La par\u00e1bola lucana de este domingo es una de las p\u00e1ginas m\u00e1s hermosas del Evangelio (Lc 15,11-32). Es de esas historias a\u00f1ejas y siempre nuevas que deber\u00edamos sabernos de memoria desde peque\u00f1os, de modo que siempre llev\u00e1ramos en nuestro bagaje cultural y religioso una palabra excepcional de alegr\u00eda y de esperanza. Nada mejor que hacer su lectura, pero por si alg\u00fan lector no puede hacerla, perm\u00edtanme resumirla en el siguiente p\u00e1rrafo:<\/p>\n
Un hombre ten\u00eda dos hijos. El menor reclam\u00f3 su parte de la herencia y se march\u00f3 lejos, malgast\u00f3 sus bienes y cay\u00f3 en desgracia hasta que, recapacitando, decidi\u00f3 volver a casa de su padre. \u201cEstando \u00e9l todav\u00eda lejos, lo vio su padre y se conmocion\u00f3 y, corriendo, lo abraz\u00f3 por el cuello, y lo bes\u00f3\u201d. El padre hizo entonces la mejor de las fiestas para celebrar el retorno de aquel hijo. El hijo mayor, que viv\u00eda con el padre, se disgust\u00f3 con el padre por haber festejado m\u00e1s la vuelta del peque\u00f1o que su presencia permanente en la casa del padre. Pero el padre le explic\u00f3: \u201cHijo, t\u00fa est\u00e1s siempre conmigo, y todo lo m\u00edo es tuyo. Hab\u00eda que hacer fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto y revivi\u00f3, y estaba perdido y se le encontr\u00f3\u201d.<\/p>\n
La par\u00e1bola se conoce generalmente como la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo, pero hay quienes la denominan de otro modo: la de los dos hijos, o la del padre bueno. Otros optan por no ponerle ning\u00fan t\u00edtulo y dicen solamente \u201cUn hombre ten\u00eda dos hijos\u201d. Lo cierto es que es tanta su hondura humana y espiritual as\u00ed como su riqueza de detalles que el coraz\u00f3n humano se ensancha y encuentra su paz al escucharla.<\/p>\n
Los hijos de un mismo padre muestran los entresijos rec\u00f3nditos de los comportamientos humanos abocados a la ruptura de la fraternidad originaria de la familia humana cuando \u00e9sta se desvincula de su relaci\u00f3n fundamental con el padre basada en el amor y en el encuentro generador de vida. El menor es el prototipo de los publicanos y pecadores, de los alejados de Dios y de los extraviados, de los marginados y excluidos, de la humanidad errante en su anhelo emancipatorio. El mayor encarna el talante de los fariseos y de los letrados en el evangelio, de aquellas personas que, a pesar de pasarse la vida frecuentando y hasta dirigiendo la casa de Dios, no han experimentado la alegr\u00eda de su encuentro. Andan merodeando la casa del padre, pero engre\u00eddos y satisfechos de s\u00ed mismos y de cumplir con lo mandado, est\u00e1n realmente m\u00e1s lejos de \u00e9l que los primeros. Ninguno de los dos hijos experimentaba la alegr\u00eda de estar y vivir con el padre.<\/p>\n
La mayor diferencia entre el hijo menor y el mayor no est\u00e1 en la cercan\u00eda f\u00edsica respecto al padre, sino en la conciencia de lo que significa ser y vivir como hijo y como hermano. Es esa conciencia la que posibilita el retorno a la vida, al encuentro y al hogar del hijo menor, mientras que su carencia en el mayor le impide disfrutar de la gratuidad del amor y de la convivencia aunque la tenga muy cerca.<\/p>\n
Sin embargo, el padre es el protagonista central. El padre es la imagen viva del Dios amor que Jes\u00fas de Nazaret nos ha revelado como misericordia entra\u00f1able. Es padre de los dos y con los dos se comporta en todo momento como tal. Respetando la libertad del primero, lamenta su extrav\u00edo y anhela su vuelta, esper\u00e1ndolo cada d\u00eda. El amor paciente y dolorido del padre se torna apasionado y feliz al ver de nuevo el retorno voluntario del su hijo.<\/p>\n
El amor del padre que perdona se expresa en la serie de verbos que muestran su grandeza.<\/p>\n
El primero a destacar de nuevo es el verbo de la misericordia entra\u00f1able, el que conmueve profundamente y conmociona al padre del hijo ca\u00eddo en desgracia. En el centro del relato sobresale ese verbo \u00abconmocionarse\u00bb, mediante el cual queremos resaltar la profundidad del contenido etimol\u00f3gico de la palabra \u00abmisericordia\u00bb (= el coraz\u00f3n volcado hacia el otro en situaci\u00f3n de miseria para ayudarle). Una conmoci\u00f3n entra\u00f1able le impulsa a aquel padre a correr hacia el hijo perdido, a abrazarse a su cuello y a besarlo. Es el amor en acci\u00f3n, convertido en gestos apasionados por el reencuentro del hijo perdido. Con permiso del papa Francisco, podr\u00edamos traducirlo como \u201cmisericordear\u201d, es decir, la misericordia hecha acci\u00f3n, que implica una profunda conmoci\u00f3n, interior y espiritual, que se verifica en un despliegue de acciones que expresan el amor gratuito. El t\u00e9rmino griego original (splanjnizomai) es un verbo que implica un movimiento profundo, f\u00edsico, interior, desde las entra\u00f1as (splanjna) como cuando decimos \u201cme da un vuelco el coraz\u00f3n\u201d. Es un amor que nace de las v\u00edsceras y es apasionado.<\/p>\n
Es un amor que afecta a toda la persona y la pone en movimiento hacia la persona amada. Es un amor profundamente espiritual, puesto que pone en marcha al ser humano para que pueda atender con la fuerza del esp\u00edritu la miseria humana presente en el pr\u00f3jimo.<\/p>\n
Ese mismo verbo lo encontramos ya en la par\u00e1bola del pr\u00f3jimo samaritano, en la reacci\u00f3n de Jes\u00fas ante la multitud hambrienta y ante la multitud abandonada como ovejas sin pastor. Ese mismo amor es el protagonista en el coraz\u00f3n de Jes\u00fas, que muestra la misericordia entra\u00f1able y liberadora de Dios, curando y restableciendo a la vida y a la sociedad al leproso marginado y dando la vida al hijo de la viuda de Na\u00edn, curando y devolviendo la vista a los dos ciegos de Jeric\u00f3. En todos estos casos, el amor misericordioso de la conmoci\u00f3n profunda y total de la persona es mucho m\u00e1s que un mero sentimiento, ef\u00edmero y pasajero.<\/p>\n
Es un amor que genera todas las acciones necesarias para atender al otro y restituirlo a la vida y a la dignidad. Es el amor que lleva consigo la valoraci\u00f3n y el reconocimiento del otro en cuanto tal, independientemente de su procedencia y de su identidad social, \u00e9tnica, cultural o religiosa. Es el amor que acoge al otro y se compromete con \u00e9l para cambiar su situaci\u00f3n penosa y miserable, movido siempre por la esperanza inquebrantable. La misericordia es un amor compasivo que mueve a la acci\u00f3n de ayuda.<\/p>\n
Al traducir aquel verbo griego como \u201cconmocionarse\u201d nos permite compararlo con \u201cemocionarse\u201d, del cual es como un superlativo. \u00c9ste, etimol\u00f3gicamente significa moverse desde dentro, y es un movimiento interior, pero pasajero, pues una emoci\u00f3n suele durar poco tiempo. Una conmoci\u00f3n, sin embargo, es un movimiento que cambia la trayectoria de la vida. Es un movimiento que complica, es decir que co-implica a toda la persona en ese movimiento, tan interior que es profundamente espiritual, pero que se verifica en un despliegue de acciones de ayuda que expresan el amor no exigible a nadie y, por tanto, gratuito. Pero una vez lanzado por el Papa Francisco, podr\u00edamos utilizar ya en adelante el verbo \u201cmisericordear\u201d. En el trasfondo del t\u00e9rmino griego del Nuevo Testamento hay una palabra de gran raigambre b\u00edblica en hebreo, hesed, que se corresponde con lo que expresa el sentido etimol\u00f3gico aut\u00e9ntico del t\u00e9rmino castellano \u201cmiseri-cordia\u201d.<\/p>\n
La misericordia es un derroche de gratuidad indebida e inmerecida, es una acci\u00f3n liberadora y, en cierto modo, inesperada que va m\u00e1s all\u00e1 de lo previsible. Es un amor desbordante que excede los l\u00edmites de la justicia y por ello uno de sus frutos principales es el perd\u00f3n. La misericordia se hace especialmente presente en la debilidad y en el sufrimiento humano como salvaci\u00f3n, liberaci\u00f3n y perd\u00f3n. Pero la misericordia no es s\u00f3lo pura acci\u00f3n ni se agota en ella, sino que es una disposici\u00f3n activa que anida en el n\u00facleo m\u00e1s \u00edntimo del ser y que necesariamente se traduce en acci\u00f3n a favor del otro.<\/p>\n
As\u00ed pues, esa conmoci\u00f3n entra\u00f1able, propia de la misericordia, impulsa a aquel padre a correr hacia hijo perdido, a abrazarse a su cuello y a besarlo. Es el amor en acci\u00f3n, convertido en gestos apasionados por el reencuentro del hijo perdido, el amor que se convierte en fiesta som\u00e1tica, de cuerpos que se abrazan, a trav\u00e9s de otro verbo capital, que podr\u00edamos interpretar como besar efusivamente. Merece la pena recrearse en la contemplaci\u00f3n de este besazo (o \u201cbesango\u201d como se dir\u00eda en Bolivia). El verbo griego correspondiente al beso (katafileo) destaca el car\u00e1cter extraordinario del mismo. No es el beso cort\u00e9s del saludo, ni el apasionado de los enamorados, atrapados por los afectos, ni el de padres e hijos, impulsado por la sangre com\u00fan. Es el beso de un padre condolido a un hijo perdido. Es un beso efusivo e insistente, que expresa una gran ternura y celebra en silencio la gran alegr\u00eda de un padre conmocionado. El padre no paraba de besar a su hijo encontrado, se podr\u00eda decir incluso, con la expresi\u00f3n castiza, que \u201cse lo com\u00eda a besos\u201d. El besazo del padre abrazado a su hijo es el culmen del encuentro del hijo perdido y arrepentido con el padre misericordioso.<\/p>\n
Este besazo no expresa el amor entre iguales, sino el amor apasionado del padre, que trasciende el afecto paternofilial y lo supera, en virtud de la situaci\u00f3n de miseria en que se encontraba aquel hijo perdido y del amor excelso del padre. Es el amor descrito por Pablo en 1 Cor 13,4-8, es decir, el amor que aguanta y se enfrenta al mal, el amor que se encari\u00f1a, el amor que no envidia, el amor que no se irrita, que no computa lo malo, que no se alegra de la injusticia, sino que se complace en la verdad. El amor que todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. Es el amor que no pasa nunca, el amor eterno y divino.<\/p>\n
Lucas describe aquel beso con un verbo un tanto singular, pues katafileo, que s\u00f3lo aparece seis veces en el NT, significa besar, pero se utiliza para besos muy significativos, tanto el beso traicionero de Judas (Mt 26,49; Mc 14,45), como el beso de la pecadora p\u00fablica a los pies de Jes\u00fas (Lc 7,38.45). En todo caso evoca un gran significado, que unido al movimiento de arriba hacia abajo, presente en el prefijo kata-, connota la autoridad, el se\u00f1or\u00edo y la grandeza del padre que se abaja y se rebaja hasta el hijo en el movimiento del amor misericordioso efusivo plasmado tambi\u00e9n en el gesto del abrazo a su cuello. Es el beso de una persona en superioridad de condiciones respecto al hijo, pero no paternalista ni humillante, sino emocionado, conmocionado y rehabilitador del hijo perdido. El beso del padre desborda al del hijo. Si el de \u00e9ste debi\u00f3 ser t\u00edmido el del padre era extraordinariamente efusivo. Este amor indebido y gratuito que es la misericordia es el que sale al encuentro de la libertad del hijo y lleva consigo la rehabilitaci\u00f3n del hijo menor, convertido ya en criatura nueva. Y \u00e9se es el motivo de la gran alegr\u00eda. Por ello hay que hacer fiesta grande.<\/p>\n
San Pablo nos dice hoy en una hermosa acci\u00f3n de gracias (1 Tim 1,12-17) que tambi\u00e9n \u00e9l ha experimentado la misericordia transformadora de Dios en Jes\u00fas, pues \u201cCristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores, y yo soy el primero. Y por eso se compadeci\u00f3 de m\u00ed\u201d.<\/p>\n
Sin embargo, no es posible hacer fiesta grande sin un movimiento libre del hijo que reconoce la verdad de su culpa, como tambi\u00e9n hace San Pablo. Para tener la alegr\u00eda de la rehabilitaci\u00f3n se requiere la osad\u00eda de pedir perd\u00f3n, un perd\u00f3n que de parte de Dios est\u00e1 garantizado de antemano por medio de Jes\u00fas. Para hacer fiesta y poder experimentar la m\u00e1s profunda alegr\u00eda que nos permite vivir como criaturas nuevas se requiere pues, pedir perd\u00f3n, sentir de cerca al Padre y la fuerza entra\u00f1able de su amor y restablecer la fraternidad entre los seres humanos. Asimismo el padre muestra su cari\u00f1o hacia el hijo mayor queriendo liberarlo de su obcecaci\u00f3n para percibir la gratuidad del amor que \u00e9l le est\u00e1 brindando continuamente, e invit\u00e1ndolo a participar de la fiesta del encuentro con el hermano perdido, de su habilitaci\u00f3n y de su nueva vida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"