{"id":400345,"date":"2017-01-16T08:42:53","date_gmt":"2017-01-16T07:42:53","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=400345"},"modified":"2016-12-27T12:45:02","modified_gmt":"2016-12-27T11:45:02","slug":"la-evangelizacion-los-pobres-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-evangelizacion-los-pobres-ii\/","title":{"rendered":"La evangelizaci\u00f3n de los pobres (II)"},"content":{"rendered":"

\"\"\u00bfVicente de Pa\u00fal tuvo una visi\u00f3n espiritual de los pobres?<\/em><\/p>\n

Para comprender c\u00f3mo Vicente de Pa\u00fal vio a los pobres, es indispensable situar su acci\u00f3n y su pensamiento con respecto a los desdichados dentro de su experiencia y de su fe.<\/p>\n

Para conseguirlo, es menester, en primer lugar, deshacernos de la manera abstracta que tenemos de ver el mal, la miseria, simple\u00admente como un problema. Para Vicente de Pa\u00fal el mal no se plantea como un problema, en concreto no pone en juego la cuesti\u00f3n de la existencia de Dios.<\/p>\n

Para \u00e9l, los pobres no son \u00fanicamente los desprovistos de re\u00adcursos econ\u00f3micos, ni tampoco los \u00abpobres de esp\u00edritu\u00bb. En rea\u00adlidad son todos los que sufren a causa de la miseria, en el sentido m\u00e1s amplio de esta palabra. <\/em>Vicente evolucion\u00f3 mucho de un t\u00e9r\u00admino al otro de su existencia, y en esta evoluci\u00f3n encontramos la diversidad de sus obras, de sus instituciones, de su acci\u00f3n y de sus m\u00e9todos. Pero ante todo encontramos en esta evoluci\u00f3n el car\u00e1c\u00adter espiritual de la pobreza y de los pobres en Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

No solamente vio el car\u00e1cter sociol\u00f3gico de la pobreza y de los pobres, sino su car\u00e1cter espiritual, lo cual es una gran riqueza. Vicente de Pa\u00fal no tuvo, en efecto, una visi\u00f3n sociol\u00f3gica rigurosa de la pobreza, y lo que vio en su tiempo no se puede trasplantar al nuestro. Pero tuvo una visi\u00f3n eclesial del pobre y esta visi\u00f3n es trasladable y adaptable. No se encaden\u00f3 con ninguna forma socio\u00adl\u00f3gica, se tiene la prueba en la gran variedad de pobres socorridos y <\/em>en la gran diversidad de medios empleados para dirigirse a ellos.<\/p>\n

Para poder comprender la flexibilidad de Vicente de Pa\u00fal, su participaci\u00f3n al ritmo de la vida de Dios en este mundo, su pre\u00adocupaci\u00f3n de \u00abhacer efectivo el evangelio\u00bb, se requiere no ol\u00advidar que este capell\u00e1n-misionero de los Gondi lleg\u00f3 a ser un hom\u00adbre de iglesia que respondi\u00f3 a las necesidades de los hombres de su tiempo. Su constante intuici\u00f3n, penetrando cada d\u00eda m\u00e1s pro\u00adfundamente en el mundo, le invitaba a ponerse m\u00e1s definitivamen\u00adte al servicio de Dios. Pero el servicio a Dios en este mundo no se realiza m\u00e1s que a condici\u00f3n de continuar la obra creadora de Dios y la misi\u00f3n de Cristo, evangelizador de los pobres. En re\u00adlaci\u00f3n con esta misi\u00f3n divina se debe comprender todo, amar to\u00addo, organizar todo.<\/p>\n

Para Vicente de Pa\u00fal el esp\u00edritu de Jesucristo es \u00abcaridad per\u00adfecta\u00bb, \u00abamor al Padre\u00bb y \u00abamor humillado\u00bb a los hombres. La iglesia, que contin\u00faa el misterio de Cristo, debe revelar y prolongar este amor fiel y misericordioso. Ella es la iglesia pobre y la iglesia de los pobres. Ciertamente que esta iglesia no puede rechazar a nadie, pero su predilecci\u00f3n se concentra en los pobres. La inspira\u00adci\u00f3n verdadera para \u00e9l no es otra que la presencia del misterio de Cristo en los pobres. En ella encontramos la fuente de su riqueza, los recursos de su vitalidad, el ritmo de su evoluci\u00f3n. El genio del cristianismo no tiene para Vicente m\u00e1s que una ambici\u00f3n: \u00abva\u00adciarse de s\u00ed mismo para llenarse de Dios\u00bb. Pero fueron los po\u00adbres quienes le marcaron el ritmo de su existencia, le vaciaron de s\u00ed mismo, le ayudaron a llenarle de Dios. Fueron ellos quienes le sensibilizaron a esta gracia humillante e inspiradora, que permite al hombre abrirse a la bondad, a la riqueza de Dios.<\/p>\n

En la l\u00ednea de abertura de Vicente de Pa\u00fal a los dem\u00e1s, hay una constante que aparece desde el comienzo de su estrategia din\u00e1mica de la caridad: la preocupaci\u00f3n por los m\u00e1s abandonados, los m\u00e1s desamparados, los m\u00e1s pobres. <\/em>En la asistencia de la caridad, los m\u00e1s abandonados tendr\u00e1n siempre el lugar privilegiado. En la entrega a esta categor\u00eda de pobres, el m\u00e1s m\u00ednimo detalle de ternura y de servicio es el signo m\u00e1s claro que impide a \u00abla caridad\u00bb dege\u00adnerar en sacrilegio. La \u00abcaridad\u00bb de Vicente de Pa\u00fal impide con\u00advertir a los pobres en instrumentos de proselitismo. El destierra para siempre el ego\u00edsmo nauseabundo que utiliza la miseria de los dem\u00e1s corno un rebosadero de la piedad, corno un vertedero de la ideolog\u00eda.<\/p>\n

Su preocupaci\u00f3n por los pobres, de los que nadie se ocupa, nos puede afirmar en esta visi\u00f3n espiritual de los pobres, al mismo tiempo que nos revela el criterio de su acci\u00f3n y la profundidad de su pertenencia a la iglesia.<\/p>\n

Cuando sabe que \u00e9l, Vicente de Pa\u00fal, debe remediar la igno\u00adrancia de los campesinos abandonados, <\/em>\u00abla pobre gente de los cam\u00adpos\u00bb que \u00abmuere de hambre y se condena\u00bb, lo hace porque los juzga los m\u00e1s abandonados de la sociedad, incluso aunque tengan sacerdotes en sus parroquias. Para \u00e9l, los pobres son los campesi\u00adnos, los que no habitan en la ciudad. En este aspecto est\u00e1 en contradicci\u00f3n con Sully, Richelieu y S\u00e9guier que ven pobres en otras partes. Pero \u00e9l ve un bloqueo psicol\u00f3gico de finalidad apost\u00f3lica y social sobre el campesino. <\/em>Fundado en esta idea organiza la Con\u00adgregaci\u00f3n de la misi\u00f3n. Su pol\u00edtica de sabio le lleva a observar con detalle, a obstinarse. Su obstinaci\u00f3n en profundizar en lo inme\u00addiato, en el detalle, no le impide contemplar el horizonte que se ampl\u00eda continuamente. Desea, es su manera de obrar, solucionar los casos particulares por una organizaci\u00f3n; quiere llegar al fondo del mal y, en este camino de ahondamiento, descubre que se requiere sanear el cuerpo sacerdotal ignorante y vicioso 24<\/sup>. Un mo\u00advimiento profundo se instala en su conciencia: cuanto m\u00e1s se pu\u00adrifica, mejor ve. Purificado por la gracia y la miseria de los dem\u00e1s, vuelve a dar a la iglesia su verdadero sentido, el sentido de los po\u00adbres, <\/em>y comienza todo un movimiento. El adquiere una visi\u00f3n evan\u00adg\u00e9lica de los pobres.<\/p>\n

En la perspectiva vicenciana los pobres nos descubren y nos juzgan al ser constituidos testigos irrefutables de la \u00abjusticia\u00bb de Dios, del amor humillado y doloroso de la encarnaci\u00f3n, de la reden\u00adci\u00f3n. Al mismo tiempo son el s\u00edmbolo de nuestra pobreza, de lo que somos ante Dios.<\/p>\n

En la visi\u00f3n vicenciana, en lo que respecta a \u00e9l personal\u00admente, el pobre guarda su coraz\u00f3n libre para lo esencial. No est\u00e1 obstruido, sino totalmente disponible a la voluntad de Dios y a las realizaciones de su designio sobre el mundo. La esperanza del rei\u00adno puede invadirle, incluso si llega a descubrirla y a encontrarla a trav\u00e9s del sufrimiento: \u00abLo que me queda de la experiencia que tengo, es el juicio que he hecho siempre de que la verdadera religi\u00f3n, la verdadera religi\u00f3n, padres, la verdadera religi\u00f3n, se en\u00adcuentra entre los pobres. Dios los enriquece con una fe viva; creen, palpan, saborean las palabras de vida. Jam\u00e1s los ver\u00e1n en sus en\u00adfermedades, aflicciones y penurias encolerizarse por impaciencia, murmurar y quejarse; nada de eso, o raramente.<\/p>\n

\u00abDe ordinario, conservan la paz en los disturbios y penas. \u00bfCu\u00e1l es la causa de esto? La fe. \u00bfPor qu\u00e9? Porque son sencillos, Dios hace abundar en ellos las gracias que reh\u00fasa a los ricos y sa\u00adbios del mundo\u00bb.<\/p>\n

En lo que nos concierne, el pobre es la imagen de Cristo, el recuerdo molesto, quiz\u00e1s, pero exacto de lo que realmente somos delante de Dios, sean los que sean los disfraces bajo los cuales tra\u00adtamos de ocultar nuestra pobreza radical de criatura y de pecador, de ser humano destinado a la limitaci\u00f3n, a la soledad. Todos so\u00admos pobres delante de Dios y no encontramos nuestro verdadero equilibrio m\u00e1s que adquiriendo esta actitud de pobreza radical de la cual, con frecuencia, la posesi\u00f3n de bienes nos hace incapaces. Vicente lo comprendi\u00f3 perfectamente y experiment\u00f3 la ley del mundo espiritual: la necesidad de ser y de reconocerse despro\u00advisto de recursos para que Dios nos levante hasta \u00e9l. \u00abDios se revela en la pobreza\u00bb.<\/p>\n

Es cierto que el ideal no consiste en carecer, en no tener (el masoquismo es una perversi\u00f3n y vivir a expensas de los dem\u00e1s puede ser carencia de vitalidad humana), sino en permanecer libre en la abundancia y en la privaci\u00f3n a ejemplo de Jesucristo y de san Pablo. Sin embargo la pobreza material, la condici\u00f3n humilla\u00adda, constituyen disposiciones favorables para llegar a ser los ver\u00addaderos \u00abpobres de Y\u00e1hv\u00e9\u00bb. Ser\u00eda necesario revelar a Jesucristo a estos pobres. El es la plenitud de lo que en ellos se encuentra ya en imagen. En consecuencia, si tenemos sentido de la solidaridad humana y de las exigencias evang\u00e9licas, nos sentimos juzgados y nos juzgamos a nosotros mismos. Este juicio puede hacernos co\u00adbrar conciencia de una realidad: los pobres pueden ser medio o ca\u00admino para encontrar a Cristo.<\/p>\n

El amor, que Vicente concibe por Dios, est\u00e1 incluido en el don de s\u00ed mismo hecho a D\u00edas para servir al pr\u00f3jimo pobre y aban\u00addonado. En esta forma de extensi\u00f3n de Dios en sus im\u00e1genes vi\u00advas, Vicente puede conferirle el bien que reclama el amor que le tiene. Comprendi\u00f3 perfectamente que Dios le dio, por decirlo as\u00ed, al pr\u00f3jimo pobre para amar en su lugar. Profundiz\u00f3 en la revela\u00adci\u00f3n evang\u00e9lica, donde no solamente el amor a Dios aparece unido al amor al pr\u00f3jimo, sino que est\u00e1 envuelto en \u00e9l.<\/p>\n

A la mirada de Vicente de Pa\u00fal, los pobres aparecen, en pri\u00admer lugar, como una forma de \u00absacramento\u00bb del encuentro con Dios. En ese momento se convence que su caminar hacia Dios debe pasar a trav\u00e9s de ellos. Liberado de s\u00ed mismo, en el momento de dar toda su vida a Dios para el servicio de los pobres, quiere imi\u00adtar a Cristo que est\u00e1 presente en los pobres y es totalmente para ellos. Los pobres le ayudar\u00e1n a desplegar en \u00e9l un movimiento de compasi\u00f3n, <\/em>un movimiento de acci\u00f3n y de vida, <\/em>un movimiento de fe, <\/em>porque estas miserias ambulantes son \u00abCristo\u00bb, los \u00abpredilec\u00adtos de Dios\u00bb, y \u00abnosotros somos indignos de ofrecerles nuestros peque\u00f1os servicios\u00bb.<\/p>\n

Como siempre Cristo descifra la realidad de los pobres. \u00abNa\u00adda me agrada si no es en Jesucristo\u00bb, declara Vicente de Pa\u00fal. Los pobres s\u00f3lo le agradan en Jesucristo. A la mirada de Vicente los pobres merecen el m\u00e1s profundo respeto, porque su mirada es iluminada por la luminosidad de la fe.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo resumir el secreto de Vicente de Pa\u00fal, su visi\u00f3n de los pobres? Toda f\u00f3rmula ser\u00eda inexacta, porque ocultar\u00eda, sin que\u00adrerlo, la riqueza desbordante que intentar\u00eda aclarar. Si quisi\u00e9ramos resumir el secreto de Vicente con respecto a su visi\u00f3n de los po\u00adbres, tomar\u00edamos prestadas algunas palabras de este pobre de Dios:<\/p>\n

\u00abDios ama a los pobres y, en consecuencia, ama a quienes aman a los pobres, porque cuando se quiere a alguien, se tiene afecto por sus amigos y servidores. Pero, la peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda de la misi\u00f3n trata de ocuparse con afecto de servir a los pobres, que son los predilectos de Dios, <\/em>y de esta manera tenemos motivo de esperar que, por amor a ellos, Dios nos amar\u00e1. Vayamos, pues, hermanos m\u00edos, y ocup\u00e9monos con nuevo amor en servir a los pobres, e in\u00adcluso busquemos a los m\u00e1s pobres y a los m\u00e1s abandonados; re\u00adconozcamos delante de Dios que son nuestros se\u00f1ores y <\/em>maestros, y que somos indignos de ofrecerles nuestros peque\u00f1os servicios\u00bb.<\/p>\n

Si admiramos estas palabras de Gandhi: \u00abCada uno de nosotros mirar\u00eda entonces a los dem\u00e1s como igual a s\u00ed mismo y los reunir\u00eda en la red de seda del amor\u00bb, si Bossuet proclama en el p\u00falpito: \u00aben la iglesia los pobres son ricos y los ricos sus servidores\u00bb, pre\u00adferimos la declaraci\u00f3n de uno de los primeros clientes de los pobres, Vicente de Pa\u00fal: \u00abEl hijo de Dios, que quiso ser pobre, nos es representado por los pobres\u00bb. \u00abNuestra herencia son los pobres\u00bb. \u00abSon los predilectos de Dios\u00bb.<\/p>\n

Aspecto b\u00edblico-teol\u00f3gico: Predilecci\u00f3n de Dios por los pobres<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 se fundamenta, hablando de Dios y de Cristo, el amor que busca con predilecci\u00f3n a los peque\u00f1os, a los humildes, a los menesterosos? (cf. Lc 15, 3-11; Mt 18, 12-14; Jn 19, 1-8) \u00bfQu\u00e9 les relaciona de manera especial con los desdichados? La \u00abteolo\u00adg\u00eda\u00bb y la cristolog\u00eda pueden iluminar todo un aspecto del antiguo y del nuevo testamento \u2014manifestaci\u00f3n constante de la fuerza y de la gracia de Dios con respecto al movimiento y esperanza de los pobres\u2014, todo un aspecto de la vida de la iglesia.<\/p>\n

La encarnaci\u00f3n es ante todo un hecho de la \u00abeconom\u00eda de la salvaci\u00f3n\u00bb de que habla san Pablo (Ef 1, 3-14). Significa, que Dios, por medio de Cristo, se da a los pobres. <\/em>Jesucristo, Dios-hombre, colma la miseria de la humanidad pobre. La bienaventuranza de los pobres, permaneciendo ante todo \u00abteologal\u00bb, viene a ser \u00abcristol\u00f3gica\u00bb (cf. Dt 26; Lc 6, 20-24; Mt 5, 3-12).<\/p>\n

Dios es amor, es gracia. La gracia es libertad. Pero si la gracia, por su car\u00e1cter de libertad y de trascendencia, habita con lo d\u00e9bil lo mismo que con lo sublime, es menester decir que su movimiento profundo de amor y de condescendencia la inclina a venir hacia lo m\u00e1s bajo y lo m\u00e1s miserable. El amor gratuito de Dios es el teclado en el cual se toca el himno cotidiano de nuestras relaciones con Dios; su misericordia es la clave de un pentagrama en el cual se inscribe le relaci\u00f3n entre Dios y el hombre (cf. Is 49, 15).<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de los destierros y en el interior de sus <\/em>pruebas puri\u00adficadoras, que no son m\u00e1s que signos tr\u00e1gicos y mortales de la des\u00adgarradura, permanece la realidad inmortal del amor de Dios para con su pueblo, porque Yahv\u00e9 es siempre \u00abDios misericordioso y clemente, lento a la c\u00f3lera y rico en misericordia y fidelidad\u00bb (Ex 34, 6; cf. Sal 145, 8-9; 116, 5). Yahv\u00e9, al mismo tiempo que esposo, es padre, en quien el \u00abhu\u00e9rfano encuentra compasi\u00f3n\u00bb (Os 14, 4), un padre cuyas entra\u00f1as se conmueven por su hijo (Jer 31, 20). Si el autor del libro de Isa\u00edas compara la ternura misericordio\u00adsa de Dios a la de una madre, si Yahv\u00e9 quiere a los suyos con to\u00addas sus entra\u00f1as, es porque han salido de alguna manera de su seno (Is 46, 3-4). Hay pues en la gracia, y en Dios en cuanto que es amor gratuito, no s\u00f3lo el estar con lo m\u00e1s peque\u00f1o, sino una inclinaci\u00f3n a ir hacia lo m\u00e1s pobre, lo m\u00e1s miserable. No es en raz\u00f3n de la bondad pose\u00edda por alguien, por lo que ama el amor gratuito de Dios, sino porque alguien es pobre y miserable 32<\/sup>. Por eso Dios considera y ama a los pobres, no en raz\u00f3n de sus m\u00e9ritos, sino porque son pobres y \u00e9l es liberador de toda opresi\u00f3n.<\/p>\n

Pero lo que Dios es en su amor profundo y, sobre todo, lo que Dios es para nosotros, en cuanto gracia, nos ha sido revelado en Jesucristo. Cuando Dios se nos revela definitivamente en su Hijo \u00bfqu\u00e9 descubrimos?<\/p>\n

Jes\u00fas anunciado como mes\u00edas de los pobres y mes\u00edas pobre<\/em><\/p>\n

Es el siervo de Yahv\u00e9 que sufre (cf. Is 42, 2-3; 49, 46; 52, 13; 53, 12). Este siervo pobre ser\u00e1 el liberador por medio de la cruz; vencer\u00e1 la miseria asumi\u00e9ndola. El Verbo se hace hombre y asume la condici\u00f3n de esclavo para salvar a los esclavos del pecado. Seg\u00fan los textos de Isa\u00edas, que llegan a lo m\u00e1s profundo del anuncio del mes\u00edas, \u00e9l es verdaderamente el siervo humilde y manso, pobre, que carga sobre \u00e9l todas nuestras miserias. En el servicio, hecho a los hombres, aparece como el servidor de Dios.<\/p>\n

El drama espiritual de los contempor\u00e1neos de nuestro Se\u00f1or, incluidos en ellos a los ap\u00f3stoles, ser\u00e1 no querer aceptar a un mes\u00edas pobre, humilde, doliente (cf. Mt 16, 22). Pero Jes\u00fas prefiere la pobreza, la sencillez, la obediencia, a toda riqueza humana (cf. Mt 4, 1-11). Y declara: \u00abQuien gobierna debe comportarse como el que sirve\u00bb (Lc 22, 24-26).<\/p>\n

El Hijo encarnado se hace el misionero de Dios (cf. <\/em>Is 61, 1-2; Lc 4, 18). Enviado por el Padre para predicar un \u00aba\u00f1o de gracia\u00bb, el \u00abevangelio del reino\u00bb (cf. Mt 4, 23; 9, 35), lo realiza con una fidelidad total, hasta tal punto que su ense\u00f1anza, lo mismo que su vida, son la manifestaci\u00f3n y la realizaci\u00f3n perfectas de la voluntad del Padre (cf. Jn 7, 16-17; Mt 26, 54). Esta proclamaci\u00f3n de la \u00abpalabra de salvaci\u00f3n\u00bb (cf. Hech 13, 26) no s\u00f3lo revela el amor gratuito del Padre, sino la \u00abliberaci\u00f3n total\u00bb del hombre, la instau\u00adraci\u00f3n de la \u00abjusticia de Dios\u00bb en favor de los pobres y oprimidos (cf. Lc 4, 18-19; 7, 18-24; Mc 1, 14-15; Rom 1, 16 s). Para reali\u00adzar esta liberaci\u00f3n, el que estaba en la riqueza, en la gloria (cf. 2 Cor 8, 9; Jn 17, 5) se puso a existir con los pobres, los humil\u00addes, los desheredados… Se comprometi\u00f3 en nuestra historia hu\u00admana hasta anonadarse y asumi\u00f3 la miseria humana para destruirla. La persona y el mensaje de Cristo manifiestan una nueva presencia de Dios en la historia (cf. Mc 1, 27-28; 2, 12), presencia que la iglesia debe continuar hasta el fin de los d\u00edas.<\/p>\n

Cristo no vino para ser servido, sino para dar su vida para re\u00addenci\u00f3n de muchos (Mc <\/em>10, 45). Al ofrecerse voluntariamente en sacrificio, como \u00abel cordero que quita el pecado del mundo\u00bb (Jn 1, 29), \u00abnos ha absuelto de nuestros pecados por la virtud de su sangre\u00bb (Ap 1, 5). Por su muerte Cristo arranca al hombre del pecado, causa \u00faltima de toda miseria personal y social, y re-crea el hombre nuevo (cf. Rom 13, 14; Col 3, 10; Ef 4, 24).<\/p>\n

Jesucristo se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza <\/em>(2 Cor 8, 9). Cristo fue pobre, humilde, despreciado, vivi\u00f3 en la oscuridad, trabaj\u00f3 con sus manos, vivi\u00f3 fraternalmente con los hom\u00adbres. Dio, d\u00eda tras d\u00eda, sus fuerzas, su tiempo, su vida, con el fin de realizar la redenci\u00f3n de los hombres. Lo que \u00e9l hizo, la iglesia debe continuarlo. Quiere que la iglesia comparta esta miseria en el anuncio y en el testimonio desinteresado de la obra de la libe\u00adraci\u00f3n, de la salvaci\u00f3n. Entonces la iglesia ser\u00e1 la misionera de Je\u00adsucristo y la sierva de todos los hombres, en quien habita, en lo m\u00e1s profundo de la debilidad, la fuerza de Jesucristo (cf. 2 Cor 12, 9).<\/p>\n

En el movimiento de la encarnaci\u00f3n Cristo desciende hasta lo ‘v\u00eda bajo de la existencia humana: la muerte <\/em>(cf. Fil 2, 6-11). Cristo nos ense\u00f1a en la \u00abkenosis\u00bb de su encarnaci\u00f3n hasta d\u00f3nde llega mi amor por los hombres y hasta d\u00f3nde le conduce su participaci\u00f3n (.11 la miseria humana. Por eso en su descenso llega hasta la muerte y <\/em>experimenta en ella lo m\u00e1s profundo de la soledad y de la limita\u00adci\u00f3n humanas. Entonces comienza su segundo movimiento, no de descenso sino de subida: \u00abEl mismo que baj\u00f3 es el que subi\u00f3\u00bb (Ef 4, 10). El mismo ritmo se encuentra en el \u00abhimno\u00bb de la carta a los filipenses: Cristo, \u00abexistiendo en la forma de Dios, no juzg\u00f3 tesoro codiciable mantenerse igual a Dios, antes se anonad\u00f3, tomando la forma de siervo y haci\u00e9ndose semejante a los hombres; y en la condici\u00f3n de hombre se humill\u00f3, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt\u00f3…\u00bb para hacer de \u00e9l Se\u00f1or de todo lo que hay en el cielo, en la tierra, en los abismos, es decir de todo lo que recorri\u00f3 (Fil 2, 6-11).<\/p>\n

El himno de Filipenses est\u00e1 introducido por estas palabras: \u00abTened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jes\u00fas\u00bb. En esta imitaci\u00f3n nos encontramos en el estado de descenso <\/em>y de servicio. <\/em>Introducirse en este movimiento de encarnaci\u00f3n, es comprometerse en un proceso de transformaci\u00f3n, de liberaci\u00f3n. Este compromiso consiste en descender hasta lo m\u00e1s bajo, en po\u00adnerse a existir con los pobres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfVicente de Pa\u00fal tuvo una visi\u00f3n espiritual de los pobres? 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