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DOCTRINA Y ACCI\u00d3N EN UNA VIDA: LAS LLAMADAS DE DIOS<\/p>\nDOCTRINA Y ACCI\u00d3N EN UNA VIDA: LAS LLAMADAS DE DIOS<\/p>\n
El primer intento, realizado por L. Abelly en 1664 y 1667, en orden a caracterizar la espiritualidad de Vicente de Pa\u00fal, parte de dos afirmaciones: imitaci\u00f3n de Jesucristo, conformidad a la voluntad de Dios.<\/p>\n
La lectura de las 8.000 p\u00e1ginas de los escritos y conferencias de Vicente de Pa\u00fal nos hacen discernir dos opciones fundamenta\u00adles: vivir en Cristo, obrar en \u00e9l y por \u00e9l y orientar la existencia y la actividad humanas para realizar lo m\u00e1s perfectamente posible el \u00abreino de Dios\u00bb en este mundo 3<\/sup>.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal no ha creado todas las piezas de su espiritua\u00adlidad, pero les ha dado su forma, su solidez, m\u00e1s exactamente su sensibilidad y su esp\u00edritu.<\/p>\n Su espiritualidad se sit\u00faa en la encrucijada de sus ideas mani\u00adfestadas a trav\u00e9s de sus diversos registros de expresi\u00f3n y en el ca\u00adminar de su destino terrestre. Se desarrolla y se define a trav\u00e9s de la realidad doctrinal, sociol\u00f3gica y psicol\u00f3gica de su \u00e9poca. La originalidad y la riqueza de su esp\u00edritu se encuentran m\u00e1s en su vida y en su experiencia que en su doctrina.<\/p>\n Maestros espirituales de Vicente de Pa\u00fal<\/em><\/p>\n Como todo autor espiritual, Vicente de Pa\u00fal es deudor de sus predecesores y de sus contempor\u00e1neos. Olvidar hacer una referen\u00adcia a los maestros que le guiaron e inspiraron, ser\u00eda aislar su es\u00adpiritualidad de la corriente espiritual occidental. Este aislamiento podr\u00eda impedir comprender la originalidad de la vida, de la acci\u00f3n, de las palabras de Vicente de Pa\u00fal con relaci\u00f3n a sus predecesores y contempor\u00e1neos.<\/p>\n Si no se hace ninguna referencia a la imantaci\u00f3n poderosa ejercida por Francisco de Sales en Vicente de Pa\u00fal, no podemos comprender ni los mejores enemigos que este \u00faltimo transporta en su interior, ni su compasi\u00f3n, reveladora de un agradecimiento y de una generosidad. Ella nos hace so\u00f1ar cada vez que la encontramos en Vicente: \u00abLos movimientos de c\u00f3lera, los asaltos de este fuego, dec\u00eda a los misioneros, enturbian el alma y hacen que uno sea lo que no era… Yo hablo alto y secamente\u00bb. Este Vicente nos hace olvidar al otro Vicente, al mejor, el que declaraba a Antonio Portail: \u00abHa sido necesario que nuestro Se\u00f1or haya prevenido con su amor a quienes ha querido que crean en \u00e9l… Hagamos todo lo que queramos; nadie creer\u00e1 jam\u00e1s en nosotros, si no testimonia\u00admos un amor y una compasi\u00f3n a quienes queramos que nos crean\u00bb. Esta imantaci\u00f3n poderosa invit\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal a so\u00adbresalir en la bondad y dulzura, virtudes que revelaban a sus ojos, m\u00e1s que todas las dem\u00e1s, la bondad divina del hijo de Dios. Por esta raz\u00f3n suplicaba a Dios que imprimiera en su coraz\u00f3n la \u00abdi\u00adlecci\u00f3n\u00bb y \u00abque ella sea, continuaba \u00e9l, la vida de mi vida y el alma de mis acciones\u00bb. So\u00f1aba y oraba pensando en aquellos a quienes Dios ha prevenido con su gracia y les ha dado un \u00abacceso cordial, dulce y amable, por el cual parecen ofreceros su coraz\u00f3n y pediros el vuestro\u00bb.<\/p>\n No se puede ignorar que la Regle de perfection <\/em>de Benito de Canfeld, publicada en Par\u00eds en 1609, fue \u00abel breviario\u00bb de Vi\u00adcente de Pa\u00fal. Esta obra, dig\u00e1moslo de paso, fue \u00abel libro de ca\u00adbecera\u00bb de los grandes espirituales del siglo XVII. Vicente la medit\u00f3 en compa\u00f1\u00eda de su director, Andr\u00e9s Duval. Si durante 30 a\u00f1os hace alusi\u00f3n a la divina voluntad de Dios, es porque adopta a este ca\u00adpuchino, convertido del puritanismo ingl\u00e9s, como un maestro de vida espiritual y de pensamiento. Cuando el 7 de marzo de 1659, explica la doctrina de la voluntad de Dios a los misioneros, Vicen\u00adte acaba de leerle y las expresiones utilizadas son del maestro ca\u00adpuchino\u00bb. Sin esta referencia no se puede comprender al santo y <\/em>prudente Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n Olvidar la influencia del bueno y sabio Andr\u00e9s Duval, pro\u00adfesor de teolog\u00eda en la Sorbona, no s\u00f3lo en el campo de la acci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en el de la espiritualidad de Vicente de Pa\u00fal nos lle\u00advar\u00eda a no comprender perfectamente su acci\u00f3n y su caminar con\u00adcreto. \u00abTodo es santo en el se\u00f1or Duval\u00bb, dec\u00eda Vicente. No du\u00addaba en proponerle como modelo de los misioneros: \u00abLos buenos misioneros deben ser santos y sabios como el se\u00f1or Duval\u00bb.<\/p>\n Para terminar la lista de los grandes maestros de Vicente, es necesario no olvidar la influencia de los m\u00edsticos renano-flamencos. La m\u00edstica del anonadamiento asegura para Vicente de Pa\u00fal como para san Juan de la Cruz y los m\u00edsticos renano-flamencos la autenticidad de la comuni\u00f3n con Dios. Seguro y tenaz repite: \u00abCon frecuencia os he anunciado de parte de Jesucristo, que desde el momento que un coraz\u00f3n est\u00e1 vac\u00edo de s\u00ed mismo, Dios lo llena\u00bb. \u00abNuestro Se\u00f1or y los santos hicieron m\u00e1s padeciendo que obran\u00addo\u00bb.<\/p>\n Tratando de comprender su fisonom\u00eda propia debemos buscar\u00adle a trav\u00e9s del car\u00e1cter particular que Dios le dirig\u00eda, sin olvidar contemplarle bajo el prisma vivificante de la doctrina paulina del \u00abrevestimiento de Cristo\u00bb, regla de su vida y de su acci\u00f3n. Portadoras de vocaci\u00f3n y de misi\u00f3n estas llamadas se imponen a Vicente de Pa\u00fal modelando su esp\u00edritu y orientando su acci\u00f3n en este mundo:<\/p>\n Cristo pobre, evangelizador de los pobres.<\/p>\n La necesidad y los acontecimientos son los signos m\u00e1s in\u00addiscutibles de la voluntad divina.<\/p>\n El trabajo continuo de Dios y de Cristo invitan al hom\u00adbre a colaborar en la creaci\u00f3n cont\u00ednua.<\/p>\n Si se hubiese preguntado a Vicente de Pa\u00fal su pasaje preferido del evangelio y la imagen de Cristo en la que hubiese fijado suirada, sin duda hubiera respondido recordando el vers\u00edculo 18 del cap\u00edtulo iv del evangelio de san Lucas: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00ad\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque me ha ungido para evangelizar a los pobres\u00bb. Estamos seguro de ello. Por esta raz\u00f3n identificamos la primera de las llamadas dirigidas por Dios a Vicente con \u00e9sta de Cristo, que realiza la esperanza mesi\u00e1nica. La consigna inscrita en el blas\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la misi\u00f3n, reproduciendo la pro\u00adfec\u00eda de Isa\u00edas, que Cristo se aplica el d\u00eda de su predicaci\u00f3n en Nazaret, nos manifiesta la preocupaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal y la opci\u00f3n de su vida, su preferencia, uno de los ejes en que se apo\u00adyan su experiencia, su acci\u00f3n y su doctrina. Este Cristo pobre, re\u00adpresentado por los pobres, dirigi\u00e9ndose preferentemente a los po\u00adbres y declar\u00e1ndose su evangelizador, polariza de manera privile\u00adgiada la conciencia vicenciana.<\/p>\n Sabemos que la vida de Vicente es experiencia y reconoce\u00admos que esta experiencia desarrolla y confirma en \u00e9l una doctrina. Esta experiencia nos explica el movimiento profundo de su exis\u00adtencia, centrado m\u00e1s en elaborar un arte de vivir, que en deducir los principios de una doctrina espiritual estructurada. Para \u00e9l una teolog\u00eda de la fe se funda en ciertas actitudes y se desarrolla cuan\u00addo se entra en el movimiento de la encarnaci\u00f3n de Cristo. Esta convicci\u00f3n le obliga a estar atento a la realidad, a trav\u00e9s de la cual Dios obra y se manifiesta, y a responder a trav\u00e9s de ella a las exigencias, que reclama la continuaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Jesucristo. Por eso, cuando se convence que debe remediar la ignorancia de los pobres y de los sacerdotes, se esfuerza en descubrir las dispo\u00adsiciones que reclaman esta misi\u00f3n. Dos expresiones familiares tra\u00adducen la evoluci\u00f3n de la fe de Vicente y distinguen sus etapas: \u00abEs necesario darse a Dios\u00bb, <\/em>es necesario \u00abhacerse agradable a Dios\u00bb para servir a los pobres… para ir a misiones… \u00abEs ne\u00adcesario revestirse del esp\u00edritu de Jesucristo\u00bb <\/em>para predicar al pueblo, dirigir los seminarios, ayudar a los eclesi\u00e1sticos…, es necesario revestirse de las disposiciones que el Verbo encarnado ten\u00eda con respecto a su Padre y con relaci\u00f3n a los hombres, para continuar la misi\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n Actitud inspiradora<\/p>\n Esta obra mesi\u00e1nica de Jes\u00fas hay que continuarla. Para Vicen\u00adte de Pa\u00fal solamente hay un movimiento inspirador: dirigirse a Jesucristo, disponerse sobrenaturalmente para continuar la misi\u00f3n de Jes\u00fas<\/em>. Concibe esta actitud inspiradora como una manera de volverse incesantemente hacia Cristo a trav\u00e9s del cual el Esp\u00edritu de Dios pasa para re-crear el mundo. Su consigna es: \u00abEs necesa\u00adrio obrar en \u00e9l y por \u00e9l\u00bb.<\/p>\n La misi\u00f3n de Jesucristo de anunciar la buena nueva a los po\u00adbres se inscribe en lo m\u00e1s profundo de la conciencia de Vicente. Orienta su comportamiento, su moral y su pol\u00edtica. Por eso no se puede continuar esta misi\u00f3n sin dejarse iluminar e instruir por la persona de Cristo: \u00abNuestro Se\u00f1or es la regla de la misi\u00f3n\u00bb, con\u00adfiesa sencilla y profundamente Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n En la contemplaci\u00f3n del movimiento de la encarnaci\u00f3n, Vicen\u00adte descubre las motivaciones que le impulsan a imitar a Cristo: \u00abContemplemos al hijo de Dios; \u00a1oh, qu\u00e9 coraz\u00f3n de caridad!, \u00a1qu\u00e9 llama de amor! Decidnos un poco, si os parece, Jes\u00fas, qu\u00e9 os ha tra\u00eddo del cielo para venir a sufrir la maldici\u00f3n de la tierra, tantas persecuciones y tormentos como hab\u00e9is padecido en ella. \u00a1Oh, Sal\u00advador! \u00a1oh fuente del amor humillado descendido hasta nosotros y hasta llegar a sufrir un suplicio infame! \u00bfqui\u00e9n ha amado tanto al pr\u00f3jimo como vos en todo esto? Hab\u00e9is venido a exponeros a todas nuestras miserias, a asumir la forma de pecador, a llevar una vida sufrida y sufrir una muerte vergonzosa por nosotros; \u00bfpuede haber amor semejante? Pero, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda amar de ma\u00adnera tan excelsa? No hay nadie, m\u00e1s que nuestro Se\u00f1or, que est\u00e9 tan enamorado del amor de las criaturas, que llegue a dejar el tro\u00adno de su Padre para asumir un cuerpo sometido a las enfermeda\u00addes. \u00bfY por qu\u00e9? Para establecer entre nosotros por su ejemplo y palabra la caridad para con el pr\u00f3jimo. Este amor le crucific\u00f3, le hizo realizar esta producci\u00f3n admirable de nuestra redenci\u00f3n. \u00a1Ah!, padres, si tuvi\u00e9semos un poco de este amor \u00bfpermanecer\u00eda\u00admos con los brazos cruzados? \u00bfDejar\u00edamos perecer a quienes po\u00addr\u00edamos asistir? \u00a1Ah! no, la caridad no puede permanecer inactiva, sino que nos fuerza a trabajar en la salvaci\u00f3n y en la consolaci\u00f3n de los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n Para realizar la misi\u00f3n de evangelizar a los pobres, Jesucristo no s\u00f3lo les anunci\u00f3 su mensaje, sino tambi\u00e9n los sirvi\u00f3. Vicente hace cobrar conciencia a los misioneros y a las Hijas de la Ca\u00adridad de las exigencias concretas que reclama este servicio. En esta perspectiva el 19 de julio de 1640 el fundador adopta para las hermanas la f\u00f3rmula en vigor entre los hermanos de san Juan de Dios: \u00abLos pobres son nuestros se\u00f1ores y maestros\u00bb.<\/p>\n Una perspectiva sobrenatural: una visi\u00f3n de fe<\/p>\n La intenci\u00f3n m\u00e1s profunda y delicada de Vicente de Pa\u00fal es el esfuerzo desarrollado para comunicar y compartir su experiencia. Por eso sus disertaciones no son ni una explicaci\u00f3n de conceptos ni un sistema entrelazado de argumentos racionales. Para \u00e9l es in\u00fa\u00adtil agotarse en razonamientos. Su objetivo se centra en impulsar a amar y sobre todo a obrar. Sencillamente, pero muy tenazmente, afirma que lo esencial de la vida apost\u00f3lica y misionera es el \u00abdon a Dios\u00bb para su servicio. No olvida declarar que el complemento esencial de este don, es ponerse al servicio de Dios en y a trav\u00e9s del servicio a los dem\u00e1s<\/em>.<\/p>\n El resorte de esta vitalidad, que dinamiza la actividad de Vi\u00adcente de Pa\u00fal, se encuentra en la persona y en la doctrina de Je\u00ads\u00fas. Para \u00e9l el primer valor moral es el sentido de la exigencia vital, <\/em>de abertura, de don, que orienta y anima al evangelio. Es preciso partir de las \u00abverdades evang\u00e9licas\u00bb, de \u00ablas verdades de Dios\u00bb, de su visi\u00f3n de Cristo, para descubrirle en b\u00fasqueda del \u00abreino de Dios\u00bb, en b\u00fasqueda de la continuaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Cristo.<\/p>\n Escuchemos a Vicente de Pa\u00fal: \u00abSi nos atenemos a las m\u00e1xi\u00admas de nuestro Se\u00f1or, edificaremos sobre roca inamovible\u00bb. Por el contrario, \u00ablas m\u00e1ximas del mundo son poco consisten\u00adtes\u00bb. Dios nos hace comprender \u00aben qu\u00e9 medida la prudencia humana es enga\u00f1adora\u00bb. Es preciso comenzar por la fe. Al final de la b\u00fasqueda ser\u00e1 necesario concluir: \u00ab\u00danicamente las verdades eternas son capaces de llenar nuestro coraz\u00f3n, de conducirnos con seguridad. Las luces de la fe van siempre acompa\u00f1adas de cierta unci\u00f3n totalmente celeste, que se derrama secretamente en los corazones de los oyentes…\u00bb. \u00ab \u00bfQueremos ser como esos obreros de iniquidad que construyen sobre arena y que perecen miserable\u00admente…?\u00bb. \u00abSe\u00f1ores, no nos enga\u00f1emos, lo ha dicho el hijo de Dios\u00bb.<\/p>\n \u00abRuego a nuestro Se\u00f1or, escribe Vicente de Pa\u00fal a Felipe le Vacher, el 6 de diciembre de 1658, le conceda la gracia de ver las cosas como son en Dios, y no como parecen al margen de \u00e9l, por\u00adque de otra manera podr\u00edamos equivocarnos y obrar de manera distinta de la que \u00e9l quiere\u00bb.<\/p>\n Para llegar a descubrir \u00ablas cosas como son en Dios\u00bb, Vicente no se queda ext\u00e1tico ante la contemplaci\u00f3n de los \u00abarquetipos o de las esencias eternas\u00bb. Su mirada se fija y se esclarece en las \u00abm\u00e1\u00adximas evang\u00e9licas\u00bb, en la persona de Cristo: \u00abNo debo considerar a un pobre aldeano o a una pobre mujer seg\u00fan su aspecto exte\u00adrior, ni seg\u00fan lo que aparece de la capacidad de su inteligencia… Mas volved la medalla y ver\u00e9is con la luz de la fe c\u00f3mo el hijo de Dios que ha querido ser pobre, nos es representado por los pobres… \u00a1Oh, Dios! \u00a1cu\u00e1n agradable es ver a los pobres, si los consideramos en Dios y en la estima que Jesucristo tuvo de ellos! Pero si los miramos seg\u00fan los sentimientos de la carne y del es\u00adp\u00edritu mundano, aparecer\u00e1n despreciables\u00bb.<\/p>\n Pero el Cristo vicenciano es el hijo de Dios encarnado en la historia, descendido del cielo a la tierra por voluntad del Padre para salvar a los hombres. El amor del Padre y la miseria de los hombres le conducen al anonadamiento de la encarnaci\u00f3n, al supli\u00adcio infame de la muerte en la cruz. Para Vicente de Pa\u00fal no es posible continuar la misi\u00f3n de Cristo, si el cristiano no se intro\u00adduce en este movimiento de la encarnaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
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