{"id":400115,"date":"2016-11-10T11:54:11","date_gmt":"2016-11-10T10:54:11","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=400115"},"modified":"2016-11-10T11:40:56","modified_gmt":"2016-11-10T10:40:56","slug":"giro-la-vida-san-vicente-cazabeneficios-servidor-los-pobres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/giro-la-vida-san-vicente-cazabeneficios-servidor-los-pobres\/","title":{"rendered":"Un giro en la vida de San Vicente: de cazabeneficios a servidor de los pobres"},"content":{"rendered":"

\"san-vicente\"\u00ab… me encamin\u00e9 all\u00ed (Tolouse) para vender dichos bienes (un testamento a su favor), aconsejado de mis mejores amigos y de la necesidad que ten\u00eda de dinero<\/u> para satisfa\u00adcer las deudas<\/u> que hab\u00eda contra\u00eddo y los grandes gastos\u00a0 <\/u>que supon\u00eda tendr\u00eda que hacer para llevar a cabo el asunto que mi temeridad no me permite nombrar<\/em>\u00ab.[1]<\/a><\/p>\n

\u00ab…estoy en Roma…mantenido por monse\u00f1or el vicelegado que era de Avignon que me concede el honor de estimarme y de desear mi ascenso…;<\/u> as\u00ed pues, este afecto y bene\u00advolencia suya me hacen esperar…el medio de conseguir\u00a0 un retiro <\/u>honroso, haci\u00e9ndome obtener para este fin al\u00adg\u00fan decoroso beneficio<\/u> en Francia<\/em>\u00ab[2]<\/a>.<\/p>\n

\u00abMadre m\u00eda: la seguridad que el Sr. de Saint-Martin me ha dado de su buena salud me ha alegrado tanto que la estancia que a\u00fan me queda en esta ciudad (Par\u00eds) para recuperar la ocasi\u00f3n de ascenso<\/u> (que me<\/em>–<\/sup><\/em>han arrebatado mis de-sastres),me resulta penosa por impedirme marchar a devolverle los servicios que le debo; pero espero de la gra\u00adcia de Dios que \u00e9l bendecir\u00e1 mis trabajos y me conceder\u00e1 pronto el medio de obtener un honesto <\/u>retiro, para emple\u00adar el resto de mis d\u00edas junto a usted.<\/u> … Me hubiera gustado conocer el estado de los asuntos de la casa<\/u> y si todos mis hermanos y hermanas y el resto de nuestros pa\u00adrientes y amigos est\u00e1n bien… Me gustar\u00eda tambi\u00e9n que mi hermano hiciese estudiar a alguno de mis sobrinos. Mis infortunios y el poco servicio que hasta el presente he\u00a0 podido hacer a la casa<\/u> le podr\u00e1n quitar acaso la voluntad de ello; pero que se imagine que el presente infortunio puede presuponer una suerte en el porvenir<\/u><\/em>\u00ab[3]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0<\/u>\u00abEl se\u00f1or de Saint-Martin, que se muestra tan caritativo con mis pobres parientes, me escribi\u00f3 una de estos d\u00edas que mis parientes tienen que pedir limosna; tambi\u00e9n me lo ha dicho el p\u00e1rroco; y el se\u00f1or obispo de Dax, mi obispo, que estuvo ayer aqu\u00ed, me dec\u00eda igualmente: \u00abPadre Vicente, sus pobres parientes est\u00e1n muy mal; si usted no tiene piedad de ellos, lo pasar\u00e1n muy mal. Algunos han muerto durante la guerra; los que quedan andan pidiendo limosna\u00bb. Sin embargo, dec\u00eda el padre Vicente, \u00bfqu\u00e9 puedo hacer yo? No puedo darles<\/u> dinero de la casa, pues no me pertenece;<\/u> si, por otra parte, le pido a la compa\u00f1\u00eda que permita les d\u00e9 alguna cosa para socorrerles, \u00a1qu\u00e9 ejemplo dar\u00eda a los dem\u00e1s!\u00bb[4]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

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\u00abCuando todav\u00eda estaba en casa del se\u00f1or general de las ga<\/em>leras…sucedi\u00f3 que, estando las galeras en Burdeos, me en\u00adviaron all\u00e1 a tener una misi\u00f3n con los pobres condenados… Pues bien, antes de salir de Par\u00eds para aquel viaje, avis\u00e9 a dos amigos m\u00edos de las \u00f3rdenes que hab\u00eda recibido y les dije: \u00abAmigos m\u00edos, me voy a trabajar cerca del lugar donde nac\u00ed; no s\u00e9 si ser\u00eda oportuno que me diera una vuelta por mi casa\u00bb. As\u00ed me lo aconsejaron los dos: vaya, padre, su presencia ser\u00e1 un consuelo para los suyos…\u00bb… Tengo miedo, me dec\u00eda, de apegarme… a mis parientes. En efecto, despu\u00e9s de pasar ocho o diez d\u00edas con ellos…el d\u00eda de mi partida (tras haberles dicho que no esperasen nada de m\u00ed)<\/u> sent\u00ed tanto dolor al dejar a mis pobres parientes que no hice m\u00e1s que llorar durante todo el camino…; … me entr\u00f3 el deseo\u00a0 de ayudarles a que mejorasen de situaci\u00f3n, de<\/u> darles a \u00e9ste esto y aquello al otro…; estuve tres meses con esta pa\u00adsi\u00f3n importuna de mejorar la suerte de mis hermanos y hermanas….; le ped\u00eda a Dios que me librase de esta tentaci\u00f3n; …tuvo compasi\u00f3n de m\u00ed; me quit\u00f3 estos cari\u00f1os de mis pa\u00adrientes. <\/em>Lo digo todo esto a la compa\u00f1\u00eda porque hay algo grande en esta regla, hecha seg\u00fan el Evangelio, que excluye del n\u00famero\u00a0 de los disc\u00edpulos de Jesucristo a todos los que no odian a\u00a0 su padre y a su madre, a sus hermanos y hermanas, y que se\u00adg\u00fan esto nos exhorta a renunciar al afecto inmoderado a\u00a0 nuestros parientes<\/u><\/em>\u00ab[5]<\/a>.<\/p>\n

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\u00a0<\/u><\/p>\n

Todos los textos son de la misma persona: Vicente de Pa\u00fal. Corresponden a dos momentos distantes en el tiempo y en programa vital; los tres primeros redactados en los diez a\u00f1os primeros de su activi\u00addad mientras los dos \u00faltimos son de la \u00faltima d\u00e9cada de su vida. Su tema central es el mismo: \u00bfqu\u00e9 es lo que da sentido a mi vida?<\/p>\n

Ordenemos los textos debidamente:<\/p>\n

    \n
  1. Textos 1, 2 y 3<\/strong>: 1605-1610: dinero, deudas, <\/sub>gastos, ascenso, retiro honroso, decoroso beneficio, <\/sub>resto de mis d\u00edas junto a su madre, asuntos de la casa paterna, poco servicio a la casa… Estos son los t\u00e9rminos que sobresalen de una lectura atenta. Vicente de Pa\u00fal tiene una preocupaci\u00f3n: obtener el m\u00e1ximo de rentabili\u00addad a su sacerdocio tanto para \u00e9l mismo como para su familia (se\u00adg\u00fan la tradici\u00f3n normal de la \u00e9poca). Sus <\/em>aspiraciones son m\u00ednimas: un honroso beneficio a costa del cual puedan vivir \u00e9l y su familia por el resto de sus d\u00edas. Vicente muestra claramente que en esos primeros a\u00f1os de actividad no ha logrado satisfacer sus ideales y, por ello, se siente fracasado.<\/li>\n
  2. Texto 5<\/strong>: 1622 (aunque narrado en 1659): Vicente de Pa\u00fal en estas fechas ha obtenido bastante m\u00e1s de lo que hubiera esperado en 1610 y a\u00f1os anteriores; el honrado beneficio le ha llegado multiplicado; sin embargo, como luego veremos, su vida ha tomado otro rumbo distinto: los pobres de los campos son quienes centran ahora su atenci\u00f3n. A simple vista lo tantas veces esperado ya se ha cumplido: puede retirarse y ayudar a su casa como era su deseo; y tiene la tenta\u00adci\u00f3n de hacerlo, como nos muestra el texto: el mismo Vicente nos lo dice y tambi\u00e9n lo que le cost\u00f3 superar la prueba.<\/li>\n
  3. Texto 4<\/strong>: 1654-1659: asombra y asusta la radicalidad de la postura de Vicente de Pa\u00fal: \u00abNo puedo darles dinero de la casa pues no me pertenecen, \u00abel Evangelio excluye del n\u00famero de los disc\u00edpulos de Jesucristo a todos los que no odian a su padre y a su madre…y no renuncian al afecto inmoderado a nuestros parientes.<\/li>\n<\/ol>\n

    Asistimos, por tanto, a un cambio profundo en la perspectiva vital de Vicente de Pa\u00fal; y,or ello,os preguntamos: \u00bfQu\u00e9 ha ocurrido entre los a\u00f1os 1610 y 1622?<\/p>\n

    Si revisamos la documentaci\u00f3n vicenciana (cartas y conferencias) rela\u00adtiva a estos a\u00f1os seguramente nos llamar\u00e1 la atenci\u00f3n un hecho: dentro de la escasez de documentos conservados hay una fecha y unos acontecimientos que merecen el recuerdo continuo de San Vicente o de sus colaboradores: la fecha es el a\u00f1o 1617 y los hechos la confesi\u00f3n y primer serm\u00f3n de Gannes-Folleville y el inicio de la Caridad en Chatillon. El recuerdo y la importancia que da San Vicente a estos hechos ocurridos en el a\u00f1o 1617 es tal que, a\u00fan en a\u00f1os muy tard\u00edos, lo repite: 1635, 1642, 1645, 1646, 1655, 1656, 1658, adem\u00e1s de las cinco cartas del mismo 1617.<\/p>\n

    Vamos, pues, a tratar de reflexionar sobre tres puntos:<\/p>\n

      \n
    1. Rasgos de la vida de Vicente de Pa\u00fal antes de 1617<\/li>\n
    2. El cambio de rumbo en la vida de Vicente de Pa\u00fal<\/li>\n
    3. Los acontecimientos de Folleville y Chatillon (1617)<\/li>\n<\/ol>\n

       <\/p>\n

       <\/p>\n

      1.- Rasgos de la vida de San Vicente antes de 1617<\/u><\/p>\n

        \n
      1. De la infancia al sacerdocio (1580-1600)<\/li>\n<\/ol>\n

        Muy pocos son los datos fiables que conservamos. Hasta los cator\u00adce a\u00f1os vivir\u00eda una vulgar existencia de ni\u00f1o de las landas medio agricultor, medio ganadero; dejemos de lado las piadosas tradiciones trasmitidas por algunos bi\u00f3grafos tendentes a mostearnos un Vicente santo desde la cuna (generoso, piadoso,…\u00a0 ). Tras una preparaci\u00f3n no demasiado larga recibe las diversas \u00f3rdenes sagradas y en 1600 el sacerdocio; comienza con \u00e9l la b\u00fasqueda de un beneficio (al fin de cuentas el objetivo \u00faltimo de su sacerdocio).<\/p>\n

          \n
        1. A la b\u00fasqueda de un beneficio (1600-1610)<\/li>\n<\/ol>\n

          Nombrado p\u00e1rroco de Tilh ver\u00e1 que pronto se desvanece su primera posibilidad de ascenso al no poder residir all\u00ed (estudia en Tolouse) y salirle un competidor al puesto. As\u00ed las cosas realiza un primer viaje a Roma (\u00bfdispensa de su ordenaci\u00f3n irregular?) tras el cual regresa a dar sus clases y a terminar sus estudios (1601-1604)<\/p>\n

          Los a\u00f1os siguientes (1605-1607) siguen representando hoy d\u00eda un enorme enigma en la vida y evoluci\u00f3n del pensamiento de Vicente de Pa\u00fal; los \u00fanicos detalles que conocemos est\u00e1n contenidos en dos cartas (llamadas de \u00abla cautividad\u00bb) dirigidas en 1607 y 1608 al Sr. de Comet (su protector) en las cuales narra su vida en esos a\u00f1os (apresamiento, estancia y fuga de manos turcas). Lo \u00fanico seguro es el af\u00e1n del mismo Vicente, en a\u00f1os posteriores, por hacerse con ambas cartas o rogar a su poseedor que las queme.<\/p>\n

          Tras estos sucesos (o lo que encierran) tenemos de nuevo a Vicen\u00adte de Pa\u00fal en Roma procurando por su subsistencia (como toda una caterva de j\u00f3venes sacerdotes de la \u00e9poca) por los palacios de los obispos y car\u00addenales (en su caso el vicelegado de Avignon) y realizando tareas que por lo que \u00e9l mismo dice m\u00e1s se parecen a las de un buf\u00f3n que a las de un sa\u00adcerdote. A pesar de sus esperanzas el fracaso es notorio y decide volver q su patria.<\/p>\n

          Hacerlo a su di\u00f3cesis y a su pueblo supondr\u00eda mostrar a sus convecinos su incapacidad y a sus familiares la desesperanza de medro; opta, por tanto, por dirigirse a un lugar con m\u00e1s expectativas: Par\u00eds (fines de 1608). Si situaci\u00f3n econ\u00f3mica deb\u00eda ser deficiente por cuanto se aloja en una habitaci\u00f3n compartida y su reputaci\u00f3n tampoco hab\u00eda subido muchos en\u00adteros (acusaci\u00f3n de robo por parte de su compa\u00f1ero de habitaci\u00f3n). Toda\u00adv\u00eda a primeros de Mayo escribe a su madre mostr\u00e1ndole su pesar por no ha\u00adber logrado, de momento, salir de la situaci\u00f3n de pobreza en la que hab\u00eda llegado.<\/p>\n

            \n
          1. El encuentro del ansiado beneficio (1610-1617)<\/li>\n<\/ol>\n

            A partir de este momento la tantas veces adversa fortuna parece comenzar a sonreirle. En la primavera de 1610 logra su primer trabajo en Par\u00eds al ser admitido al grupo de los capellanes de la ex-reina Margarita de Valois; el 14 de Mayo del mismo a\u00f1o (1610) recibe la Abad\u00eda de San Leo nardo de Chanmey (di\u00f3cesis de Saintes) que dejar\u00e1 en 1616 porque apenas produce para pagar al titular; en 1612 es nombrado p\u00e1rroco de Clichy (en la que permanece dos a\u00f1os, aunque la conserve hasta 1626); en 1613 in\u00adgresa como preceptor en la familia de los Gondi; en 1614 se le conce\u00adde la parroquia de Gamaches (di\u00f3cesis de Rouen); en 1615 es nombrado can\u00f3nigo-tesorero de la iglesia-colegiata de Ecouis…<\/p>\n

            Nos encontramos, por tanto, que hacia 1617 hab\u00eda logrado Vicente de Pa\u00fal lo que estaba persiguiendo y, \u00e9sto, con creces; los beneficios, sobre todo a partir de la entrada en la familia Gondi, se acumulaban uno sobre otro. A simple vista deb\u00eda comenzar una existencia c\u00f3moda; deb\u00edan exis\u00adtir documentos de comunicaci\u00f3n de tan buenas noticias a su familia… y, sin embargo, <\/sub>algo ha cambiado en la actitud de Vicente de Pa\u00fal. Ni una comunicaci\u00f3n, progresivo distanciamiento de su familia (a pesar de la tentaci\u00f3n de 1622), radicalidad final. En otras palabras, a partir de aqu\u00ed podemos hablar del cambio de rumbo en su vida, de su conversi\u00f3n per\u00adsonal.<\/p>\n

             <\/p>\n

            2.- <\/em>El cambio de rumbo en la vida de Vicente de Pa\u00fal<\/u><\/p>\n

            A la hora de hablar de conversi\u00f3n podemos situarnos en una doble vertiente: pensar en ella como un hecho puntual o interpretarla como algo progresivo. En el primer caso se debe determinar el hecho que marca tal conversi\u00f3n (San Pablo, San Fco. de Borja…); en el segundo (in\u00adterpretaci\u00f3n progresiva) deberemos escudri\u00f1ar los distintos elementos que han ido actuando sobre–<\/sup>la conducta de una persona hasta cambiarla de forma radical.<\/p>\n

            Fij\u00e1ndonos en Vicente de Pa\u00fal observamos que, aceptando la mayor\u00eda de autores esta conversi\u00f3n, tambi\u00e9n se interpreta en una doble direcci\u00f3n:<\/p>\n