en relaci\u00f3n con todas las personas que trabajan, ayudar a todos los que intentan, en un mismo impulso de acci\u00f3n y de pensamiento, a reducir la miseria que sepulta a los seres todav\u00eda vivos. M\u00e1s a\u00fan, debe hacer lo que es posible para hacer adquirir un esp\u00edritu com\u00fan, una conciencia com\u00fan. Esta conciencia com\u00fan implica una voluntad com\u00fan, seg\u00fan el don de Dios, de vivir siguiendo el evangelio la vida bautismal entre los pobres. Para mantener esta conciencia com\u00fan, se requiere experimentar que el hombre es limitado y que necesita contar con los dem\u00e1s. Es preciso que cada uno arroje su ego\u00edsmo y su timidez para llevar juntos la responsabi\u00adlidad del mundo de los pobres. Vicente tuvo esta alma \u00abuni\u00adversal\u00bb, por eso lleg\u00f3 a ser el arquitecto del movimiento cari\u00adtativo del siglo XVII franc\u00e9s que se construy\u00f3 d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n Para ayudar a los pobres a salir de su miseria, Vicente de Pa\u00fal se siente responsable de prolongar la creaci\u00f3n, la encar\u00adnaci\u00f3n, la redenci\u00f3n entre ellos, a trav\u00e9s de ellos y con ellos, a fin de hacerlos sentirse solidarios y responsables de esta crea\u00adci\u00f3n continuamente en desarrollo, de esta encarnaci\u00f3n, de esta redenci\u00f3n prolongada en ellos y por ellos.<\/p>\n Llamado a liberarse y a liberar a los dem\u00e1s de la miseria, el hombre no puede realizar esta liberaci\u00f3n sin entregarse a la redenci\u00f3n de la miseria por \u00abla acci\u00f3n ben\u00e9fica ejercida como ministerio sagrado y obra propia de la caridad\u00bb. Es el precio requerido para que este movimiento de liberaci\u00f3n y de trans\u00adformaci\u00f3n nos establezca en comuni\u00f3n con Cristo y con los po\u00adbres. Vicente lo comprendi\u00f3. Comprometido con todo su ser, obr\u00f3 y reaccion\u00f3 en consecuencia.<\/p>\n Lo interesante para el hombre no es encontrarse en una situaci\u00f3n, sino su manera de abordarla. La antropolog\u00eda cris\u00adtiana, que debe ayudar siempre a comprender la naturaleza de la pobreza y sus caracter\u00edsticas, debe estar orientada por la preocu\u00adpaci\u00f3n constante del momento hist\u00f3rico. La fe y la realidad del momento deben interrogar al sentido cristiano del hombre, para que \u00e9ste sepa lo que debe hacer y c\u00f3mo debe comprometerse ante la miseria de los pobres.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo aborda Vicente de Pa\u00fal la miseria? \u00bfC\u00f3mo logra mo\u00advilizar los esp\u00edritus y los cuerpos para intentar la reforma, la refun\u00addici\u00f3n de las instituciones religiosas y de las costumbres en rela\u00adci\u00f3n con los pobres? Para poder explicar la actividad social y edu\u00adcativa de Vicente de Pa\u00fal, se requiere comprender el sentido del don a Dios en su existencia, descubrir c\u00f3mo su esp\u00edritu y su co\u00adraz\u00f3n se acompasan al ritmo de la miseria de los hombres. Desgra\u00adciadamente se tiene la costumbre de pasearse en la galer\u00eda de las im\u00e1genes de la obra vicenciana y se olvida interrogar a su autor por el motor y la orientaci\u00f3n de su prodigiosa actividad.<\/p>\n Para combatir la miseria, Vicente de Pa\u00fal realiza una refundi\u00adci\u00f3n de la vida comunitaria femenina y de la sociolog\u00eda del aposto\u00adlado. Para conseguirlo, no duda, sagaz y tenazmente, crear un nue\u00advo estilo de existencia en la iglesia y <\/em>en la sociedad. A trav\u00e9s de esta innovaci\u00f3n, que lleva el nombre de la compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, Vicente se obstina en permanecer en el laicado. Esta obstinaci\u00f3n le permite renovar la vida y la actividad religiosa y con\u00adseguir \u00abapaciblemente\u00bb tres objetivos \u00abrevolucionarios\u00bb y \u00abdura\u00adderos\u00bb:<\/p>\n 1.\u00b0 Organizar la vida comunitaria femenina en funci\u00f3n de la actividad apost\u00f3lica. Se vive en comunidad para estar m\u00e1s dispo\u00adnibles a los dem\u00e1s.<\/p>\n 2.\u00b0 Ampliar las zonas del apostolado. Por eso hace pasar del claustro a la calle, del convento a la habitaci\u00f3n alquilada, a la habi\u00adtaci\u00f3n del pobre, del hospital al campo de batalla… a donde quiera que un ser sufre corro\u00eddo por la miseria.<\/p>\n 3.\u00b0 Multiplicar la gama de las obras apost\u00f3licas. No duda unir la instrucci\u00f3n a las obras de misericordia.<\/p>\n El nuevo instituto, que Vicente de Pa\u00fal forja, se define por un esp\u00edritu y por un estilo de vida que le orienta: \u00abEs necesario darse a Dios para amar a Jesucristo y servirle en la persona de los pobres\u00bb. Al mismo tiempo revela la abertura a los cambios so\u00adbrevenidos en la sociedad, en la iglesia, y a las exigencias del dina\u00admismo de la fe.<\/p>\n La actividad vicenciana se fija en un objetivo preciso: liberar de la miseria a los pobres y trabajar en su evangelizaci\u00f3n. Al mis\u00admo tiempo intenta movilizar el laicado para ejercer un nuevo apos\u00adtolado y mantener la vida religiosa en la pureza de su intenci\u00f3n primitiva. Pero los grandes descubrimientos, las nuevas formas so\u00adciales y econ\u00f3micas fuerzan al hombre a definirse de otra manera, a dar otra explicaci\u00f3n de s\u00ed mismo, a buscar otro modo de realizar su acci\u00f3n, a revisar la idea que tiene del Creador. Vicente se ins\u00adtruye en esta visi\u00f3n y crea nuevos institutos que corresponden a la nueva fisonom\u00eda del mundo, a las nuevas necesidades de los hom\u00adbres, porque la iglesia y la sociedad necesitaban nuevos ap\u00f3stoles, capaces de llevar a buen t\u00e9rmino una empresa compleja y multi\u00adforme. Por fidelidad a la naturaleza y a la gracia, estos nuevos ap\u00f3stoles llegaron a ser constructores, porque lo que confusamente se impon\u00eda a la conciencia de todos, era que la iglesia no era lo que deb\u00eda ser, seg\u00fan el evangelio.<\/p>\n Vicente comprueba y prev\u00e9 que se requiere desplazar el lugar del apostolado para que sea eficaz. Atento a esta realidad, es capaz de explotar la coyuntura, que se ha convenido en llamar, no sin raz\u00f3n, la gracia del tiempo o los signos de los tiempos.<\/p>\n