Vigilar la regularidad u observancia del Re\u00adglamento.<\/li>\n<\/ul>\nNo se le confiere ning\u00fan poder y todas que\u00addan obligadas a dar cuenta mensualmente a San\u00adta Luisa de la marcha de la Comunidad. (Conf. 31\/7\/1634: IX, 30).<\/p>\n
En 1. 642, ocho a\u00f1os m\u00e1s tarde, en el trans\u00adcurso de una Conferencia sobre la obediencia, celebrada en el mes de junio, San Vicente propone que la Superiora reciba el nombre de Hermana Sir\u00adviente. Las razones que da para el cambio con\u00advencieron a las Hermanas: a) experiencia de las religiosas del Monasterio de las Anunciadas; b) identificaci\u00f3n con la actitud de sierva humilde de la Sant\u00edsima Virgen en el momento de la Encar\u00adnacion, aceptando, en plenitud de disponibilidad, el cumplimiento de la voluntad de Dios. Tambi\u00e9n se dise\u00f1an en esta Conferencia los \u00e1mbitos su\u00adjetos a la obediencia de la Hermana Sirviente: \u00abTodo lo que se refiere al servicio de los Pobres y la pr\u00e1ctica de vuestras Reglas\u00bb <\/em>(Conf. junio 1642: IX, 81).<\/p>\nEn el servicio de los Pobres, tambi\u00e9n ten\u00edan su parcela de poder las Damas y existen conflic\u00adtos cuando las \u00f3rdenes de las Damas no coinci\u00adden con las de la Hermana Sirviente. San Vicen\u00adte apunta como soluci\u00f3n la prudencia, reserva y la obediencia fiel a las \u00f3rdenes de la Hermana Sirviente.<\/p>\n
En la Conferencia del 2 de febrero de 1647, despu\u00e9s de 13 a\u00f1os desde la fundaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda, sigue habiendo conflictos entre las Hermanas particulares y las Hermanas Sirvien\u00adtes. San Vicente deja claro cu\u00e1les son los debe\u00adres de la Hermana Sirviente en relaci\u00f3n con los sacerdotes, las Damas y las Hermanas. Se va clarificando su figura como lazo de uni\u00f3n y me\u00addiadora entre las Hermanas y los Fundadores, responsable de hacer cumplir el Reglamento y organizadora del servicio en colaboraci\u00f3n estrecha con las Damas (Conf. 2\/2\/1647: IX, 281-287).<\/p>\n
En cuanto al perfil humano, espiritual y pas\u00adtoral de la Hermana Sirviente es Santa Luisa la que dise\u00f1a, dibuja y perfila cu\u00e1l ha de ser su talante. Como mujer con carisma de animaci\u00f3n y gobier\u00adno, motiva, clarifica, estimula y sigue de cerca a cada una de las Hermanas Sirvientes. Unas ve\u00adces a trav\u00e9s de entrevistas personales y visitas directas y otras mediante cartas, avisos o Regla\u00admentos.<\/p>\n
Luisa de Marillac deja claro en sus cartas que ser Hermana Sirviente no es: un honor, un placer, una recompensa, un puesto de poder o una si\u00adtuaci\u00f3n de privilegio. Afirma con firmeza que es un servicio especial prestado a la Comunidad, desde la humildad y experiencia de anonada\u00admiento y siempre con sentido eclesial (SL cc. 14. 15. 281). Para la Fundadora, la autoridad de la Hermana Sirviente procede de Dios y conlleva saber buscar con las dem\u00e1s compa\u00f1eras, la ex\u00adpresi\u00f3n de la voluntad de Dios para el bien de los Pobres. Se trata de un servicio sacrificado y constante vivido en la entrega a Dios y la escu\u00adcha al Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
2. Estructura jur\u00eddica del ministerio<\/h2>\n
La igualdad no era lo com\u00fan en los monaste\u00adrios y en la vida religiosa del siglo XVII. En el in\u00adterior de la mayor\u00eda de los claustros, hab\u00eda fuer\u00adtes luchas por la conquista del poder, por los puestos o cargos de mando. San Vicente y San\u00adta Luisa conocen estas tensiones y proponen a las Hermanas los principios de igualdad y res\u00adponsabilidad como base de autoridad. Dejan claro que la Hermana Sirviente es responsable ante la Comunidad local de cuidar el servicio con\u00adfiado a las Hermanas, para que se realice anima\u00addo de humildad, sencillez y caridad. Tambi\u00e9n le corresponde a la Hermana Sirviente mantener la fidelidad a los Reglamentos (SL cc. 176. 288. 304. 495) y ser lazo de uni\u00f3n y fraternidad (SL c. 331; E. 74 rig 213).<\/p>\n
Jur\u00eddicamente, la Hermana Sirviente, en los or\u00ed\u00adgenes de la Compa\u00f1\u00eda, carece de poderes. Es una mera intermediaria entre San Vicente, Santa Luisa y las Hermanas de la Comunidad. Su misi\u00f3n es puramente pastoral y de gesti\u00f3n dom\u00e9stica, pero sin poderes propios. En la organizaci\u00f3n y ad\u00administraci\u00f3n se le considera como delegada de Santa Luisa. As\u00ed queda reflejada jur\u00eddicamente su figura en las Reglas Comunes. Todo viene or\u00addenado y detallado por las cartas y avisos de la Fundadora.<\/p>\n
Al morir los Fundadores e ir creciendo la Com\u00adpa\u00f1\u00eda, van aumentando las obras y el oficio de Her\u00admana Sirviente va tomando consistencia jur\u00eddica, m\u00e1s por v\u00eda de los hechos que por v\u00eda de dere\u00ad cho. En vida de los Fundadores las competen\u00adcias de la Hermana Sirviente est\u00e1n reflejadas muy claramente en el documento que recoge tos \u00abAvi\u00adsos a las Hijas de la Caridad del Hospital de An\u00adgers\u00bb en junio de 1646 (X, 694s).<\/p>\n
Despu\u00e9s de la muerte de los Fundadores, te\u00adnemos varios documentos que reflejan la impor\u00adtancia que dan los Superiores a la figura de la Hermana Sirviente:<\/p>\n
\n- Circular de Sor Marturina Gu\u00e9rin se\u00f1alando con firmeza la importancia de que la Hermana Sirviente cuide la fidelidad a las Reglas (1\u00ba de ene\u00adro de 1696).<\/li>\n
- Circular del P. Jolly, Superior General (6 de ju\u00adlio de 1674) en la que afirma taxativamente que \u00abel bien y el mal de vuestra Compa\u00f1\u00eda depende princi\u00adpalmente de vosotras, las que dirig\u00eds los peque\u00f1os establecimientos\u00bb. En esta circular hay 15 art\u00edcu\u00adlos, a modo de Reglamento-Manual sobre las com\u00adpetencias y funciones de la Hermana Sirviente.<\/li>\n
- Avisos del P. Talec, Director General a las Hermanas Sirvientes. En este documento de 1684, el P. Talec, sale al paso de la tentaci\u00f3n en que se puede caer, asumiendo poderes sin delegaci\u00f3n, in\u00adformaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n previa con los Supe\u00adriores Mayores: firma de contratos, no seguir las orientaciones y avisos de los Superiores, etc\u2026<\/li>\n
- El Catecismo de Votos <\/em>del P. Henin (1701), durante el mandato del P. Pierron como Superior General, presenta a la Hermana Sirviente como Superiora local a la que las Hijas de la Caridad de\u00adben obediencia.<\/li>\n
- Avisos a las Hermanas Sirvientes, <\/em>dados por el P. Watel en 1708, redactados en 34 art\u00ed\u00adculos. En ellos se insiste en la misi\u00f3n pastoral de la Hermana Sirviente: \u00ab\u2026Ha de considerarse co\u00admo enviada de Dios al lugar en que est\u00e1 coloca\u00adda y hacer todo lo posible para que el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda se conserve all\u00ed en todo su vigor y no sufra ning\u00fan menoscabo\u00bb.<\/li>\n
- Los Estatutos <\/em>del P. Bonnet (1718), art\u00edcu\u00adlo 33 describen, por primera vez en la Compa\u00f1\u00eda, las caracter\u00edsticas jur\u00eddicas del oficio: direcci\u00f3n de la casa y cuidado de la Comunidad. Las dem\u00e1s Hermanas le deben obediencia en lo que se re\u00adfiere a guardar fidelidad a las Reglas. Se admite la posibilidad de un Consejo Dom\u00e9stico, en cuyos miembros pueda delegar poderes de administra\u00adci\u00f3n y representaci\u00f3n en su ausencia. En este documento aparecen claramente los poderes de la Hermana Sirviente: direcci\u00f3n de la Casa, ad\u00administraci\u00f3n y distribuci\u00f3n de oficios.<\/li>\n
- Instrucciones a las Hermanas Sirvientes <\/em>del P. Grappin, Director General en tiempos del Superior General Padre Juan Bautista Etienne, editado en Par\u00eds en 1843. Comprende cuatro ca\u00adp\u00edtulos: 1″) Idea general de la autoridad. 22<\/sup>) Cua\u00adlidades necesarias a las Hermanas Sirvientes. 32<\/sup>) Virtudes que alimentan esas cualidades y 4Q) Ma\u00adnual organizativo y ap\u00e9ndice que contiene un modelo de impreso para la contabilidad, un modelo de ficha para que la Hermana Sirviente de su apreciaci\u00f3n sobre las Hermanas que van a emitir los Votos y un formulario para certificar la perte\u00adnencia a la Comunidad de todos los enseres que usan las Hermanas.<\/li>\n
- Manual de las Hermanas Sirvientes <\/em>elabo\u00adrado por el P. Etienne en Par\u00eds, 1854. Supone una revisi\u00f3n del trabajo anterior y expresa en 6 cap\u00edtulos los deberes y obligaciones de la Her\u00admana Sirviente con varios ap\u00e9ndices pr\u00e1cticos de tipo organizativo. Es m\u00e1s c\u00f3digo disciplinar que manual pastoral. Subraya las tareas de vigilancia, guardadora de la uniformidad y fidelidad y ob\u00adservancia a las Reglas como lo esencial de la misi\u00f3n de la Hermana Sirviente. No se le conf\u00eda ning\u00fan poder propio. Es mera delegada y media\u00addora entre la Comunidad y los Superiores.<\/li>\n
- Manual de la Hermana Sirviente <\/em>compues\u00adto por el P. Verdier, Superior General (Par\u00eds, 15 de marzo de 1925). Recoge sucintamente as\u00adpectos disciplinares dados por el P. Etienne, e in\u00adsiste sobre todo en la misi\u00f3n pastoral. Concibe el servicio de la Hermana Sirviente como el \u00abarte de conducir una Comunidad por el amor\u00bb. Todo el contenido de este manual es vocacional y espiri\u00adtual. Carece de sentido jur\u00eddico. A base de textos de San Vicente describe cu\u00e1les son los deberes de la Hermana Sirviente.<\/li>\n<\/ul>\n
Las Constituciones de 1954 describen, por pri\u00admera vez en la historia de la Compa\u00f1\u00eda, las facul\u00adtades o poderes de la Hermana Sirviente: direc\u00adci\u00f3n y administraci\u00f3n de la casa, seg\u00fan el uso de la Comunidad. Tambi\u00e9n se advierte que los po\u00adderes de la Hermana Sirviente est\u00e1n determina\u00addos por el Superior General {Constituciones 1954, <\/em>art. 152-156). En estas Constituciones se identifi\u00adca a la Hermana Sirviente con la Superiora local de las Comunidades religiosas establecidas y re\u00adconocidas jur\u00eddicamente. Por eso se describe qui\u00e9n hace el nombramiento: el Superior General. Su duraci\u00f3n del cargo: tres a\u00f1os, prorrogables por otros tres. Diferencian los contenidos siguientes: a) misi\u00f3n: aspectos humanos y pastorales; b) res\u00adponsabilidad: buen funcionamiento de las obras confiadas; c) deberes: informaci\u00f3n a los Superio\u00adres de la marcha de la Casa, petici\u00f3n de permisos y rendici\u00f3n de cuentas; d) poderes: concesi\u00f3n de permisos a sus compa\u00f1eras y facultad para hacer los gastos necesarios determinados por el Supe\u00adrior General. Jur\u00eddicamente su figura queda forta\u00adlecida en 1954 y asimilada al Superior local de las Comunidades Religiosas de la Iglesia.<\/p>\n3. Espiritualidad dinamizadora<\/h2>\n
El oficio o misi\u00f3n de la Hermana Sirviente es concebido por San Vicente y Santa Luisa como un servicio de animaci\u00f3n vocacional permanente que estimula y anima a vivir la entrega a Dios en el servicio de los Pobres con humildad, sencillez y caridad, a cada una de las Hermanas. San Vi\u00adcente puntualiza en las Conferencias, las condi\u00adciones requeridas para ser Hermana Sirviente: revestirse del esp\u00edritu de Jesucristo, que es el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda: humildad, sencillez y ca\u00adridad; recurrir a Dios en la oraci\u00f3n, no apoyarse en medios humanos, obrar con prudencia y sa\u00adber pedir consejo.<\/p>\n
Santa Luisa, en contacto directo y continuo con las Hermanas, que conoce al detalle la psi\u00adcolog\u00eda femenina, las dificultades comunitarias y sabe, por experiencia, lo que supone dirigir y ani\u00admar una Comunidad, se\u00f1ala como cualidades ne\u00adcesarias para ser Hermana Sirviente: ser mujer de oraci\u00f3n, humilde, que comunique alegr\u00eda, que se\u00adpa ceder y consultar (SL cc. 116. 119. 129. 140. 441. 513. 557. 654. 659. 705). Luisa de Marillac est\u00e1 convencida de que no se puede dinamizar espiritualmente una Comunidad, si la Hermana Sirviente no vive unida a Dios: \u00abSin esto, sabe Vd. muy bien que las acciones exteriores, aun cuan\u00addo sean para el servicio de los Pobres, no pue\u00adden agradar mucho a Dios, ni merecernos re\u00adcompensa, puesto que no van unidas a las de Nuestro Se\u00f1or que siempre trabaj\u00f3 con la mira\u00adda puesta en Dios su Padre. Vd. lo practica as\u00ed, mi querida Hermana, por eso experimenta la paz del alma\u00bb. (SL c. 722). As\u00ed se lo expresa a Juana Delacroix, Hermana Sirviente de Chateaudun.<\/p>\n
La din\u00e1mica de la animaci\u00f3n espiritual y vo\u00adcacional supone una espiritualidad de anonada\u00admiento, de humildad y Encarnaci\u00f3n. As\u00ed lo ex\u00adpresa Santa Luisa a Sor Magdalena Mongert, nombrada Hermana Sirviente de Angers en 1641: \u00abDebe abrazar el yugo con sumisi\u00f3n de esp\u00edritu, confianza en la Divina Providencia y conformidad con la voluntad de Dios; gran humildad y des\u00adconfianza de s\u00ed misma, imitando la humildad y mansedumbre del Hijo de Dios; considerarse co\u00admo el mulo de la casa que ha de llevar toda la car\u00adga; tratar con gran tolerancia y dulzura a las Her\u00admanas; ocultar y disculpar las faltas que puedan cometer, pensando en las suyas; advertirles de sus fallos caritativamente en el momento en que pueda serle m\u00e1s \u00fatil; no mostrar preferencias ni afectos particulares; tratar a todas de tal forma que todas est\u00e9n persuadidas de que son amadas y to\u00adleradas por usted. (SL c. 118).<\/p>\n
La imagen que emplea aqu\u00ed Santa Luisa evo\u00adca la espiritualidad del servicio seg\u00fan el Evange\u00adlio: \u00abel que quiera ser el primero que se haga el servidor de todos\u00bb y la otra m\u00e1xima evang\u00e9lica: \u00abperder la vida para encontrarla\u00bb\u2026 Hay otra ima\u00adgen sobre la Hermana Sirviente empleada por Santa Luisa, d\u00edas despu\u00e9s de la primera y con la misma Hermana: el buen Pastor: ser como el buen Pastor que expone la vida por sus ovejas; sacrificar la voluntad para acomodarse a la de las dem\u00e1s; romper con nuestros h\u00e1bitos desorde\u00adnados e inclinaciones para servir de ejemplo a las Hermanas; vencer nuestras pasiones para no excitar las ajenas; obrar as\u00ed para mantener la cordialidad, ejercitar la tolerancia y vivir en la es\u00adtrecha uni\u00f3n de la verdadera caridad de Jes\u00fas Crucificado (SL c. 119).<\/p>\n
Adem\u00e1s de estas directivas, Santa Luisa in\u00adsiste con frecuencia en que la Hermana Sirvien\u00adte debe ser madre para todas las Hermanas, ofre\u00adciendo confianza, siendo acogedora, sacrificada, animosa, paciente y bondadosa para conducir a las Hermanas por los caminos del cumplimiento de la voluntad de Dios.<\/p>\n
4. Etapas m\u00e1s importantes de su evoluci\u00f3n his\u00adt\u00f3rica<\/h2>\n1\u00ba) Esbozo de la figura: de 1634 a 1640<\/h3>\n
Las Comunidades est\u00e1n compuestas por dos o tres miembros. Casi todas se localizan en Pa\u00adr\u00eds. La comunicaci\u00f3n con Santa Luisa se hace mensualmente y ella es en realidad la \u00fanica Su\u00adperiora. Las fundaciones de Liancourt, Richelieu y Angers determinan situaciones de delegaci\u00f3n de autoridad y es a partir de esta fecha, cuando se va a configurar progresivamente la misi\u00f3n de la Hermana Sirviente.<\/p>\n
2\u00ba) Configuraci\u00f3n de la Misi\u00f3n: de 1640 \u00e1 1660<\/h3>\n
Al crecer y expansionarse la Compa\u00f1\u00eda por to\u00adda Francia y Polonia, los Fundadores se ven en la necesidad de clarificar el cargo, exigiendo con\u00addiciones y actitudes, se\u00f1alando las funciones que le competen, a la vez que hacen un seguimiento cercano de cada una de las Hermanas Sirvien\u00adtes, bien a trav\u00e9s de las cartas, bien a trav\u00e9s de las visitas. Desde los or\u00edgenes, a la Hermana Sir\u00adviente se le exige que sepa leer y escribir y, siem\u00adpre que sea posible, que sepa llevar las cuentas. Seg\u00fan Santa Luisa, debe prevalecer su misi\u00f3n pastoral de animaci\u00f3n vocacional sobre la faceta de organizadora del servicio y administradora de la Casa. La misma Santa Luisa prev\u00e9 que la ad\u00administraci\u00f3n pueda ser delegada en otras Her\u00admanas. As\u00ed se hizo en Liancourt.<\/p>\n
3\u00ba) Predominio de la dimensi\u00f3n pastoral y pe\u00addag\u00f3gica: de 1660 hasta la Revoluci\u00f3n Francesa 1789<\/h3>\n
La Hermana Sirviente es fundamentalmente animadora espiritual, carece de poderes jur\u00eddicos. A ella se le confia la fidelidad a las Reglas. Su de\u00adber es fomentar la observancia y servir de puen\u00ad te entre las Hermanas de la Comunidad local y los Superiores Mayores. Tiene especial importancia su misi\u00f3n pedag\u00f3gica: peri\u00f3dicamente debe reu\u00adnir a las Hermanas para el \u00abCatecismo entre no\u00adsotras\u00bb (sesiones de formaci\u00f3n de estilo familiar y sencillo).<\/p>\n
4\u00ba) Predominio de la vigilancia y la dimensi\u00f3n disciplinar: desde la Revoluci\u00f3n francesa hasta el Vaticano II (1789 a 1965).<\/h3>\n
Durante la Revoluci\u00f3n francesa, la Compa\u00f1\u00eda fue suprimida. Las Hermanas vuelven con sus fa\u00admilias a la vida secular. Se introducen estilos de vida no muy acordes con las exigencias de la vo\u00adcaci\u00f3n. La imposibilidad de tener un gobierno general coordinado (\u00e9poca de los Vicarios gene\u00adrales), ocasiona algunos abusos y situaciones de relajaci\u00f3n. Al llegar el P. Juan Bautista Etienne como Superior general de la Compa\u00f1\u00eda pretende corregir los abusos introducidos a base de normas disciplinares firmes y unos criterios de uniformi\u00addad r\u00edgidos. La Hermana Sirviente se convierte en la vigilante de la observancia y la disciplina externa; como guardadora de la uniformidad, debe moti\u00advar la obediencia de las Hermanas y ayudarles a vivir con generosidad su entrega a Dios en el ser\u00advicio de los Pobres.<\/p>\n
5\u00ba) Fundamentalmente animadora espiritual y vocacional: desde el Vaticano II hasta la actua\u00adlidad.<\/h3>\n
El Concilio Vaticano II en el Decreto \u00abPerfec\u00adtae Caritatis\u00bb sobre la renovaci\u00f3n y adaptaci\u00f3n de la vida religiosa afirma que los Superiores, vi\u00adcarios de Dios, han de dar cuenta de las almas a ellos encomendadas. Deben ejercer la autoridad con esp\u00edritu de servicio, manifest\u00e1ndoles la cari\u00addad con que Dios los ama (Perf. Carit. n\u00bb <\/em>14). A la luz de estos principios, la Compa\u00f1\u00eda se revisa en la Asamblea General de 1968 y 1969 y plas\u00adma c\u00f3mo debe ser la Hermana Sirviente y cu\u00e1les son sus principales obligaciones, en las Constituciones y Estatutos emanados de aquella Asamblea (Madrid 1970, const. 134-136; est. 107- 108). En ellos se define su ministerio como un \u00abservicio de amor a la Comunidad\u00bb dominando la dimensi\u00f3n de animaci\u00f3n personal, comunitaria, espiritual y apost\u00f3lica sobre la faceta organizati\u00adva y directiva.<\/p>\nLas Constituciones y Estatutos de 1975 ela\u00adboradas por la Asamblea General de 1974 incor\u00adporan los principios de gobierno reafirmados por Pablo VI en la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica \u00abEvangeli\u00adca Testificatio\u00bb. En ella se afirma que es un deber particular de los Superiores despertar en la Comunidad la certeza de la Fe que debe guiar a sus hermanos o hermanas (E. T. ng 25). Las Cons\u00adtituciones expresan este principio con toda clari\u00addad: \u00abLa Hermana Sirviente crea, en uni\u00f3n con sus Hermanas, una atm\u00f3sfera de Fe, de oraci\u00f3n, de cordialidad leal, de fervor apost\u00f3lico en medio de la alegr\u00eda\u2026 Favorece la b\u00fasqueda – juntas – de la voluntad de Dios. Mantiene la cohesi\u00f3n de la Co\u00admunidad local y enlaza a \u00e9sta con la Compa\u00f1\u00eda y con la Iglesia\u00bb (Madrid 1975, Const. 26 y 88-92; Est. 24 y 81-84).<\/p>\n
La Superiora General, Sor Susana Guillemin, hab\u00eda insistido much\u00edsimo en sus m\u00faltiples con\u00adferencias y escritos en la necesidad de recupe\u00adrar y revitalizar la dimensi\u00f3n pastoral de animaci\u00f3n comunitaria y apost\u00f3lica de la Hermana Sirvien\u00adte: \u00abLas Hermanas Sirvientes son instrumentos privilegiados de la renovaci\u00f3n de las Hermanas y de la Comunidad, son los verdaderos art\u00edfices de la renovaci\u00f3n\u2026 La Hermana Sirviente es verda\u00adderamente el instrumento de Dios, el instrumento principal y permanente de la renovaci\u00f3n em\u00adprendida y de la conversi\u00f3n general y continua de la Comunidad y de cada una de las Hermanas\u00bb (Escritos y palabras, <\/em>CEME, Salamanca 1988, 474ss). Este texto resalta de manera contundente su ministerio pastoral sobre las dem\u00e1s facetas.<\/p>\nEn esta etapa existe un esfuerzo y esmero ma\u00adnifiesto por devolver a la Hermana Sirviente el significado que Santa Luisa hab\u00eda asignado a es\u00adta misi\u00f3n: ministerio de amor, ministerio de au\u00adtoridad y ministerio de unidad. Ella insist\u00eda en que la principal misi\u00f3n de la Hermana Sirviente es la de unir a las Hermanas entre s\u00ed y juntas caminar al encuentro del Se\u00f1or en una entrega sin reser\u00advas a \u00c9l en el servicio de los Pobres.<\/p>\n
5. Estado actual<\/h2>\n
Hoy la Hermana Sirviente, vista desde el in\u00adterior de la Comunidad, Constituciones vigentes de 1983 y Directivas de la Hermana Sirviente, se concibe su oficio no como cargo de poder, sino como misi\u00f3n de servicio evang\u00e9lico, no como ho\u00adnor sino como responsabilidad exigente, no co\u00admo privilegio sino como compromiso apost\u00f3lico. La imagen exterior ha pasado al plano de igual\u00addad y cercan\u00eda querido por Santa Luisa. Su misi\u00f3n es humana y espiritual a la vez. \u00abCrear, en uni\u00f3n con sus Hermanas, una atm\u00f3sfera de Fe, de ora\u00adci\u00f3n, de cordialidad, de fervor apost\u00f3lico en me\u00addio de la alegr\u00eda\u2026 Suscitar la reflexi\u00f3n com\u00fan pa\u00adra llegar al discernimiento espiritual y apost\u00f3lico\u00bb (Constituciones y Estatutos, <\/em>Madrid 1983, const. 21; 44; 45; 46; est. 15; 54; 56; 57).<\/p>\nLa atm\u00f3sfera de Fe implica el viento del Es\u00adp\u00edritu Santo, porque la Fe es don de Dios, la oraci\u00f3n es fruto y don del Esp\u00edritu de piedad, la cordialidad es fruto de la caridad y el fervor apos\u00adt\u00f3lico en medio de la alegr\u00eda es impulso misionero del Esp\u00edritu y presencia y disfrute de su gozo. Afrontar la misi\u00f3n sin la escucha y acogida del Es\u00adp\u00edritu es imposible. La Hermana Sirviente, hoy m\u00e1s que nunca, necesita vivir en apertura y do\u00adcilidad al Esp\u00edritu.<\/p>\n
Como en \u00e9pocas pasadas, el ejercicio de es\u00adte ministerio tiene tambi\u00e9n hoy sus riesgos:<\/p>\n
\n- Autoritarismo y dogmatismo, cada d\u00eda me\u00adnos frecuente por el sentido de participaci\u00f3n de\u00admocr\u00e1tica presente en todos los estamentos de la sociedad.<\/li>\n
- Maternalismo y proteccionismo, impidiendo a las Hermanas crecer en libertad. Sale al paso de este riesgo, magistralmente, la Superiora Ge\u00adneral Sor Susana Guillemin en la Circular del 2 de febrero de 1967. Cada vez es menor este riesgo por la fuerte conciencia de la dignidad personal que van adquiriendo todos los miembros de las Comunidades.<\/li>\n
- Permisividad e igualitarismo: es un riesgo fre\u00adcuente. Supone el dejar hacer, no tener clara la misi\u00f3n, carecer de valor para asumirla d\u00eda a d\u00eda con la fortaleza del Esp\u00edritu, p\u00e9rdida aparente del sen\u00adtido de trascendencia, debilitamiento en las mo\u00adtivaciones de Fe, falta de preparaci\u00f3n espiritual pa\u00adra afrontar la misi\u00f3n, confundir el discernimiento comunitario con la estad\u00edstica de la mayor\u00eda, con\u00adfundir la uni\u00f3n fraterna con la yuxtaposici\u00f3n c\u00f3\u00admoda y mediocre.<\/li>\n
- Profesionalismo y activismo, dedicando m\u00e1s tiempo e inter\u00e9s al servicio profesional que a la Comunidad. Hacer prevalecer la ocupaci\u00f3n y el tra\u00adbajo sobre la funci\u00f3n pastoral. Si la direcci\u00f3n de la obra depende de la Comunidad y la Hermana Sirviente asume la direcci\u00f3n, puede dejarse ab\u00adsorber por la t\u00e9cnica directiva y dejar de lado la Comunidad. Se impone, como exigencia de jus\u00adticia separar funciones y dedicar a la Comunidad la atenci\u00f3n necesaria. Este riesgo es el m\u00e1s fre\u00adcuente en el momento actual.<\/li>\n<\/ul>\n
A nivel de derecho particular, Constituciones, Estatutos y Directivas, el ministerio de Hermana Sirviente goza de la imagen que la doctrina de los Fundadores y la Iglesia proponen. Los hechos y la vida diaria prueban que para que este ideal de servicio carism\u00e1tico de animaci\u00f3n vocacional y acompa\u00f1amiento espiritual sea posible, urge te\u00adner en cuenta los siguientes principios de acci\u00f3n:<\/p>\n
\n- preparaci\u00f3n espec\u00edfica para afrontar la mi\u00adsi\u00f3n, antes de confiarle a la Hermana Sirviente la responsabilidad y cuidado de una Comunidad. Hoy no basta la buena voluntad y la gracia de estado.<\/li>\n
- Profundizaci\u00f3n y reflexi\u00f3n constante, con ayuda de los Superiores Provinciales, sobre el mi\u00adnisterio de autoridad confiado a la Hermana Sirviente. Para llegar a ser animadora, coordina\u00addora, discernidora de la voluntad de Dios con sus Hermanas, se necesita que ella y toda la Comu\u00adnidad tengan muy claro el contenido de su misi\u00f3n y las facultades que posee.<\/li>\n
- En situaciones de conflicto, contar siempre con el apoyo de los Superiores Provinciales, con prudencia y discernimiento.<\/li>\n
- Formar a las Hermanas Sirvientes, delega\u00adci\u00f3n de competencias, espec\u00edficamente profe\u00adsionales y para el trabajo en equipo tanto con las Hermanas como con los seglares, teniendo en cuenta que el sentido de colaboraci\u00f3n y el ejer\u00adcicio de la corresponsabilidad requieren cauces de mutua informaci\u00f3n concretos y evaluables.<\/li>\n
- Dedicar tiempo a la Comunidad, a la relaci\u00f3n personal, a los encuentros comunitarios, a sabo\u00adrear y experimentar la presencia de Dios en el in\u00adterior de la Comunidad y en el servicio apost\u00f3li\u00adco. El activismo y la precipitaci\u00f3n es lo que m\u00e1s puede destruirnos.<\/li>\n
- Optar cada d\u00eda por la confianza en las per\u00adsonas y la confianza en Dios, en disponibilidad to\u00adtal, ofreciendo cercan\u00eda y dando sentido de fra\u00adternidad al gobierno, sabiendo que el orden y la organizaci\u00f3n es para la Comunidad y no la Co\u00admunidad para el orden. As\u00ed es posible y relativa\u00admente f\u00e1cil hacer realidad la definici\u00f3n del P. Ver\u00addier \u00abSer Hermana Sirviente es tener el arte de conducir la Comunidad por el amor\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n
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