{"id":399101,"date":"2016-10-14T04:00:05","date_gmt":"2016-10-14T02:00:05","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=399101"},"modified":"2016-08-11T10:49:54","modified_gmt":"2016-08-11T08:49:54","slug":"federico-ozanam-carta-0029-hippolyte-fortoul-claude-huchard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/federico-ozanam-carta-0029-hippolyte-fortoul-claude-huchard\/","title":{"rendered":"Federico Ozanam, Carta 0029: A Hippolyte Fortoul y Claude Huchard"},"content":{"rendered":"

Incertidumbre de los tiempos presentes. Reacci\u00f3n de la provincia ante los sucesos. Perspectivas para una sociedad nueva y papel del catolicismo.<\/em><\/p>\n

Lyon, 15 de enero de 1831.<\/p>\n

Mis buenos amigos:<\/p>\n

Debo a Fortoul una carta, a Huchard una respuesta[1]<\/sup><\/sup><\/a> y lo que desear\u00eda decirle al uno deber\u00eda dec\u00edrselo tambi\u00e9n al otro. Ya que sois lo bastante amigos como para no tener secretos entre vosotros no recibir\u00e9is, pues, sino una carta pero, eso s\u00ed, la recibir\u00e9is grande, amplia, llena de palabras, si no de ideas; tendr\u00e9is una buena raci\u00f3n.<\/p>\n

Por la carta de Huchard me entero de que ambos goz\u00e1is de muy buena salud; os felicito. El alma se siente m\u00e1s libre en un cuerpo dispuesto, y se estudia con m\u00e1s facilidad, perseverancia y fruto cuando el dolor no fustiga d\u00eda y noche con sus impertinencias. Puedo hablar de eso con conocimiento de causa, < afectado como estoy desde hace unos d\u00edas por dolores de dientes casi continuos. ><\/p>\n

Pero, aunque ten\u00e9is los \u00f3rganos sanos y el cerebro libre, < y si el est\u00f3mago funciona bien, > parece, por lo que dicen las cartas del amigo Huchard, que la que sufre es vuestra alma, que vuestro pensar est\u00e1 enfermo, que vuestro coraz\u00f3n se inquieta mientras espera lo que est\u00e1 por ocurrir; suspendidos entre un pasado que se derrumba y un porvenir a\u00fan incierto, a veces os dirig\u00eds al uno para decirle adi\u00f3s, a veces al otro para preguntarle, \u00bfqui\u00e9n eres t\u00fa? Y, como no responde, intent\u00e1is penetrar sus misterios, vuestro esp\u00edritu se agita en mil direcciones, se roe as\u00ed mismo, se devora, resultando de ah\u00ed un malestar invencible e indecible. En medio de esos trabajos intelectuales, en medio de esa agitaci\u00f3n profunda, que toda la capital experimenta igual que vosotros, os acord\u00e1is de aquel peque\u00f1o Ozanam, vuestro antiguo camarada de colegio, hoy pobre funcionario de justicia[2]<\/sup><\/sup><\/a>, enjuto disc\u00edpulo de filosof\u00eda, y quer\u00e9is saber lo que \u00e9l piensa y lo que se piensa a su alrededor.<\/p>\n

\u00bfLo que se piensa a mi alrededor? Me resultar\u00eda dif\u00edcil informaros, lo confieso. Sin embargo, creo que, hablando de manera filos\u00f3fica, en provincias no se piensa o, a lo m\u00e1s, se piensa muy poco. Se lleva una vida industrial y material; cada uno se preocupa de su comodidad personal, de su bienestar particular y luego, cuando su se\u00f1or\u00eda el \u0393\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1[3]<\/sup><\/sup><\/a> est\u00e1 satisfecho, cuando la caja de caudales est\u00e1 llena, se habla de pol\u00edtica junto a la estufa o alrededor de las mesas de billar; se habla mucho de libertad aunque no se sepa qu\u00e9 es; se elogia la conducta de la guardia nacional y de las escuelas en las jornadas de diciembre[4]<\/sup><\/sup><\/a>, pero nadie se preocupa casi de las protestas, de las proclamas de los se\u00f1ores de la Escuela de Derecho; eso s\u00ed, se les censura acerbamente por querer gobernar al gobierno y por querer implantar, como ensayo y a su modo, una peque\u00f1a rep\u00fablica en medio de nuestra monarqu\u00eda. En resumen, lo que se desea es orden en lo material, una libertad moderada, pan y dinero; hay cansancio de las revoluciones, se tiene ansia de reposo. En fin, nuestros provincianos no pertenecen ni al pasado ni al porvenir; son hombres del presente, hombres de b\u00e1scula, <\/em>como dice la Gazette.<\/em><\/p>\n

Eso en cuanto a mi alrededor. Ahora, quer\u00e9is que os diga lo que pienso, yo, \u00a1pobre enanillo, que solo veo las cosas de lejos y a trav\u00e9s de los relatos, con frecuencia enga\u00f1osos, de los peri\u00f3dicos y de los razonamientos, m\u00e1s absurdos todav\u00eda, de nuestros pol\u00edticos, como a trav\u00e9s de un anteojo empa\u00f1ado! Como me hallo rodeado por mil opiniones directamente contradictorias, que asedian sin cesar mis o\u00eddos con sus rec\u00edprocos argumentos, he fabricado ya veinte sistemas, ninguno de los cuales pudo subsistir; he hecho cien conjeturas, que los acontecimientos se han encargado de desmentir; y hete aqu\u00ed que ahora, cansado de politiquear y de adivinar, me limito a mirar c\u00f3mo los dem\u00e1s juegan a las charadas, < yo entrego mi lengua a los gatos, > esperando que digan en voz alta la clave del enigma. < Sin met\u00e1fora, he discutido largamente sobre los principios, pues la verdad de los principios justifica las consecuencias; he compulsado la soberan\u00eda del pueblo y el derecho divino, y he concluido que el uno y el otro tienen sus muchas dificultades, sus consecuencias dif\u00edcil[es] de digerir, etc\u2026, de modo que, al final, he dejado de lado la cuesti\u00f3n y he dicho: la legitimidad de un suceso pol\u00edtico es su conformidad con las leyes providenciales que rigen la sociedad; ahora bien, esa conformidad recibe su prueba por la duraci\u00f3n del suceso, por consiguiente el trascurrir de los hechos determinar\u00e1 la confianza que se debe tener en lo que acaba de suceder y, por consiguiente, en los principios proclamados. > Mientras tanto, practico la paciencia, leo las noticias solo para saber lo que sucede, trato de permanecer, dentro de lo posible, encerrado dentro de mi esfera individual, evoluciono por mi cuenta, estudio mucho, por ahora fuera de la sociedad para poder entrar en ella m\u00e1s adelante, en forma m\u00e1s ventajosa para ella y para m\u00ed. Este es el plan que me he trazado, que el abate Noirot me anim\u00f3 a ejecutar y que os aconsejo adopt\u00e9is tambi\u00e9n, mis buenos camaradas, pues, en conciencia, nosotros estamos a\u00fan demasiado verdes, no estamos todav\u00eda bastante nutridos con la savia vivificante de la Ciencia como para poder ofrecer frutos maduros a la sociedad. Apresur\u00e9monos y, mientras la tormenta derriba a muchas notabilidades, crezcamos en la sombra y en el silencio para que, cuando hayan pasado los d\u00edas de transici\u00f3n y necesiten de nosotros, nos encontremos ya hombres hechos, llenos de vigor.<\/p>\n

Por mi parte, mi decisi\u00f3n est\u00e1 tomada, he trazado el plan de mi vida y, en calidad de amigo, debo haceros part\u00edcipes de \u00e9l.<\/p>\n

Igual que vosotros, siento que el pasado se derrumba, que los cimientos del viejo edificio se conmueven y que una terrible sacudida ha cambiado la faz de la tierra. Pero, \u00bfqu\u00e9 deber\u00e1 salir de entre esas ruinas? \u00bfLa sociedad deber\u00e1 permanecer sepultada bajo los escombros de los tronos derribados, o habr\u00e1 de reaparecer m\u00e1s brillante, m\u00e1s joven y m\u00e1s hermosa? \u00bfVeremos nosotros \u00ab<\/em>novos c\u00e6los et novam terram<\/em>\u00bb<\/em>[5]<\/sup><\/strong><\/sup><\/em><\/a>? <\/em>Esa es la cuesti\u00f3n importante. Yo, que creo en la Providencia y que no desespero de mi patria, como Charles Nodier[6]<\/sup><\/sup><\/a>; creo en una especie de palingenesia[7]<\/sup><\/sup><\/a>. Pero; \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 su forma, cu\u00e1l ser\u00e1 la ley de la nueva sociedad? No me atrevo a decirlo.<\/p>\n

No obstante, lo que creo poder asegurar es que existe una Providencia, y que esa Providencia de ninguna manera ha podido abandonar durante seis mil a\u00f1os a criaturas razonables, naturalmente deseosas de la verdad, del bien y de la belleza, en las manos del genio perverso del mal y del error y que, por consiguiente, todas las creencias del g\u00e9nero humano no pueden ser extravagancias, y que ha habido verdades en el mundo. Ahora se trata de reconquistar esas verdades, desembaraz\u00e1ndolas del error que las envuelve; es menester buscar entre las ruinas del mundo antiguo la piedra angular sobre la cual habr\u00e1 de reconstruirse el nuevo. Ser\u00eda, algo as\u00ed, como esas columnas que, seg\u00fan los historiadores, fueron erigidas antes del diluvio para transmitir el dep\u00f3sito de las tradiciones a los que habr\u00edan de sobrevivir, cuando el arca sobrenadaba por encima de las aguas llevando consigo a los padres del g\u00e9nero humano[8]<\/sup><\/sup><\/a>. Eso es lo que yo echaba en falta en la sociedad, y en m\u00ed sent\u00eda algo parecido. Me hac\u00eda falta algo s\u00f3lido a lo que me pudiera adherir y en lo que echar ra\u00edces, para resistir los torrentes de la duda.<\/p>\n

Pero, \u00bfd\u00f3nde buscar esa adaraja, esa columna de tradiciones, esa barca de salvaci\u00f3n? Entre todas las ideas de la antig\u00fcedad, \u00bfd\u00f3nde desenterrar las \u00fanicas verdaderas, las \u00fanicas leg\u00edtimas? \u00bfPor d\u00f3nde empezar, por d\u00f3nde concluir?<\/p>\n

Aqu\u00ed me detengo a reflexionar: la primera necesidad del hombre, la primera necesidad social, las ideas religiosas; el coraz\u00f3n tiene sed de lo infinito. Por lo dem\u00e1s, si existe un Dios, y si existen hombres, se impone entre ellos una relaci\u00f3n. Debe haber, por tanto, una religi\u00f3n; en consecuencia, una revelaci\u00f3n primitiva; como segunda consecuencia, existe una religi\u00f3n primitiva, de origen antiguo, esencialmente divina y por eso mismo, esencialmente verdadera.<\/p>\n

Y es esa herencia, transmitida desde lo alto hacia el primer hombre y del primer hombre a sus descendientes, lo que estoy ansioso por investigar. Me dirijo as\u00ed a trav\u00e9s de regiones y de siglos, removiendo el polvo de todas las tumbas, registrando los restos de todos los templos, exhumando todos los mitos, desde los salvajes de Koock[9]<\/sup><\/sup><\/a> hasta el Egipto de Sesostris[10]<\/sup><\/sup><\/a>; desde los hind\u00faes de Vishn\u00fa[11]<\/sup><\/sup><\/a> hasta los escandinavos de Od\u00edn[12]<\/sup><\/sup><\/a>. Examino las tradiciones de cada pueblo, buscando su raz\u00f3n de ser, su origen, y ayudado por las luces de la geograf\u00eda y de la historia, descubro en toda religi\u00f3n dos elementos bien n\u00edtidos: un elemento variable, particular, secundario, originado seg\u00fan las circunstancias de tiempo y de lugar en las cuales cada pueblo se ha encontrado, y un elemento inmutable, universal, primitivo, inexplicable ante la historia y la geograf\u00eda. Y, como ese elemento aparece en todas las creencias religiosas y surge tanto m\u00e1s completo, tanto m\u00e1s puro, cuanto m\u00e1s uno se remonta hasta \u00e9pocas m\u00e1s antiguas, saco de ah\u00ed la conclusi\u00f3n de que solo \u00e9l rein\u00f3 en los primeros d\u00edas y que es el elemento que constituye la religi\u00f3n primitiva. De ah\u00ed se infiere, por consiguiente, que la verdad religiosa es aquella que, esparcida sobre toda la tierra, se encuentra en todas las naciones, transmitida por el primer hombre a su posteridad, corrompida luego y mezclada con todas las f\u00e1bulas y con todos los errores.<\/p>\n

Y entonces, amigos m\u00edos, mi alma se llen\u00f3 de gozo y de consuelo, pues he aqu\u00ed que por las fuerzas de su raz\u00f3n ha vuelto a encontrar precisamente aquel catolicismo que se me hab\u00eda ense\u00f1ado por labios de una madre excelente, tan querida en mi infancia, y que aliment\u00f3 con tanta frecuencia mi esp\u00edritu y mi coraz\u00f3n con sus bellos recuerdos, y con sus esperanzas todav\u00eda m\u00e1s bellas. \u00a1El catolicismo con todas sus grandezas, con todas sus delicias! Estremecido alg\u00fan tiempo por la duda, sent\u00eda una necesidad invencible de adherirme con todas mis fuerzas a la columna del templo aunque me aplastase en su ca\u00edda, y he aqu\u00ed que hoy la vuelvo a encontrar, esa columna, apoyada sobre la ciencia, luminosa con rayos de sabidur\u00eda, de gloria y de belleza; la he vuelto a encontrar, la abrazo con entusiasmo, con amor. Permanecer\u00e9 junto a ella y desde ella extender\u00e9 mis brazos, la mostrar\u00e9 como un faro de liberaci\u00f3n a los que flotan en el mar de la vida. \u00a1Dichoso si algunos amigos vienen a reunirse alrededor de m\u00ed! Entonces uniremos nuestros esfuerzos, trabajaremos juntos y otros vendr\u00e1n a unirse a nosotros, y tal vez un d\u00eda la sociedad se reunir\u00e1, toda entera, bajo esa sombra protectora: el catolicismo, lleno de juventud y de fuerza, se elevar\u00e1 de repente sobre el mundo, se pondr\u00e1 a la cabeza del siglo que renace para conducirlo a la civilizaci\u00f3n de la felicidad. \u00a1Oh, amigos m\u00edos!, me siento emocionado al hablaros, y lleno de placer intelectual. Pues la obra es magn\u00edfica y yo soy joven, tengo una gran esperanza y creo que llegar\u00e1 el tiempo en el que habr\u00e9 alimentado, hecho fuerte mi pensamiento, y entonces podr\u00e9 expresarlo dignamente.<\/p>\n

S\u00ed; los trabajos preliminares me han permitido ya entrever la vasta perspectiva que acabo de describiros y sobre la cual planea mi imaginaci\u00f3n, trasportada. Pero no basta contemplar la carrera que debo recorrer; es menester ponerse en camino pues ha llegado la hora, y, si quiero hacer un libro a los treinta y cinco a\u00f1os, debo empezar a los dieciocho los trabajos preliminares que son numeros\u00edsimos.<\/p>\n

En efecto, para llegar a poder expresar mi idea con exactitud, debo conocer una docena de idiomas para consultar fuentes y documentos; saber bastante de geolog\u00eda y astronom\u00eda para poder discutir los sistemas cronol\u00f3gicos y cosmog\u00f3nicos de los pueblos y de los sabios y, por \u00faltimo, estudiar historia universal, en toda su extensi\u00f3n, e historia de las creencias religiosas bien a fondo; todo eso tengo que hacer para llegar a poder expresar mi idea.<\/p>\n

Sin duda os escandaliz\u00e1is y os burl\u00e1is de la temeridad de este pobre Ozanam; os acordar\u00e9is de la rana de La Fontaine[13]<\/sup><\/sup><\/a> y del ridiculus mus<\/em>[14]<\/sup><\/sup><\/a> de Horacio. \u00a1Como os parezca! Yo mismo me asombr\u00e9 de mi osad\u00eda pero, \u00bfqu\u00e9 hacer? Cuando una idea se ha hecho carne en uno durante dos a\u00f1os y bulle en el entendimiento, impaciente por desbordarse hacia el exterior, \u00bfpuede uno retenerla? Cuando una voz nos grita sin cesar: \u00ab\u00a1haz esto! \u00a1yo lo quiero!\u00bb<\/em>, <\/em>\u00bfpuede uno decirle que se calle? Una frase publicada, hace tiempo, en l\u2019Abeille <\/em>me ha impresionado siempre: \u00abPobres sabios, si\u2026 hicierais sobre la mitolog\u00eda una obra graciosa como Tel\u00e9maco, <\/em>profunda como El Esp\u00edritu de las leyes<\/em>[15]<\/sup><\/sup><\/a>\u00bb<\/em>; <\/em>pues ah\u00ed est\u00e1 expresada, en dos palabras, la ambici\u00f3n, tal vez ambici\u00f3n loca, que quiero realizar. Por lo dem\u00e1s, he comunicado mi idea al abate Noirot, quien me ha animado mucho a llevar a cabo mi plan y, al manifestarle que tem\u00eda encontrar demasiado pesada la tarea para m\u00ed, me asegur\u00f3 que f\u00e1cilmente encontrar\u00eda muchos j\u00f3venes estudiosos prontos a ayudarme con sus consejos y sus trabajos; por eso, pens\u00e9 en vosotros, mis buenos amigos.<\/p>\n

Muchas cosas querr\u00eda deciros a\u00fan, pero el portador de la carta se va y no me da tiempo. Otra vez os hablar\u00e9 de mi modo de pensar acerca del sansimonismo[16]<\/sup><\/sup><\/a>; aqu\u00ed no tiene arraigo y generalmente, no se lo juzga de modo favorable[17]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

< Ojal\u00e1 Fortoul me conteste pronto y me d\u00e9 consejo. Quisiera que Huchard me dijese exactamente cu\u00e1ntas cartas me ha escrito hasta hoy; temo que se haya perdido una. El libro del que le habl\u00e9 se titula: Entretiens d\u2019Eudoxe et d\u2019Ariste sur la science, <\/em>2 vol. in-8\u00ba[18]<\/sup><\/sup><\/a>.\u00a0><\/p>\n

Mi hermanito Charles ha escrito a Huchard[19]<\/sup><\/sup><\/a>, pero no tengo aqu\u00ed su carta para mandarla.<\/p>\n

Adi\u00f3s; muchos recuerdos para los camaradas de Par\u00eds: para vosotros, queridos amigos, la amistad sincera de vuestro compa\u00f1ero de colegio.<\/p>\n

A.-F. Ozanam.<\/p>\n

Pensamos con frecuencia en vosotros, no nos olvid\u00e9is.<\/p>\n

Direcci\u00f3n: Al se\u00f1or H. Fortoul, estudiante en Derecho, rue des Ma\u00e7ons-Sorbonne, H\u00f4tel Sainte-Anne n\u00ba 24, Par\u00eds. \u2022 Sello postal: 19 de enero de 1831. \u2022 Fuentes: Archives nationales, 246 AP 4, n\u00ba 9 (original). \u2014 Archives Soci\u00e9t\u00e9 de Saint Vincent de Paul (fotocopia). \u2014 Archives Laporte (copia). \u2022 Ediciones: LFO5, carta 1340 (25). \u2014 Lettres, t. I, p. 1-9. \u2014 LFO1, p. 32-35. (estas dos ediciones a excepci\u00f3n de los pasajes entre < >). \u2014 Disquisitio, p. 158-160. \u2014 Cartas, t. I, p. 17-24 (edici\u00f3n parcial).<\/em><\/p>\n

[1]<\/sup><\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Las cartas de Huchard a Federico Ozanam no se han conservado, como tampoco las de Fortoul.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/sup><\/a>*<\/sup>\u00a0\u00a0\u00a0 Ozanam escribi\u00f3 esta carta a los diecisiete a\u00f1os, pocos meses despu\u00e9s de salir del colegio (octubre de 1830). En ella explica toda su vocaci\u00f3n. Era demasiado joven para empezar Derecho en Par\u00eds, as\u00ed que su padre, que lo destinaba al notariado, lo coloc\u00f3 como pasante en el bufete de Jean-Baptiste Coulet, abogado en Lyon, plaza du Change (Cf. Vincent, o.c.<\/em>, p. 148). Ozanam, que so\u00f1aba con algo distinto, fue all\u00ed muy desgraciado, tanto por la clase de tarea que deb\u00eda realizar como por los malos elementos que le rodeaban; pero como era un hijo obediente, se consolaba aprendiendo alem\u00e1n; comenz\u00f3 tambi\u00e9n a estudiar hebreo y le\u00eda mucho. Dej\u00f3 ese puesto en oto\u00f1o de 1831, para realizar sus estudios universitarios en Par\u00eds. Cf. \u0152uvres, t. X, p. 1.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/sup><\/a>*<\/sup>\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abEst\u00f3mago\u00bb.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El proceso de los antiguos ministros de Carlos X ante la C\u00e1mara de los Pares (15-21 de diciembre de 1830) produjo una cierta agitaci\u00f3n popular, y su condenaci\u00f3n a cadena perpetua, juzgada insuficiente, provoc\u00f3 revueltas el 22 de diciembre. La actitud firme y serena de la guardia nacional y las exhortaciones de los estudiantes, sobre todo los del Polit\u00e9cnico, contribuyeron a traer de nuevo la calma.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/sup><\/a>*<\/sup>\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abNuevos cielos y nueva tierra\u00bb (Cf. Ap 21, 1).<\/p>\n

[6]<\/sup><\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Charles Nodier publicaba entonces en la Revue des deux mondes<\/em> algunos extractos de sus recuerdos de la Revoluci\u00f3n, en un tono muy pesimista.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 T\u00e9rmino que procede de la palabras griegas \u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd (palin<\/em>, de nuevo) y \u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2 (g\u00e9nesis, origen, nacimiento). Teor\u00eda filos\u00f3fica y religiosa seg\u00fan la cual la historia se compone de ciclos sucesivos. Sobre este concepto, entonces de moda, ver Disquisitio, p. 108, nota 51.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/sup><\/a>*<\/sup>\u00a0\u00a0\u00a0 Una de las fuentes de esta creencia es el antiguo manuscrito Cooke (c. 1410), conservado en el British Museum, donde se lee que toda la sabidur\u00eda antediluviana fue escrita en dos grandes columnas (p\u00e1rrafos 281-326):<\/p>\n

\u00abY por ello idearon escribir todas las ciencias que hab\u00edan encontrado en estas dos piedras [m\u00e1rmol y ladrillo], de manera que si Dios se vengaba con el fuego el m\u00e1rmol no fuera quemado, y si Dios se vengaba con el agua la otra piedra no se hundiera. Y por ello rogaron al hermano mayor de Jabal que construyera dos columnas con estas dos piedras, y que esculpiera en los dos pilares todas las Ciencias y las Artes que hab\u00edan hallado.\u00bb<\/p>\n

[9]<\/sup><\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Se trata sin duda de los ind\u00edgenas descritos por el capit\u00e1n James Cook en el transcurso de sus viajes, escritos de los que se hicieron ediciones y traducciones sin cuento.<\/p>\n[Nota del editor espa\u00f1ol]: M\u00e1s bien parece que Ozanam se refiere a los ind\u00edgenas de los pueblos amerindios de la Patagonia, concretamente los relatos de la creaci\u00f3n de los Tehuelches referidos a K\u00f3och, la deidad creadora.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/sup><\/a>*<\/sup>\u00a0\u00a0 Sesostris fue el segundo fara\u00f3n de la dinast\u00eda XII del Imperio Medio de Egipto, y gobern\u00f3 de 1956 a 1911 a.C.<\/p>\n

[11]<\/sup><\/sup><\/a>*<\/sup>\u00a0\u00a0 Visn\u00fa es un dios hind\u00fa. Seg\u00fan el Padma-purana, Visn\u00fa es el dios principal de la trimurti; es decir, \u00e9l es el creador, preservador y el destructor del universo: cuando Visn\u00fa decidi\u00f3 crear el universo se dividi\u00f3 a s\u00ed mismo en tres partes. Para crear dio su parte derecha, dando lugar al dios Brahm\u00e1. Para proteger dio su parte izquierda, originando a Visn\u00fa (es decir, a s\u00ed mismo) y por \u00faltimo, para destruir dividi\u00f3 en dos partes su mitad, dando lugar a Shiv\u00e1.<\/p>\n

[12]<\/sup><\/sup><\/a>*<\/sup>\u00a0\u00a0 Od\u00edn (en n\u00f3rdico antiguo \u00d3\u00f0inn) es considerado el dios principal de la mitolog\u00eda n\u00f3rdica y algunas religiones tradicionales germ\u00e1nicas.<\/p>\n

[13]<\/sup><\/sup><\/a>*<\/sup>\u00a0\u00a0 F\u00e1bula La Grenouille qui veut se faire aussi grosse que le Boeuf<\/em> (La rana que quiso igualarse a un buey), de La Fontaine.<\/p>\n

[14]<\/sup><\/sup><\/a>*<\/sup>\u00a0\u00a0 \u00abRid\u00edculo rat\u00f3n\u00bb. Horacio, Ars poetica<\/em>, 139, basado en una f\u00e1bula de Esopo, Parturient montes<\/em> (El parto de los montes).<\/p>\n

[15]<\/sup><\/sup><\/a>*<\/sup>\u00a0\u00a0 De l<\/em>\u2019<\/em>esprit des lois <\/em>(Del esp\u00edritu de las leyes), de 1748, es obra de Montesquieu (Charles Louis de Secondat, Se\u00f1or de la Br\u00e8de y Bar\u00f3n de Montesquieu), fil\u00f3sofo, cronista y pensador franc\u00e9s que vivi\u00f3 en el siglo XVIII.<\/p>\n

Existen varias ediciones de esta obra en espa\u00f1ol, por ejemplo: la traducci\u00f3n de Mercedes Bl\u00e1zquez y Pedro Vega, con introducci\u00f3n de Enrique Tierno Galv\u00e1n (Madrid: Alianza, 2003).<\/p>\n

[16]<\/sup><\/sup><\/a>*<\/sup>\u00a0\u00a0 Doctrina pol\u00edtica elaborada por Claude-Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon (1760-1825), y sus disc\u00edpulos, Enfantin, Bazard y Leroux, basada en el igualitarismo. Influy\u00f3 en la fundaci\u00f3n de la tradici\u00f3n sociol\u00f3gica y en el marxismo.<\/p>\n

[17]<\/sup><\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Sobre la actividad de los sansimonianos y la reacci\u00f3n de Federico Ozanam, ver Centenaire, <\/em>p. 24-33, y Vincent, o.c.<\/em>, p. 157ss. Sabemos que Federico Ozanam refut\u00f3 las doctrinas sansimonianas en su R\u00e9flexions sur la doctrine de Saint-Simon<\/em> (Reflexiones sobre la doctrina de Saint-Simon), <\/em>publicado en mayo de 1831 (Cf. Galopin, n\u00ba 44; Disquisitio, <\/em>p. 115ss).<\/p>\n

[18]<\/sup><\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 No se ha encontrado una obra que lleve ese t\u00edtulo. Puede que se trate de Les Entretiens d\u2019Ariste et d\u2019Eug\u00e8ne<\/em> (Conversaciones entre Ariste y Eug\u00e8ne) del padre Dominique Bouhours, S.J. Par\u00eds: 1671, o de Entretiens d\u2019Eudoxe et d\u2019Euchariste, sur l\u2019histoire de l\u2019Arianisme et l\u2019histoire des iconoclastes<\/em> (Conversaciones entre Ariste y Euchariste sobre la historia del arrianismo y de los iconoclastas), <\/em>de Jacques Lef\u00e8vre, Colonia: 1683.<\/p>\n[Nota del editor espa\u00f1ol: por el t\u00edtulo de la obra que da Ozanam en la carta, y su alusi\u00f3n en el mismo a la ciencia, consideramos m\u00e1s probable que se trate de Les Entretiens Physiques d\u2019Ariste et d\u2019Eudoxe Ou Physique Nouvelle en Dialogues<\/em> (Conversaciones f\u00edsicas entre Ariste y Eudoxe, o nueva F\u00edsica en di\u00e1logos), del Noel Regnault (1683-1762), f\u00edsico y sacerdote jesuita. La primera edici\u00f3n de dicha obra, que contribuy\u00f3 a popularizar el inter\u00e9s por la F\u00edsica en Francia (Cf. Ud\u00edas, Agust\u00edn. Jesuit Contribution to Science: A History<\/em>. Londres: Springer, 2015, cap. 2) apareci\u00f3 en Par\u00eds en 1734. Se conoce hasta una 7\u00ba edici\u00f3n revisada, de 1745).]\n

[19]<\/sup><\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Carta perdida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Incertidumbre de los tiempos presentes. Reacci\u00f3n de la provincia ante los sucesos. Perspectivas para una sociedad nueva y papel del catolicismo. Lyon, 15 de enero de 1831. 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