Ante todo, entend\u00e1monos bien: De mariolog\u00eda no se pue\u00adde hablar en san Vicente m\u00e1s que de espiritualidad. No hay en \u00e9l un pensamiento, primero anal\u00edtico, y luego sint\u00e9tico, ni doctrina alguna… Est\u00e1 muy alejado de cualquier sistematiza\u00adci\u00f3n, y no nos brinda escritos con un pensamiento organiza\u00addo sobre tal o cual sujeto.<\/p>\n
Monsieur Vincent es el hombre de la vida, de la acci\u00f3n, y por ello es preciso que, al abordarle, atendamos a lo que vi\u00advi\u00f3 y experiment\u00f3. La experiencia es en \u00e9l reflejo exacto de lo que fue y sigue siendo.<\/p>\n
Nos corresponde descubrir el modo concreto en que san Vicente sigui\u00f3 a Cristo y encontr\u00f3 su itinerario espiritual. Se ver\u00e1 entonces inscribirse perfectamente, en el conjunto de su trayectoria, de su experiencia religiosa, la devoci\u00f3n a la Vir\u00adgen.<\/p>\n
Bajo ese aspecto, nuestro plan se muestra ya trazado. Nos es preciso :<\/p>\n
He ah\u00ed un esquema que estimo nos ayudar\u00e1 a entender mejor la especificidad vicenciana de nuestra piedad mariana hoy d\u00eda.<\/p>\n
Fieles a nuestra observaci\u00f3n introductoria, estaremos aten\u00adtos a los sucesos, a las circunstancias que condujeron a que san Vicente orientase su vida y optase de manera exclusiva. Eso nos dar\u00e1 la clave de su din\u00e1mica espiritual. Cierto, el repaso ser\u00e1 r\u00e1pido y deliberadamente sucinto, mas resumir\u00e1 lo esencial de lo que anim\u00f3 a san Vicente, sin por ello agotarlo ni reducirlo a una caricatura pseudoespiritual.<\/p>\n
\u2014\u00bbNinguna elegancia, poca comodidad, pero tampoco miseria\u00bb,<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> es la descripci\u00f3n del hogar en que san Vicente ve la luz del d\u00eda en abril de 1581; all\u00ed crece. Porquero, pastor, co\u00admienza por no asumir de grado sus or\u00edgenes (XII, 432). Se averg\u00fcenza de su padre, \u00abmal vestido y algo vergonzante\u00bb. Esos humildes or\u00edgenes le marcar\u00e1n de por vida. El mundo modesto de su adolescencia encierra el germen de lo que lle\u00adgar\u00e1 a ser Monsieur Vincent.<\/p>\n \u2014Tras un ascenso cl\u00e1sico hacia el sacerdocio, y algunos a\u00f1os oscuros, por 1608 Monsieur Vincent est\u00e1 en Par\u00eds. Sabemos en qu\u00e9 circunstancia es acusado de robo. Sufre la injusticia de que a menudo son v\u00edctima los pobres, indefensos y explotados por la sociedad.<\/p>\n \u2014Como capell\u00e1n de los Gondi, conoce \u2014lo sabemos tam\u00adbi\u00e9n\u2014 un verdadero drama interior: una crisis de fe que le conduce al descostre del alma. Y sabemos el resultado pro\u00advidencial: se libera de s\u00ed mismo dedic\u00e1ndose de por vida al servicio de los pobres.<\/p>\n \u00abEstos dos hechos \u2014sufrir la acusaci\u00f3n de robo y cargar con el dolor ajeno \u2014 cambian su ser, sus ansias, su visi\u00f3n de cosas y hombres. En adelante no mirar\u00e1 <\/em>a pobres y desgracia\u00addos, sino que los ver\u00e1. <\/em>Tampoco observar\u00e1 la miseria como un objeto, un defecto, una deformidad: cesar\u00e1 de ser expectador indiferente para entrar en comuni\u00f3n e identificarse con los que sufren; a ello le induce el movimiento mismo de su vi\u00adda…\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n \u2014Eficaz p\u00e1rroco de Clichy, parece reflexionar a\u00fan sobre su vocaci\u00f3n, cuando retorna a los Gondi. En realidad tiene una cita con la Providencia, que adopta rasgos compasivos en Gannes. En 1617, Folleville se convierte en principio fun\u00addacional de su obra misionera (XI, 4 y XI, 169). El Se\u00f1or Vi\u00adcente parte de una mirada concreta a la vida, y no de una teor\u00eda sobre la Misi\u00f3n. La incredulidad del pobre pide su in\u00adtervenci\u00f3n. Nace ya una constante de su esp\u00edritu: cuando cap\u00adta a fondo el acontecimiento y comprende su coincidencia con la voluntad de Dios, pasa a la acci\u00f3n sin m\u00e1s tardanza.<\/p>\n \u2014El mismo a\u00f1o se encuentra en Ch\u00e1tillon. Le basta un d\u00eda para socorrer una urgencia que de pronto se declara, y cinco meses para poner en pie las primeras caridades. Sabe ahora que no puede desinteresarse de la miseria: se ha comprometido con ella, se ha hecho solidario del pobre; el cuerpo no puede separarse del alma… Es preciso que se forme entre muchos un frente unido… Desde ese momento todo va a encadenarse y pasar al estadio de experimentaci\u00f3n institucional.<\/p>\n \u2014Celoso de que la Misi\u00f3n dure, funda la Congregaci\u00f3n (1625); trabaja en la obra de los ordenados (1628) \u2014para asegurar la conversi\u00f3n espiritual de los pobres con verdaderos sacerdotes\u2014 ; inaugura las conferencias de los Martes (1633) \u2014para alimentar la piedad y el celo de obispos y sacerdotes, a quienes permanentemente incumbe la evangelizaci\u00f3n de los pobres\u2014 ; acepta, en fin, entrar en el Consejo de Conciencia (1643) \u2014para vigilar de cerca el nombramiento de obispos celosos de un clero que se vuelva hacia los pobres.<\/p>\n \u2014Con id\u00e9ntico celo por la prolongaci\u00f3n <\/em>de las Caridades, el Se\u00f1or Vicente consolida las Damas de la Caridad (1617) y funda las Hijas de la Caridad (1633). Seg\u00fan esa misma \u00f3ptica se lanza al socorro de las provincias devastadas (1639), como respuesta a necesidades urgentes, flexibilizando personas y estructuras; instituye la obra de los exp\u00f3sitos (1638), cuando cunde el abandono de las criaturas.<\/p>\n \u2014Hacia el final de su vida, la mirada del Se\u00f1or Vicente se universaliza, <\/em>y env\u00eda misioneros a tierras lejanas. Todo est\u00e1 en la l\u00f3gica de Gannes y de Ch\u00e1tillon. En seguimiento de Cris\u00adto, precisa anunciar la Buena Nueva a los pobres, \u00aba las perso\u00adnas m\u00e1s abandonadas\u00bb. Va todav\u00eda m\u00e1s lejos y establece como criterio de autenticidad para una vocaci\u00f3n misionera la dis\u00ad<\/em>ponibilidad, <\/em>disposici\u00f3n a \u00abpartir\u00bb.<\/p>\n Concluida esta r\u00e1pida rese\u00f1a del itinerario de san Vicente, nos es posible indicar algunas constantes de su esp\u00edritu:<\/p>\n \u2014Para \u00e9l, el acontecimiento <\/em>es lugar de revelaci\u00f3n y com\u00adpromiso. Los dos choques con el mundo de 1617 mover\u00e1n verdaderamente su vida. En adelante todos los acontecimien\u00adtos, particularmente los que conciernen al mundo de los po\u00adbres, ser\u00e1n lugares \u00aben los que se manifiesta la gu\u00eda del Esp\u00ed\u00adritu Santo\u00bb (XI, 37).<\/p>\n \u2014San Vicente cuida mucho de conformarse a la voluntad <\/em>de Dios. <\/em>Esta es fuente de perfecci\u00f3n, de santidad. Es Provi\u00addencia: \u00abSoy particularmente devoto de seguir en todo la ado\u00adrable Providencia de Dios\u00bb. Y esa voluntad se ostenta a tal punto en la existencia concreta de nuestro santo, que estrecha vitalmente entre s\u00ed Fe y Acci\u00f3n. El \u00abhacer\u00bb (humano) sigue en \u00e9l espont\u00e1neamente al \u00abquerer\u00bb (divino): \u00abEl Buen Dios rea\u00adliza siempre nuestros quehaceres cuando nosotros realizamos los suyos\u00bb (VII, 348).<\/p>\n \u2014San Vicente hace efectivo el Evangelio: \u00abSe anuncia la Buena Nueva a los pobres\u00bb (Lc 4, 16-21). El pobre es para \u00e9l imagen viva de Jes\u00fas : es el centro que polariza todas las ener\u00adg\u00edas, todos los esfuerzos misioneros. Total: el Se\u00f1or Vicente es un apasionado del pobre. Lo ve, lo conoce por dentro. Es pobre \u00e9l mismo, y hace en ello un esfuerzo de asimilaci\u00f3n.<\/p>\n \u2014 A trav\u00e9s del pobre san Vicente reconoce a Jesucristo. <\/em>Dice a los misioneros: \u00abNuestra vocaci\u00f3n es una continuaci\u00f3n de la de El, o al menos se parece a ella en las circunstancias\u00bb (XII, 80). Asegura a las Hijas de la Caridad : \u00abLos pobres re\u00adpresentan para vosotras la persona de Nuestro Se\u00f1or…\u00bb. Y es sabida la c\u00e9lebre expresi\u00f3n: \u00abJesucrisio es la Regla de la Mi\u00adsi\u00f3n\u00bb (XII, 130). Todo \u00e9l est\u00e1 polarizado por un Cristo mi\u00adsionero, manso y humilde.<\/p>\n \u2014 En fin, \u00abpara continuar la misi\u00f3n de Jesucristo, hay que revestirse de su esp\u00edritu\u00bb <\/em>(XII, 107). Y aqu\u00ed san Vicente se inspira directamente en san Pablo. Para \u00e9l es cuesti\u00f3n de vivir el propio Bautismo, en docilidad al Esp\u00edritu Santo. Hay que morir a s\u00ed mismo, para dejarse llenar por Dios. En este sentido se muestra afecto a las tres virtudes de los votos (pobreza-cas\u00adtidad-obediencia), y sobre todo a la sencillez y a la humildad. De \u00e9sta \u00faltima dir\u00e1: \u00abLa humildad es el origen de todo el bien que hacemos\u00bb (XI, 674), o bien : \u00abEs el fundamento de la perfecci\u00f3n evang\u00e9lica y el nudo de toda la vida espiritual\u00bb (VII, 363).<\/p>\n El Se\u00f1or Vicente vive y respira el aire de su tiempo, mar\u00adcado por \u00abla reacci\u00f3n\u00bb de los cat\u00f3licos, frente a los juicios de los reformados, sobre la Virgen Mar\u00eda y su culto. Eso redun\u00addar\u00e1 en un desarrollo mayor de la vida mariana.<\/p>\n A nivel gubernativo y nacional, tenemos el voto de Luis XIII. Se erige a la Virgen Mar\u00eda en \u00abProtectora del Reino\u00bb, que es consagrado a ella.<\/p>\n A nivel teol\u00f3gico, se advierten las tomas de posici\u00f3n en favor de la Inmaculada Concepci\u00f3n (Tom\u00e1s de Villanueva, Carlos Borromeo y Francisco de Sales).<\/p>\n A nivel espiritual, la Escuela del Padre B\u00e9rulle forma hom\u00adbres que se se\u00f1alan por su culto particular al coraz\u00f3n Inmacu\u00adlado de Mar\u00eda : el Padre Gibief, Jean-Jacques Olier, san Juan Eudes…<\/p>\n Por \u00faltimo a nivel popular, las cofrad\u00edas de la Virgen del Rosario son incontables.<\/p>\n En este contexto, \u00bfqu\u00e9 hace el Se\u00f1or Vicente ?<\/p>\n Ante todo, el Se\u00f1or Vicente no descuida las peregrina\u00adciones :<\/p>\n \u2014al comienzo de su sacerdocio, en 1600, celebra la pri\u00admera misa en Nuestra Se\u00f1ora de Remouille, Parroquia de Mezens, cuyo altar se traslad\u00f3 a Nuestra Se\u00f1ora de Gr\u00e1ce (Buzet) despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n (cf. Coste, Vie <\/em>I, 40 n.\u00b0 3).<\/p>\n \u2014en 1623 hace una peregrinaci\u00f3n a Nuestra Se\u00f1ora de Buglose, descalzo (Collet 1748 I, 109 o VII 219).<\/p>\n \u2014en 1633 delega sobre Luisa de Marillac, en Chartres, para que ofrezca la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Cari\u00addad a Nuestra Se\u00f1ora (I, 213).<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n \u2014en 1639 va \u00e9l mismo a Chartres : acompa\u00f1a a Nicol\u00e1s Pavill\u00f3n y le asiste en la aceptaci\u00f3n de la sede episcopal de Alet.<\/p>\n No se contenta el Se\u00f1or Vicente con estos desplazamientos devotos:<\/p>\n \u2014el 23 de agosto de 1617, cuando erige la Caridad de Ch\u00e1tillon-les-Dombes, invoca a la Virgen como a pa\u00adtrona de ella :<\/p>\n \u00abY como invocando y erigiendo en patrona a la Madre de Dios en materias importantes, no puede menos de ir todo bien y redundar en gloria del buen Jes\u00fas, su Hijo, dichas se\u00f1oras la toman por patrona y protectora de la obra, e imploran de ella con toda humildad, que vele especial\u00admente por ellas; y otro tanto hacen con san Mart\u00edn y san Andr\u00e9s, verdaderos ejemplos de caridad, patronos del dicho Ch\u00e1tillon…\u00bb (XIV, 126, n.\u00b0 1).<\/p>\n \u2014la misma menci\u00f3n encabeza todos los reglamentos (cf. XIII, 419-446-454-480-484-487, etc…), y de las cofrades pide reciten varias veces el Ave Mar\u00eda.<\/p>\n \u2014pone asimismo a la Virgen por patrona de las Hijas de la Caridad. En la conferencia del 8 de diciembre de 1658, cuando habla de las virtudes de Cristo, sugiere:<\/p>\n \u00ab… Recurramos a la Madre de las Misericordias, la Vir\u00adgen Santa, vuestra gran Patrona. Decidle : \u00abYa que la Compa\u00f1\u00eda de la Caridad se establece bajo el estandarte de vuestra protecci\u00f3n, si antes os llam\u00e1bamos Madre nuestra, os suplicamos ahora acept\u00e9is la ofrenda que os hacemos de esta Compa\u00f1\u00eda en general, y de cada una de nosotras en particular…\u00bb\u00bb (X, 623).<\/p>\n \u2014a sus misioneros recomienda, en el segundo cap\u00edtulo de las Reglas Comunes, una devoci\u00f3n especial a la Virgen Santa (R.C. X prf. 4).<\/p>\n \u2014exhorta a que se lleve y recite el rosario (IX, 37, IX 220, X, 621-622), hace que se recite el Angelus (X, 570), se se ayune las v\u00edsperas de las fiestas de la Virgen, oficia \u00e9l mismo en sus solemnidades, emplea como plegarias las ant\u00edfonas de sus oficios.<\/p>\n Detengamos aqu\u00ed la rese\u00f1a de hechos, pues henos en com\u00adpa\u00f1\u00eda de Louis Abelly, de quien se nos dice \u00ablleg\u00f3 a ser el protector de los m\u00e1s extremados pensamientos marianos\u00bb (cf. Vincentiana, <\/em>n.\u00b0 4, 1975, p. 208, n.\u00b0 1). Ante tales riesgos de inflaci\u00f3n, expongamos sin m\u00e1s dilaciones los relieves del pen\u00adsamiento de san Vicente sobre la Virgen Mar\u00eda, relieves del todo id\u00e9nticos a los de la expresi\u00f3n religiosa del Se\u00f1or Vicente en general.<\/p>\n La Virgen Mar\u00eda es un modelo se sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios.. <\/em>Mar\u00eda es la que supo decir \u00abs\u00ed\u00bb a Dios, y la que siempre quiso, a\u00fan en situaciones dram\u00e1ticas, someterse \u00abal benepl\u00e1\u00adcito divino\u00bb (cf. I, 337 y X, 520):<\/p>\n \u00abHonremos, pues, la aquiescencia de la Virgen Santa al benepl\u00e1cito de Dios en la muerte de su Hijo\u00bb (VII, 419).<\/p>\n La Virgen Mar\u00eda se presenta, en el plan divino, con un alma <\/em>de pobre. <\/em>Sea por ejemplo la Virgen \u00abmodesta\u00bb (IX, 87) \u00aby si\u00adlenciosa\u00bb (IX, 340). Mar\u00eda es sierva de Dios. Es un modelo de caridad para las hijas de san Vicente. Puede llamarse primera sierva de los pobres:<\/p>\n \u00ab\u00a1C\u00f3mo, ser fundadas para honrar la gran caridad de Jesucristo, tener a \u00e9ste por modelo y ejemplo, con la Vir\u00adgen Santa en todo cuanto hac\u00e9is, oh Dios m\u00edo, qu\u00e9 dicha!\u00bb (X, 113).<\/p>\n Se ve a san Vicente fascinado por la Virgen de coraz\u00f3n bien dispuesto. Cuando pone a las Caridades o a las Hijas de la Caridad bajo su protecci\u00f3n, da a ella la precedencia sobre los grandes santos caritativos (cf. XIV, 126-XIII, 546 y IX, 20). De ah\u00ed tal vez su gusto por decir con humor gasc\u00f3n a las pri\u00admeras Hermanas : \u00abAunque he visto Reglas, ninguna honra m\u00e1s a Dios que la vuestra; no, nunca vi una Compa\u00f1\u00eda dar m\u00e1s honra a Dios que la vuestra…\u00bb (X, 113).<\/p>\n Esta visi\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda, \u00absierva del pobre\u00bb, se sit\u00faa en la l\u00f3gica misma del lazo que une a la Virgen con Cristo. Mar\u00eda es la que ama a Cristo. <\/em>Est\u00e1 \u00edntimamente unida a \u00e9l por la maternidad divina (VII, 187 y XII, 216). Fue fiel en recoger sus palabras (IX, 5), y san Vicente exhorta a las Hijas de la Caridad para que hagan como ella:<\/p>\n \u00ab… Veis, pues, mis queridas hermanas, si la Virgen Santa, que tal contacto y comunicaci\u00f3n ten\u00eda con Dios y a la que se descubr\u00edan los sagrados misterios, que en ning\u00fan mo\u00admento perd\u00eda la presencia de Dios, bien digo, con todas las luces naturales y sobrenaturales por las que aventa\u00adjaba sobrenaturalmente a todas las criaturas, no dejaba de recoger preciosamente las santas palabras de su Hijo, \u00bfqu\u00e9 no deberemos hacer nosotros a fin de conservar tan santa palabra ?…\u00bb (IX, 404-405).<\/p>\n Ella recibi\u00f3 la obediencia del Hijo de Dios (IX, 15, X, 283, 574 y XII, 426) y por eso \u2014en El y por El\u2014 el sentido de la sujeci\u00f3n a la voluntad divina de que hemos hablado.<\/p>\n Finalmente, la Virgen Mar\u00eda, revestida del Esp\u00edritu de Cris\u00adto, supo comprender las exigencias de la fe. Su humildad <\/em>prob\u00f3 la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en ella, y la Virgen Madre se aco\u00admoda en todo a Jesucristo, porque participa de su Esp\u00edritu, que es amor del Padre, estima, reverencia y humildad.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n \u00abSi quer\u00e9is que [Dios] os llame a esperar esta gracia [de la humildad], no endurezc\u00e1is vuestro coraz\u00f3n, acudid a la Virgen Santa, rogando que os obtenga de su Hijo la gracia de participar en su Humildad, por la que ella se llam\u00f3 esclava del Se\u00f1or, cuando fue elegida para ser su Madre. \u00bfQu\u00e9 hubo en la Virgen para que Dios la mirase? Ella misma lo dice: \u00abMi humildad…\u00bb (X, 536-537).<\/p>\n Y obtiene esa humildad tambi\u00e9n a otros. De ah\u00ed las dos hermosas oraciones de san Vicente a la Virgen para obtener la humildad (X, 395 y X, 538).<\/p>\n En la Inmaculada Concepci\u00f3n, la Anunciaci\u00f3n y la Visita\u00adci\u00f3n ve san Vicente tres jalones de la vida de la Virgen y de cada Hija de la Caridad. Son por s\u00ed mismos los acontecimien\u00adtos que marcan toda la vida de la Virgen. Estos tres misterios afloran constantemente en su pensamiento meditativo. Ha\u00adblando de ellos, el Padre Dodin afirma: \u00abEs muy notable que estos tres misterios sean el punto de apoyo, la letra y el esp\u00edritu de 1 os pasos fundamentales de su avance hacia Cristo y su vi\u00adda con Dios\u00bb.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n \u2014La Inmaculada Concepci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda <\/em>es afirma\u00adda sin vacilaci\u00f3n por san Vicente de Pa\u00fal. No olvidemos que, en su tiempo, la Iglesia ha aceptado ya formalmente la fiesta de la Inmaculada, y que Luis XIII llega todav\u00eda a pedir sea obligatoria para la Iglesia universal.<\/p>\n Para san Vicente, \u00abla Inmaculada Concepci\u00f3n establece en Mar\u00eda la creaci\u00f3n antes del pecado, la criatura vac\u00eda de s\u00ed mis\u00adma, en la que Dios puede poner su morada y donde la gracia puede obrar plenamente. Dios mira complacido su humildad, su transparencia perfecta\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n En suma, este misterio \u2014acontecimiento, en el sentido vicenciano de \u00ablugar de revelaci\u00f3n\u00bb\u2014 impregna, en la idea de san Vicente, la necesidad de un Primer paso: el anonadamiento. <\/em>Afirma \u00e9l ser indispensable esta actitud interior: ante Dios, el hombre no es sino miseria y pecado. Sin cesar debe vaciarse de s\u00ed mismo para llenarse de Dios. Ah\u00ed se alcanza el movimiento de conversi\u00f3n acabado de describir (cf. XIII, 35- XIII, 31 y 793-794).<\/p>\n \u2014La Anunciaci\u00f3n, <\/em>segundo acontecimiento, indica un se\u00ad<\/em>gundo paso <\/em>de la vida espiritual: es cosa de que uno sepa ofre\u00ad<\/em>cerse a Dios. <\/em>Es el privilegio de los pobres, en quienes, seg\u00fan san Vicente, se conserva \u00abla verdadera religi\u00f3n\u00bb (IX, 200).<\/p>\n Mar\u00eda se da a Dios sin reservas, sin reticencia, porque tiene un alma pobre. Dios puede regalarla \u00abcon el presente de la Segunda Persona Divina\u00bb (XII, 327).<\/p>\nB) Relieves de este itinerario<\/em><\/h3>\n
II. Mar\u00eda en la experiencia espiritual de Monsieur Vincent<\/em><\/h2>\n
A) Algunos hechos<\/em><\/h3>\n
B) Puntos salientes sobre la Virgen en san Vicente<\/em><\/h3>\n
C) Los tres misterios \u00abque hicieron \u00e9poca\u00bb<\/em><\/h3>\n