{"id":400113,"date":"2016-11-08T08:51:52","date_gmt":"2016-11-08T07:51:52","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=400113"},"modified":"2016-10-19T13:53:57","modified_gmt":"2016-10-19T11:53:57","slug":"hijas-la-caridad-establecimiento-espana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/hijas-la-caridad-establecimiento-espana\/","title":{"rendered":"Hijas de la Caridad: establecimiento en Espa\u00f1a"},"content":{"rendered":"

\"logo-hhc\"LAS HIJAS DE LA CARIDAD, LA EXPANSI\u00d3N DESDE FRANCIA Y ESTABLECIMIENTO EN ESPA\u00d1A. LLEGADA A JA\u00c9N<\/p>\n

Jes\u00fas Medrano P\u00e9rez.<\/p>\n

    \n
  1. La fundaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad en Francia. El verdadero renovador del cuidado asistencial moderno a los enfermos, a trav\u00e9s de las \u00f3rdenes religiosas, fue el franc\u00e9s Vicente de Pa\u00fal, que le toc\u00f3 vivir en la Francia de la grandeza y de la miseria. Moviliz\u00f3 un equipo de socorro para paliar y luchar contra la peste, el hambre, la esclavitud, etc. Se instal\u00f3 en Par\u00eds cerca del Hotel Dieu y acud\u00eda a diario al hospital para curar y atender a los enfermos ingresados[1]<\/a>. Vicente de Pa\u00fal es considerado por los historiadores como uno de los grandes reformadores sociales y dentro de la iglesia como reformador y fundador. Un hombre inteligente y pr\u00e1ctico. Supo, al mismo tiempo que Capell\u00e1n de las Galeras, Consejero real en tiempos del Cardenal Richelieu y Mazarino, ejercer su ministerio sacerdotal, aplicar las directrices del Concilio de Trento para la renovaci\u00f3n de la vida religiosa, ser el fundador de los Padres Pa\u00fales e Hijas de la Caridad y otras sociedades para laicos y reformador social. Tras su formaci\u00f3n se le ofrece una situaci\u00f3n segura, pero a propuesta del Cardenal Beroulle abandona el cargo de preceptor en la Casa de los Gond\u00ed y va a una \u00abparroquia en perdici\u00f3n\u00bb en Chatill\u00f3n des Combes. All\u00ed, tras una fuerte experiencia al atender a una pobre familia funda la primera \u00abcofrad\u00eda de la Caridad\u00bb (23 de agosto de 1617).\u00a0 Pasado un tiempo, viendo las dificultades y deficiencias que observ\u00f3 en las Cofrad\u00edas de Par\u00eds, Vicente de Pa\u00fal con Luisa de Marillac fundan el 29 de noviembre de 1633 la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, formada por j\u00f3venes sencillas, trabajadoras, humildes en su mayor parte y decididas a darse a Dios en el servicio a los pobres. Estas sencillas campesinas son enviadas a las diversas Cofrad\u00edas de la Caridad[2]<\/a>, donde prestan ayuda y cuidan a los pobres en sus domicilios[3]<\/a>: \u00abVosotras vais a buscar al enfermo en su casa y asistir a todos los que morir\u00edan sin vuestra ayuda, porque no se atreven a pedirla\u00bb[4]<\/a>. Luisa de Marillac (1591-1660), fundadora de las hijas de la Caridad, canonizada el 11 de marzo de 1934, juega un gran papel en la formaci\u00f3n de las hermanas. Era hija natural de Luis de Marillac, se\u00f1or de Ferri\u00e8res. Durante la infancia Luisa fue criada en el convento real de Poissy, dominicano, donde se hallaba una prima de su padre, Luisa de Marillac, recordada por F. Hilarion de La Coste \u00abpor su piedad y doctrina\u00bb[5]<\/a>; ella instruy\u00f3 a la sobrina, que aprendi\u00f3 lat\u00edn y cultiv\u00f3 en Poissy el gusto por la pintura. A la muerte de su t\u00eda, Luisa dej\u00f3 el convento e interrumpir los estudios, no fue acogida por la familia de su padre, que la ingres\u00f3 en un modesto internado de Par\u00eds, donde aprendi\u00f3 a coser y bordar.\u00a0 Su cultura religiosa se complet\u00f3 con la lectura de fray Luis de Granada y de la Imitaci\u00f3n de Cristo; de la Introducci\u00f3n a la vida devota de Francisco de Sales naci\u00f3 su m\u00e9todo de meditaci\u00f3n. Probablemente conoci\u00f3 La Perla Evang\u00e9lica en la traducci\u00f3n de Beaucousin, y a trav\u00e9s de \u00e9sta de la devotio moderna y la espiritualidad renanoflamenca; las tradiciones ignaciana y teatina y la espiritualidad italiana de Catalina de G\u00e9nova las conocer\u00eda a trav\u00e9s del Compendio de Gagliardi en la traducci\u00f3n de B\u00e9rulle, y el Combate Espiritual de Scupoli.\u00a0 Luisa, apartada por la familia de su padre y sufriendo un inconfesable sentimiento de culpa por su propio origen, que cre\u00eda tener que expiar, se sinti\u00f3 atra\u00edda por la piedad y el ascetismo de las capuchinas (se hab\u00edan establecido en Par\u00eds en 1606, un a\u00f1o despu\u00e9s que se establecieran las carmelitas en Par\u00eds en 1605); pero el provincial de los capuchinos, el P. Honorato de Champigny, opinaba que la fr\u00e1gil constituci\u00f3n de Luisa no era apta para sostener los rigores de la regla de santa Clara de As\u00eds ni las severas costumbres carmelitanas. En cambio, como m\u00e1s conforme a la voluntad de Dios, le indic\u00f3 el matrimonio. La elecci\u00f3n cay\u00f3 en un peque\u00f1o funcionario de la corte, Antonio Le Gras. El contrato matrimonial fue firmado en febrero de 1613 en el palacio de Octaviano Doni\u00b4 dAttichy. En octubre le naci\u00f3 a la pareja un hijo, Miguel.\u00a0 Miguel de Marillac, su tutor, confi\u00f3 su cuidado patrimonial a Antonio Le Grass, que acab\u00f3 consumiendo sus propios bienes. La enfermedad del marido, que se prolong\u00f3 varios a\u00f1os, marc\u00f3 en la biograf\u00eda de Luisa un periodo de grave crisis interior.\u00a0 En los a\u00f1os precedentes, Luisa conoci\u00f3 personalmente, tal vez por mediaci\u00f3n de Miguel de Marillac, a Francisco de Sales, cuyo Tratado del amor de Dios, publicado en 1616, hab\u00eda le\u00eddo, y mantuvo con el obispo de Ginebra una relaci\u00f3n de discipulado espiritual. Fue durante los a\u00f1os veinte, como narra en un recuerdo de 1623, cuando hizo voto de viudedad si Antonio llegaba morir. El d\u00eda de Pentecost\u00e9s obtuvo por \u00abm\u00e9rito del bienaventurado Monse\u00f1or de Ginebra\u00bb una iluminaci\u00f3n, donde deriv\u00f3 su devoci\u00f3n al Esp\u00edritu Santo.\u00a0 Antonio Le Gras muri\u00f3 en diciembre de 1625. Desde el fin de 1624 Luisa hab\u00eda conocido a Vicente de Pa\u00fal, en quien vislumbr\u00f3 muy pronto al director anunciado en la visi\u00f3n de Pentecost\u00e9s: trab\u00f3 con \u00e9l una relaci\u00f3n de dedicaci\u00f3n y confianza absoluta, que durar\u00eda 36 a\u00f1os. En condiciones econ\u00f3micas precarias Luisa se traslad\u00f3 del Marais a la calle Saint-Victor, cerca de la casa donde Vicente hab\u00eda establecido la congregaci\u00f3n de los Sacerdotes de la Misi\u00f3n. Las cartas intercambiadas con Vicente de Pa\u00fal en estos primeros a\u00f1os de viudedad reflejan las inquietudes de Mademoiselle Le Gras y la fragilidad de su equilibrio en los periodos en que Vicente se dedicaba a las misiones rurales. Mientras \u00e9l la encaminaba hacia los ejercicios de la vida espiritual, Luisa atend\u00eda la casa y la instrucci\u00f3n de su hijo, que ella pretend\u00eda orientar a la vida sacerdotal; pintaba temas devotos y cos\u00eda para los pobres. En 1628 renov\u00f3 el voto de viudedad, completado con los votos de pobreza, castidad y obediencia.\u00a0 En julio de 1628, Luisa comunic\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal que se sent\u00eda impulsada en la oraci\u00f3n a dedicarse al servicio de los pobres, a ejemplo de la Misi\u00f3n por \u00e9l fundada. Es la salida de la soledad. Desde 1629, por voluntad de Vicente, visit\u00f3 regularmente las Caridades, las conferencias de Damas que con el objeto de asistir a los enfermos y socorrer a los pobres[6]<\/a>, se hab\u00edan multiplicado en la campi\u00f1a de los alrededores de Par\u00eds, a consecuencia de las misiones parroquiales predicadas por Vicente y sus misioneros. Las Caridades, cuyo primer reglamento se remonta a 1617, necesitaban una reforma: Luisa visit\u00f3 en cuatro a\u00f1os las de los alrededores de Par\u00eds; viajaba en coche y a caballo, par\u00e1ndose en las posadas y mesones; y despu\u00e9s har\u00eda lo mismo en Beauvais, Champagne y Borgo\u00f1a. En Paris consigui\u00f3 que, en cada parroquia, fueran instituidas las Caridades.\u00a0 El intenso trabajo de estos a\u00f1os liber\u00f3 a Luisa de las tristezas de la infancia y la juventud y modific\u00f3 su sensibilidad reforz\u00e1ndola. A partir de este periodo abandona el nombre Le Gras al firmar las cartas, y rubrica como Luisa de Marillac, nombre con el que la canoniz\u00f3 la Iglesia.\u00a0 Para el recto funcionamiento de las Caridades hac\u00eda falta una congregaci\u00f3n que formara a las j\u00f3venes dispuestas a servir a los enfermos y a los pobres. Ya desde noviembre de 1633 Luisa educaba en su casa a algunas j\u00f3venes del campo carentes de instrucci\u00f3n, para quienes redact\u00f3 en 1634 un reglamento que Vicente aprob\u00f3 y que \u00e9l mismo ley\u00f3 a las \u00abreligiosas\u00bb, que ya eran doce. Nace as\u00ed la primera comunidad de las Hijas de la Caridad; no son religiosas, sino seglares que renuevan los votos y cuyo modelo era la sencillez y la humildad de las muchachas del campo; aprend\u00edan a leer, escribir y hacer cuentas y a conocer los remedios con que curar las enfermedades y asistir a los pobres; deb\u00edan saber adem\u00e1s el catecismo y aprender la meditaci\u00f3n. Eran las \u00absiervas de los pobres\u00bb, en quienes ve\u00edan a Cristo[7]<\/a>. En el servicio a los pobres, en el ejercicio de la Caridad, encuentra Vicente de Pa\u00fal su camino hacia Dios. \u00abCuando se sirva a los pobres \u2013 dice a las Hijas de la Caridad- se sirve a Jesucristo\u00bb. Por eso \u00abuna Hermana ir\u00e1 diez veces cada d\u00eda a ver a los enfermos y diez veces cada d\u00eda encontrar\u00e1 en ellos a Dios\u2026 S\u00ed, Dios acoge con agrado el servicio que hac\u00e9is a esos enfermos y lo considera hecho a El mismo… La regla de las Hijas de la Caridad es Cristo\u00bb[8]<\/a>. Entre los pobres y en los hospitales, \u00abindiferentes\u00bb y despojadas por entero de su voluntad, las \u00abhermanitas\u00bb se convertir\u00e1n, as\u00ed, en el alma de las Caridades vicentinas. En contraste con otras \u00f3rdenes religiosas de la \u00e9poca, las Hijas de la Caridad est\u00e1n ausentes de clausura, pero ello no es una forma de emancipaci\u00f3n pues \u00abpara no perderse en el mundo est\u00e1n bajo una total sumisi\u00f3n de su superior eclesi\u00e1stico y de los administradores hospitalarios\u00bb[9]<\/a>.\u00a0 En 1636 Luisa se traslad\u00f3 al barrio de La Chapelle, no lejos de San L\u00e1zaro, del que mientras tanto Vicente hab\u00eda sido nombrado prior: desde 1641 la comunidad se estableci\u00f3 en el barrio de San Lorenzo, frente a San L\u00e1zaro. La congregaci\u00f3n se desarroll\u00f3 r\u00e1pidamente, con varias fundaciones, entre las que adquiri\u00f3 importancia particular la de Angers, donde las Hijas de la Caridad atendieron solas el hospital. La correspondencia casi semanal de Luisa con sus hijas manten\u00eda los v\u00ednculos de unidad en la congregaci\u00f3n y correg\u00eda los provincialismos.\u00a0 Viendo su forma de atender no tardaron en llamarlas para tareas similares a la de los hospitales en otros lugares fuera de Paris, y despu\u00e9s Polonia, Espa\u00f1a y otros m\u00e1s[10]<\/a>.10\u00a0 Mar\u00eda Gonzaga, reina de Polonia, quiso que fundaran en Varsovia. Ana de Austria dese\u00f3 que las Hijas de Luisa de Marillac se hicieran enfermeras en el ej\u00e9rcito. Vicente de Pa\u00fal absorbido por su misi\u00f3n y sus cargos, no pudo seguir manteniendo con Luisa la estrecha relaci\u00f3n de los primeros a\u00f1os, aunque las cartas dan fe de la continuidad y profundidad de su uni\u00f3n. A partir, pues, de la mitad de los a\u00f1os cuarenta Luisa dio pruebas de la capacidad que hab\u00eda adquirido en el gobierno y en la direcci\u00f3n espiritual de sus Hijas, a las que se dedic\u00f3 con caridad y dulzura \u00abmaternas\u00bb; las cartas fueron el instrumento principal para la formaci\u00f3n de las Hijas, junto con las peri\u00f3dicas conferencias de Vicente de Pa\u00fal, en las que se profundizaba la vocaci\u00f3n del instituto, que muy pronto ampli\u00f3 su campo de acci\u00f3n de los hospitales a las c\u00e1rceles y a los enfermos mentales.\u00a0 Luisa de Marillac se ocup\u00f3 de la instrucci\u00f3n de los pobres, en particular de las ni\u00f1as y de las j\u00f3venes pobres, y consigui\u00f3 abrir en el barrio de San L\u00e1zaro de Paris una escuela gratuita, de la que ella misma fue la primera maestra y para la que compuso un catecismo. No fue insensible al drama de la infancia abandonada, que se hab\u00eda agudizado en los a\u00f1os de la Fronda, y emple\u00f3 a las Hijas de la Caridad para organizar primero varios centros de acogida, y m\u00e1s tarde, en 1643, un verdadero albergue en el castillo de Bicetre, en los alrededores de Paris. Mientras tanto Luisa llevaba a cabo una obra de direcci\u00f3n espiritual con algunas damas de las Caridades parisinas que solicitaban su consejo y ayuda: hab\u00eda obtenido a su tiempo la autorizaci\u00f3n para leer el texto \u00edntegro de la Biblia en franc\u00e9s, y ten\u00eda una cultura nada despreciable; sus cartas revelan un significativo dominio del franc\u00e9s. Luisa quer\u00eda para su Compa\u00f1\u00eda la direcci\u00f3n perpetua del superior general pro tempore de la Misi\u00f3n; el texto definitivo de las Reglas, aprobado en 1655, y ratificado por el Parlamento en 1658, respetaba este deseo. Si el periodo de 1634-1644 es el de la plena expansi\u00f3n espiritual de Luisa de Marillac, a partir de la mitad de los a\u00f1os cuarenta su itinerario interior parece seguir un dif\u00edcil camino de abandono y ocultamiento incluso en la pr\u00e1ctica de direcci\u00f3n y de gobierno de sus Hijas. Con los a\u00f1os su vida espiritual parec\u00eda haber encontrado mayor quietud y se hab\u00eda simplificado. La oraci\u00f3n era su aspecto fundamental, una oraci\u00f3n que ha sido calificada de intelectual, y teol\u00f3gica (J. Calvet), inmersa en la fuente lit\u00fargica, evang\u00e9lica y b\u00edblica y orientada a la Trinidad, pero tambi\u00e9n a la meditaci\u00f3n de los misterios marianos, en particular de la Inmaculada Concepci\u00f3n y, sobre todo, del Esp\u00edritu Santo. En 1659 Vicente est\u00e1 enfermo y casi incapacitado; morir\u00e1 el 27 de septiembre de 1660. Tambi\u00e9n la salud de Luisa se hab\u00eda quebrantado. Vicente le impuso un \u00faltimo ejercicio de ascesis y de expoliaci\u00f3n; a\u00fan siguiendo de lejos su \u00faltima enfermedad, se alej\u00f3 de ella y no le permiti\u00f3 verlo ni volvi\u00f3 a escribirle. Luisa muri\u00f3 el 15 de marzo de 1660.\u00a0 El proceso diocesano para la beatificaci\u00f3n de Luisa de Marillac tuvo lugar de 1886 a 1890; la causa para la beatificaci\u00f3n fue introducida en 1895. Luisa fue beatificada el 9 de mayo de 1920 por Benedicto XV, y canonizada por Pio XI el 11 de marzo de 1934. El 20 de febrero de 1960 Luisa de Marillac fue proclamada por Juan XXIII patrona de cuantos se dedican a las obras sociales cristianas. Sus reliquias se conservan en la capilla de la casa generalicia de las Hijas de la Caridad de Paris; su fiesta lit\u00fargica se celebra el 15 de marzo[11]<\/a>.La responsabilidad de las Hermanas en los hospitales tiene desde el primer momento fundamentos s\u00f3lidos y claros criterios de actuaci\u00f3n. Al instalarse establecen las condiciones laborales, actividades y motivaciones de las mismas, relaci\u00f3n que deben establecerse con las personas que trabajan a nivel jer\u00e1rquico, as\u00ed como la formaci\u00f3n en este campo[12]<\/a>. La labor de las Hijas de la Caridad\u00a0 se organiza desde los Contratos, los Reglamentos y las Reglas Particulares. De esta forma, saben lo que tienen que hacer en cada momento, pues todas las horas pertenecen al servicio de los pobres: \u00absu principal funci\u00f3n ser\u00e1 servir a los pobres enfermos; los tratar\u00e1n con compasi\u00f3n, cordialidad, respeto y devoci\u00f3n, a\u00fan aquellos m\u00e1s enfadosos y dif\u00edciles, porque no es tanto a ellos a quienes prest\u00e1is el servicio, sino a Jesucristo\u2026\u00bb[13]<\/a>.<\/li>\n
  2. Establecimiento de las Hijas de la Caridad en Espa\u00f1a. En 1789, las Hijas de la Caridad se establecen en Espa\u00f1a, donde la situaci\u00f3n sanitaria, como en el resto de los pa\u00edses, est\u00e1 haciendo un esfuerzo por responder a las necesidades sociales. A pesar de los esfuerzos realizados por anteriores gobiernos para la reunificaci\u00f3n de Hospitales, no existe un sistema p\u00fablico que garantice una asistencia sanitaria, ni social. Por ello, el trabajo y esfuerzo de las Hermanas se va a desarrollar en medio de la dificultad, pero con su talante, valor, competencia, arrojo y preparaci\u00f3n van a demostrar su eficacia desde la caridad, de forma que se convertir\u00e1 en paradigm\u00e1tica su forma de organizar la asistencia y de cuidar. Conocedores los PP. Pa\u00fales de Espa\u00f1a de esta situaci\u00f3n y sabiendo que las Hijas de la Caridad han afrontado situaciones similares en Francia, median para su introducci\u00f3n en la pen\u00ednsula, siendo el propio gobierno espa\u00f1ol, a trav\u00e9s del Conde de Floridablanca, quien gestiona el convenio para que se establezcan en nuestro pa\u00eds. En un primer momento, las Hermanas son reclamadas para llevar a cabo la organizaci\u00f3n y asistencia del Hospital de la Pasi\u00f3n de Madrid, y se instalan posteriormente, en el hospital de Santa Cruz de Barcelona en 1790. En estos primeros a\u00f1os, con escasos medios y con una respuesta de competencia y vocaci\u00f3n, fruto de sus convicciones y formaci\u00f3n, se encargan de la organizaci\u00f3n y la asistencia de los centros para los que van siendo requeridas.\u00a0 Una de estas instituciones es la Inclusa de Madrid que, a finales del siglo XVIII se encuentra en lamentable estado y pasa a ser dirigida por la Asociaci\u00f3n de Se\u00f1oras de la Nobleza, (Damas de Honor y M\u00e9rito), quienes conf\u00edan por Real Orden del 13 de septiembre de 1799 y bajo la direcci\u00f3n de la Sra. Condesa de Montijo a las Hijas de la Caridad la organizaci\u00f3n del Centro y el cuidado de los ni\u00f1os. Esta elecci\u00f3n viene avalada por el prestigio adquirido por la Congregaci\u00f3n en los establecimientos de L\u00e9rida, Reus y Barbastro[14]<\/a>. Debido a la buena labor de las Hermanas, los mismos Ministros del Rey se interesaron no s\u00f3lo por el aumento del n\u00famero de Hijas de la Caridad en la Inclusa, sino porque se hicieran cargo del Hospital General de la Corte y de los establecimientos de Beneficencia P\u00fablica de otros lugares. De este modo, en 1803 se realizan las gestiones para que se establezca en Madrid el Real Noviciado, centro de formaci\u00f3n de las futuras Hijas de la Caridad. En \u00e9l pasan un a\u00f1o y tras ese tiempo se les destina a los distintos establecimientos de la geograf\u00eda espa\u00f1ola donde completan su formaci\u00f3n tanto te\u00f3rica como pr\u00e1ctica.\u00a0 En la Real Orden que con fecha 8 de octubre de 1802 se comunic\u00f3 a la Condesa de Trull\u00e1s, para el establecimiento en Madrid de un Noviciado de las Hijas de la Caridad, se dice:\u00a0 Hall\u00e1ndose el Rey (Carlos IV) sumamente penetrado de lo demasiado interesante que es en todos respectos el Instituto de las Hijas de la Caridad, y que no debe privar de tan \u00fatil como necesario consuelo y socorro, espiritual y temporal, a sus amados vasallos, y especialmente a los desvalidos y dolientes, a cuyo servicio est\u00e1n consagradas estas hero\u00ednas, ni dejar de aplicarlas en sus estados, de una manera la m\u00e1s s\u00f3lida y duradera, para que, atendida su particular buena asistencia, su ejemplo y su buen orden, m\u00e9todo y econom\u00eda, en los piadosos establecimientos que la beneficencia de su glorioso y augusto padre fund\u00f3 y ha fundado y funda\u2026 quiere Su Majestad, usando de su soberana autoridad, que se establezca e la Villa de Madrid un noviciado de las Hijas de la Caridad[15]<\/a>.\u00a0 En la escritura de fundaci\u00f3n, fechada el 10 de marzo de 1804, el Rey Carlos IV encomienda a la condesa de Torrepalma y Trull\u00e1s tratase y pactase con el P.D. Felipe Sobres, visitador de la Misi\u00f3n en Espa\u00f1a:<\/li>\n<\/ol>\n

    Sea notorio a cuantos este p\u00fablico instrumento vieren que desde mi exaltaci\u00f3n al trono ha sido uno de los objetos de mis paternales desvelos, por el bien y alivio de mis vasallos y de la parte m\u00e1s indigente de ellos, no s\u00f3lo el fomento de las casas de beneficencia y caridad establecidas en el tiempo de mis augustos predecesores, sino tambi\u00e9n la fundaci\u00f3n de otras muchas, para p\u00fablica utilidad; y queriendo dar cada d\u00eda mayor prueba del cuidado que se merecen tan importantes establecimientos, excit\u00f3 entre otros, mi soberana atenci\u00f3n, el Instituto de las Hijas de la Caridad, siervas de los pobres, en cuyo servicio est\u00e1n obligadas por los estatutos o constituciones de su fundaci\u00f3n y de que carecen estos reinos; y deseando que en ellos se establezca tan piadoso, \u00fatil y santo Instituto, resolv\u00ed establecer y fundar en Madrid una Casa-Noviciado o Seminario de las Hijas de la Caridad, donde se formen las que en lo sucesivo puedan extender su instituci\u00f3n y el ejercicio de \u00e9l a todos mis dominios… Confiando en el talento, celo y piedad de la condesa de Torrepalma y Trull\u00e1s, la d\u00ed las amplias facultades y las \u00f3rdenes oportunas\u2026; en su cumplimiento, la condesa trat\u00f3 y acord\u00f3 lo conveniente con el P.D. Felipe Sobres, visitador de los PP. De la Misi\u00f3n, y a quien las Hijas de la Caridad, en el Noviciado que hab\u00eda de establecerse en Madrid, como se hallaba establecido en Par\u00eds, a sor Manuela Lecina, cuya prudencia y celo me merec\u00edan particular aprecio.\u00a0\u00a0 En otra de las cla\u00fasulas de la escritura de fundaci\u00f3n se prescribe que es necesario el Real permiso para el establecimiento de las Hijas de la Caridad en alg\u00fan punto de los dominios de Espa\u00f1a: Si alguna ciudad o villa de estos reinos quiere se establezca y funde en ella la Congregaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad, para poner a su cuidado alguno de los objetos de su Instituto, deber\u00e1 solicitar ante todas las cosas mi Real permiso, explicando el objeto a que quisieren destinarlas, y, obtenido, se dirigir\u00e1n con \u00e9l al P. Visitador general de la Misi\u00f3n, a fin de que, de acuerdo con la Superiora generala, residente en este mi Noviciado, formalicen la contrata correspondiente.\u00a0 El Rey quiso que el Real Noviciado dependiese del Arzobispo de Toledo, ya que Madrid no ten\u00eda obispo y su ordinario local era el arzobispo de Toledo, y en otra cl\u00e1usula dice: Aun cuando las Hijas de la Caridad en Espa\u00f1a no tengan ni reconozcan otro superior que al Visitador general de los PP. de la Misi\u00f3n en Espa\u00f1a, sin embargo, quiero y es mi Real voluntad que esta casa del Noviciado quede en la dependencia del arzobispo de Toledo.<\/p>\n

    Finalmente define el Rey a la instituci\u00f3n como Real Patronazgo espa\u00f1ol:\u00a0 Para que esta fundaci\u00f3n y cuanto se expresa sea firme y constante, es mi Real Voluntad tomarla bajo mi Real protecci\u00f3n, declar\u00e1ndola de Real Patronato, as\u00ed en mi persona como en la de todos mis sucesores en estos reinos y se\u00f1or\u00edos; y as\u00ed como han de ser y ser\u00e1n cada uno en su tiempo, Patronos de este noviciado, les encargo y pido lo sean en las obras, amor y asistencia y en todas las gracias, favor e inmunidades, que en cualesquiera manera puedan ser necesarias, \u00fatiles y convenientes para su conservaci\u00f3n, para cuyo efecto, siempre que por \u00e9l les fuere pedida (pues esta fundaci\u00f3n ha de consistir en su amparo, protecci\u00f3n y patronato) las den y concedan todo aquello que fuere necesario para su conservaci\u00f3n, duraci\u00f3n y firmeza; y manden que las personas, bienes y cosas tocantes al Noviciado sean amparadas como filiaci\u00f3n y patronazgo real[16]<\/a>.<\/p>\n

    Los primeros hospitales en los que se establecen son: Barcelona (Hospital de la Santa Cruz, 1790), L\u00e9rida, Reus, Madrid, Pamplona.\u00a0 La inserci\u00f3n en estos centros no estuvo exenta de problemas. Una de las dificultades a las que tuvieron que hacer frente fue a la hostilidad del personal asalariado, al herirse sus intereses econ\u00f3micos dado que, por su condici\u00f3n de religiosas, solo perciben a cambio de su labor, la manutenci\u00f3n. As\u00ed se refleja en varios escritos[17]<\/a>. En unos a\u00f1os tendr\u00e1n a su cargo la asistencia de la mayor\u00eda de los Hospitales de la Beneficencia de toda la geograf\u00eda espa\u00f1ola[18]<\/a>. En la siguiente tabla se reflejan las fundaciones de las Hijas de la Caridad en Espa\u00f1a (1792-1844)[19]<\/a>:<\/p>\n