{"id":39640,"date":"2021-09-27T07:49:37","date_gmt":"2021-09-27T05:49:37","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=39640"},"modified":"2021-09-26T11:07:01","modified_gmt":"2021-09-26T09:07:01","slug":"san-vicente-de-paul-y-la-arqueologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-y-la-arqueologia\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal y la \u00abarqueolog\u00eda\u00bb"},"content":{"rendered":"

Evidentemente. Pero tal vez no sea del todo un anacronismo hacer ver las posibles conexiones entre el pensar y obrar de san Vicente y la teolog\u00eda pol\u00edtica o la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, si es que tales conexiones existen. Y podr\u00eda ser a\u00fan mejor idea tener en cuenta tales teolog\u00edas, si son teolog\u00edas v\u00e1lidas, como transfondo interpretativo, e incluso como principio hermen\u00e9utico, para desentra\u00f1ar hoy algunos aspectos del verdadero esp\u00edritu de san Vicente. \u00bfNo es eso lo que pretende el art\u00edculo del que hemos sacado la cita del comienzo: examinar la idea que tiene san Vicente sobre el sacerdote desde el hoy del autor?<\/em><\/p>\n

* * *<\/p>\n

San Vicente de Pa\u00fal no es evidentemente el fundador o \u00abjefe de fila\u00bb, ni siquiera un precursor de ninguna clase de teolog\u00eda pol\u00ed\u00adtica o de cualquier otro tipo. \u00bfPero, no podr\u00eda comprenderse mejor <\/em>hoy a san Vicente, incluso comprenderle mejor en su propio con\u00adtexto hist\u00f3rico, si se le leyera teniendo en cuenta los hallazgos per\u00adtinentes de \u00e9sa o de cualquier otra teolog\u00eda v\u00e1lida, por moderna que sea?<\/em><\/p>\n

Veamos un ejemplo. He aqu\u00ed una idea sobre el sacerdocio de entre las muchas que dijo san Vicente a lo largo de su vida:<\/p>\n

\u00abLos sacerdotes de este tiempo tienen un gran motivo para <\/em>temer los juicios de Dios… y… El les imputar\u00e1 la causa de los castigos que env\u00eda, porque no se oponen como deben a las pla\u00adgas… como la guerra, el hambre…\u00bb <\/em>(V, 568; \u00abS\u00edgueme\u00bb, V, 541).<\/p>\n

En el esquema del autor del art\u00edculo este texto, tan significa\u00adtivo, no parece encontrar un lugar apropiado, pues ni se cita ni se imagina uno f\u00e1cilmente en conexi\u00f3n con qu\u00e9 idea del art\u00edculo podr\u00eda ser citado. Pero es f\u00e1cil ver que en un esquema interpretativo m\u00e1s amplio y m\u00e1s \u00abmoderno\u00bb que el del autor, un esquema por ejem\u00adplo como el de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, un tal texto encontrar\u00eda f\u00e1cil acomodo. Advi\u00e9rtase que con ello no s\u00f3lo se entender\u00eda mejor la idea que tiene san Vicente sobre el sacerdocio desde el contexto de la Iglesia de hoy sino que se le entender\u00eda mejor en s\u00ed mismo, pues se dar\u00eda cuenta y raz\u00f3n de un texto importante para entender el verdadero pensamiento de san Vicente, texto que sin embargo no cabe en el art\u00edculo del que estamos hablando por la limitaci\u00f3n y la poca modernidad de la perspectiva.<\/p>\n

Veamos otro ejemplo, \u00e9ste en relaci\u00f3n a un hecho hist\u00f3rico que afect\u00f3 profundamente el tiempo de san Vicente y su vida misma. Estudiado en s\u00ed mismo, es decir en los escuetos datos que nos pro\u00adporcionan los actores, el jansenismo no es m\u00e1s que una de tantas querellas teol\u00f3gicas en la turbulenta historia de la teolog\u00eda y de la Iglesia. Incluso no fue m\u00e1s que una querella menor, una especie de degradaci\u00f3n de algunos de los temas teol\u00f3gicos suscitados en el siglo anterior por Calvino y no resueltos del todo por la teolog\u00eda ortodoxa (Molina, B\u00e1\u00f1ez). Para los actores, incluido san Vicente, la controversia jansenista no pone en juego m\u00e1s que valores religioso-teol\u00f3gicos. Estos estaban sin duda involucrados, tal vez incluso como motivo principal de la controversia (as\u00ed es al menos en relaci\u00f3n a san Vicente mismo), pero ha habido que esperar al siglo XX para que L. Goldmann, usando principios hermen\u00e9uticos modernos, haya podido se\u00f1alar en la controversia jansenista un aspecto importante de fricci\u00f3n pol\u00edtico-social entre nobles y bur\u00adgueses que a los actores mismo pas\u00f3 inadvertido. Es decir, apli\u00adcando una perspectiva moderna ha sido posible obtener una visi\u00f3n m\u00e1s completa, m\u00e1s profunda y m\u00e1s \u00abobjetiva\u00bb de la controversia jansenista que la tradicional visi\u00f3n que se limitaba a exponer los datos provistos inmediatamente por los actores mismos.<\/p>\n

Algo parecido se podr\u00eda advertir en relaci\u00f3n a otro hecho his\u00adt\u00f3rico importante del tiempo de san Vicente, las rebeliones popu\u00adlares. Ha sido necesario que un historiador marxista, B. Porchnev, aplicara a ese hecho un m\u00e9todo de an\u00e1lisis hist\u00f3rico inventado dos\u00adcientos a\u00f1os despu\u00e9s de que ocurriera para que los historiadores se dieran cuenta de que, aparte las sangrientas an\u00e9cdotas y las cau\u00adsas inmediatas y perceptibles de las rebeliones, hab\u00eda en juego en ellas un elemento innegable de lucha de clases que la historiogra\u00adf\u00eda tradicional no hab\u00eda tenido en cuenta. Las m\u00faltiples y razona\u00addas objeciones de Mousnier a la tesis de Porchnev no la invalidan del todo. S\u00f3lo hacen ver el exagerado exclusivismo de su interpre\u00adtaci\u00f3n marxista. Pero entre una y otra interpretaci\u00f3n hoy es posi\u00adble tener de esos levantamientos populares una visi\u00f3n moderna m\u00e1s profunda que la proporcionada por la descripci\u00f3n hist\u00f3rica ante\u00adrior.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Hasta ahora los estudios vicencianos m\u00e1s conocidos no se han mostrado muy inclinados a se\u00f1alar las posibles conexiones entre lo que llamamos el esp\u00edritu vicenciano y las corrientes modernas del pensar teol\u00f3gico y de la pr\u00e1ctica actual de la Iglesia. <\/em>Algo se encontrar\u00e1 en alg\u00fan que otro trabajo de las semanas de estudios vicencianos de Salamanca, y con m\u00e1s frecuencia en la que nos parece ser la publicaci\u00f3n m\u00e1s rica y sugerente de entre las que publican las diversas ramas de la familia vicenciana en todo el mundo, el bolet\u00edn de la CLAPVI. Ahora bien, si los mejores estu\u00addiosos no ven tales conexiones, hay que preguntarse si ello se debe tal vez a la perspectiva m\u00e1s o menos \u00abarqueologizante\u00bb que adop\u00adtan en sus estudios sobre san Vicente. La explicaci\u00f3n alternativa ser\u00eda suponer que tales conexiones no existen, y <\/em>que por eso es in\u00fatil buscarlas.<\/p>\n

Pero hay que preguntarse si una tal suposici\u00f3n es a priori vero\u00ads\u00edmil teniendo en cuenta que tanto la vida y obra de san Vicente como la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, por ejemplo, tienen una perspec\u00adtiva fundamental com\u00fan: la evangelizaci\u00f3n de los pobres. S\u00f3lo si la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n fuera radicalmente nueva en sus presu\u00adpuestos y en sus m\u00e9todos habr\u00eda que suponer que no hay conexi\u00f3n alguna entre \u00e9sta y el pensar y obrar del hombre que m\u00e1s ha hecho en la historia de la Iglesia por la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Pero la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n es plenamente ortodoxa y hunde sus ra\u00ed\u00adces en la tradici\u00f3n y apela por ello continuamente al evangelio, a los Padres, y al pensamiento teol\u00f3gico tradicional.<\/p>\n

San Vicente, como toda figura o hecho que pertenece al pasado, puede ser estudiado desde m\u00faltiples perspectivas. En cualquier caso, el estudioso debe ser plenamente consciente en lo posible de la perspectiva asumida en su trabajo para que, por ejemplo, no quiera hacer pasar ante s\u00ed mismo y ante el lector el resultado de su trabajo como un estudio moderno si s\u00f3lo se trata de un estudio de tipo m\u00e1s o menos \u00abarquel\u00f3gico\u00bb. Tambi\u00e9n son necesarios los estudios de este tipo, pero es bueno darse cuenta de que la mayor parte del trabajo que se hace hoy sobre san Vicente es exactamente de ese tipo.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Tres niveles o tipos de enfoque podr\u00edamos describir en lo que <\/em>se refiere a estudios sobre la figura de san Vicente. <\/em>Estar\u00eda en pri\u00admer lugar el enfoque \u00abarqueol\u00f3gico\u00bb. <\/strong>Este pretende determinar en s\u00ed mismos, descritos en su contexto hist\u00f3rico, los hechos y dichos de san Vicente: trata de saber c\u00f3mo era san Vicente, qu\u00e9 hizo y qu\u00e9 dijo. Para ello hay que conocer en lo posible, se insiste muy a menudo con raz\u00f3n por parte de los estudiosos, el tiempo de san Vicente. A pesar de que siempre habr\u00e1 lugar para peque\u00f1as adi\u00adciones parciales debidas a descubrimientos documentales, este nivel, despu\u00e9s de Abelly, Collet, Coste, los Anales franceses y Dodin, ya est\u00e1 pr\u00e1cticamente agotado. Todas las Vidas de san Vicente, a\u00fan las m\u00e1s recientes, y la mayor parte de los trabajos sobre diversos aspectos de su figura entran de lleno en este nivel, son vidas o estu\u00addios de car\u00e1cter netamente \u00abarqueol\u00f3gico\u00bb.<\/p>\n

Vendr\u00eda en segundo lugar el enfoque hist\u00f3rico. <\/strong>No nos referi\u00admos con esto a la historia de las instituciones vicencianas, cosa intentada hasta su d\u00eda por Maynard y por historias generales de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, de las Hijas de la Caridad, o histo\u00adrias parciales de provincias, casas, u obras de origen vicenciano. Nos referimos a la influencia que haya podido tener san Vicente en el conjunto de la historia de la Iglesia, e incluso de la sociedad civil en general. Por ejemplo, en cuanto a la Iglesia, si ser\u00eda posi\u00adble se\u00f1alar alg\u00fan tipo de influencia de san Vicente en la visi\u00f3n de los pobres y la acci\u00f3n evangelizadora en su favor en el pensamiento y pr\u00e1ctica posteriores a su muerte. Lo mismo habr\u00eda que pregun\u00adtarse en lo que se refiere a la sociedad civil, terreno en el que la influencia de san Vicente es ampliamente reconocida. Pi\u00e9nsese en la historia posterior a san Vicente, fuertemente influenciada por la obra de \u00e9ste, en lo que se refiere al cuidado de los ni\u00f1os sin padres, de los hospitales, la atenci\u00f3n sanitaria en los ej\u00e9rcitos, y otros varios aspectos de la asistencia social moderna. La creaci\u00f3n de la enfermera profesional es obra y creaci\u00f3n rigurosa de san Vicente, m\u00e1s bien de santa Luisa. La que en la cultura laica pasa por ser la creadora de la figura de la enfermera moderna, Florence Nightingale, aprendi\u00f3 esp\u00edritu y t\u00e9cnica de la atenci\u00f3n sanitaria al enfermo en las Reglas Comunes de las Hijas de la caridad.<\/p>\n

Este segundo nivel, el que llamamos \u00abhist\u00f3rico\u00bb, est\u00e1 a\u00fan por hacer casi del todo. Lo escrito en este terreno, sobre todo en lo que se refiere a la influencia de san Vicente en la Iglesia posterior, es escas\u00edsimo, exceptuando en parte el aspecto que se refiere a la influencia de san Vicente sobre Ozanam, y sobre la fundaci\u00f3n de otras congregaciones posteriores, en particular femeninas.<\/p>\n

En tercer lugar, el enfoque actual. <\/strong>Dos clases de preguntas podr\u00edamos hacer en este tercer nivel. La primera: \u00bfHa influido algo lo que llamamos \u00abesp\u00edritu de san Vicente\u00bb en la visi\u00f3n y pr\u00e1ctica actual \u2014 incluyendo la estrictamente teol\u00f3gica \u2014 de la Iglesia? Esta es una pregunta dif\u00edcil de contestar, pero merecer\u00eda la pena inten\u00adtarlo. Nos inclinamos por una respuesta positiva que habr\u00eda que estudiar en detalle. Sugerimos una l\u00ednea de posibles conexiones: san Vicente-Ozanam-Le\u00f3n XIII-Doctrina Social de la Iglesia. (Daniel Rops sugiere otra l\u00ednea que pasar\u00eda por San Alfonso Mar\u00eda de Ligo\u00adrio. Se podr\u00eda tambi\u00e9n pensar en el cura de Ars, Don Bosco …). Los te\u00f3logos de la teolog\u00eda pol\u00edtica y de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n no son muy amigos de reconocer su dependencia de lo que se llama Doctrina Social de la Iglesia. Algunos, m\u00e1s extremistas y ya dudo\u00adsamente te\u00f3logos, la rechazan expl\u00edcitamente. Pero si hoy muchos no lo ven, nos parece que no es arriesgarse en absoluto el vatici\u00adnar que antes de diez o veinte a\u00f1os la conexi\u00f3n entre la doctrina social de la Iglesia y la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n ser\u00e1 patente a todo el mundo, incluyendo a los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

La segunda pregunta que brota de un enfoque actual de la figura de san Vicente: aunque no haya conexi\u00f3n hist\u00f3rica de causa a efecto, o no se pueda probar tal conexi\u00f3n, \u00bfhay algo en el pensa\u00admiento y pr\u00e1ctica actual de la Iglesia (en particular, si se quiere, en la teor\u00eda y pr\u00e1ctica de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n) que nos traiga resonancias evidentes del pensamiento y pr\u00e1ctica de san Vicente? Si hay algo (y por nuestra parte estamos convencidos de que hay mucho, aunque no vamos a tratar de ello aqu\u00ed), resultar\u00eda que estu\u00addiar a san Vicente, o algunos aspectos de su figura, desde una pers\u00adpectiva netamente actual, no s\u00f3lo nos ayuda por supuesto a ver en qu\u00e9 aspecto pueda sernos \u00fatil hoy el apelar a la figura de san Vicente, sino que nos ayudar\u00eda incluso a entenderlo mejor en su propio contexto hist\u00f3rico. As\u00ed podr\u00edamos concluir, por ejemplo, que en \u00e9ste o el otro aspecto Vicente de Pa\u00fal se sale de su contexto, o se adelanta a su tiempo, o expresa mejor que otras figuras (B\u00e9rulle, por ejemplo, o san Francisco de Sales) las tendencias pro\u00adfundas de su tiempo que s\u00f3lo en tiempos posteriores, e incluso en el nuestro, han venido a aparecer en su plenitud hist\u00f3rica. Pero esto no se puede hacer m\u00e1s que desde una perspectiva netamente actual. De otra manera, la figura resultante no podr\u00e1 dejar de ser una figura b\u00e1sicamente \u00abarqueol\u00f3gica\u00bb. Esta es la impresi\u00f3n que pro\u00adducen la mayor parte de Vidas y estudios sobre san Vicente, a\u00fan los que pretenden pasar por modernos e insisten en que hay que conocer las circunstancias hist\u00f3ricas del tiempo de san Vicente, para conocer adecuadamente a \u00e9ste. Hay que conocer, efectiva\u00admente, las circunstancias hist\u00f3ricas en que se movi\u00f3 san Vicente para hablar con sentido acerca de \u00e9l. Pero tambi\u00e9n hay que cono\u00adcer y tener en cuenta el tiempo en que vive el autor. Esto lo debe hacer \u00e9l mismo si quiere evitar que su Vida o su estudio traiga al olfato del lector actual un tufillo de polvo \u00abarqueol\u00f3gico\u00bb que en lugar de hacer comprensible la figura de san Vicente lo envuelva en un fanal de figura de museo, que se mira pero no se toca.<\/p>\n

A todo esto que venimos diciendo se podr\u00eda objetar que si se quiere conocer de verdad a san Vicente hay que estudiarlo desde un punto de vista neutral y objetivo, hay que estudiarlo en s\u00ed mismo y en su circunstancia hist\u00f3rica; que estudiarlo desde presupues\u00adtos modernos desfigurar\u00eda la visi\u00f3n del san Vicente real, tal como fue; que apenas ser\u00eda posible evitar el proyectar sobre \u00e9l los deseos, los prejuicios e incluso las man\u00edas del mundo moderno, con lo cual obtendr\u00edamos una figura e la medida de nuestros ideales que no corresponder\u00eda m\u00e1s que casualmente a la figura de san Vicente tal como fue en realidad.<\/p>\n

Esta objeci\u00f3n es v\u00e1lida. Por eso al escribir sobre san Vicente, o sobre cualquier otra realidad del pasado, hay que estar en conti\u00adnuo estado de vigilancia para no dejarse llevar por los deseos ile\u00adg\u00edtimos y las man\u00edas del mundo moderno. Pero el que sue\u00f1a con la posibilidad de un punto de vista totalmente objetivo y neutral no hace m\u00e1s que enga\u00f1arse a s\u00ed mismo. Incluso en un terreno tan as\u00e9ptico y libre de pasi\u00f3n e ideolog\u00eda como el de la f\u00edsica han venido advirtiendo los cient\u00edficos m\u00e1s avanzados desde hace unos sesenta a\u00f1os, Einstein por supuesto a la cabeza, que es imposible supri\u00admir la perspectiva y la influencia del punto de vista del observa\u00addor en la observaci\u00f3n y descripci\u00f3n de los fen\u00f3menos f\u00edsicos. Lo que le sucede al \u00abarque\u00f3logo\u00bb vicenciano es que, aunque tambi\u00e9n tiene su perspectiva propia, que suele ser adem\u00e1s clericalizante y algo o mucho pasada de moda, no es consciente de ella, y cree inge\u00adnuamente que por citar en abundancia las palabras de san Vicente ha dado con la verdad absoluta en la descripci\u00f3n de su h\u00e9roe.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Hay, pues que elegir. <\/em>Quien crea que de san Vicente se puede extraer inspiraci\u00f3n para vivir hoy el eterno esp\u00edritu evang\u00e9lico, tra\u00adtar\u00e1 de mirar a san Vicente desde un hoy pleno procurando que no interfieran en su visi\u00f3n las distorsiones debidas a aspectos que tal vez sean muy modernos pero que no tienen nada que ver con san Vicente. No lo evitar\u00e1 del todo, pero el esfuerzo le acercar\u00e1 a una visi\u00f3n del san Vicente real tal como fue en su tiempo. Quien para evitar las trampas de la mentalidad actual prefiera la tenden\u00addia \u00abarqueol\u00f3gica\u00bb, que es la que predomina hoy en los estudios sobre san Vicente, no llegar\u00e1 por ello a una visi\u00f3n m\u00e1s objetiva de nuestro santo. Pero s\u00ed har\u00e1 que siga predominando en sus institu\u00adciones, pues de ellas salen los lectores, una visi\u00f3n del fundador que se pretende objetiva, pero que es en realidad \u00abarqueologizante\u00bb y m\u00e1s que un poco anacr\u00f3nica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Evidentemente. Pero tal vez no sea del todo un anacronismo hacer ver las posibles conexiones entre el pensar y obrar de san Vicente y la teolog\u00eda pol\u00edtica o la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, si es … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":150237,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[28],"tags":[218,224,142,227],"class_list":["post-39640","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-formacion-vicenciana","tag-abelly","tag-berulle","tag-collet","tag-maynard"],"yoast_head":"\nSan Vicente de Pa\u00fal y la "arqueolog\u00eda" - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-y-la-arqueologia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"San Vicente de Pa\u00fal y la "arqueolog\u00eda" - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Evidentemente. 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