{"id":39506,"date":"2021-08-29T07:50:35","date_gmt":"2021-08-29T05:50:35","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=39506"},"modified":"2021-06-07T09:05:16","modified_gmt":"2021-06-07T07:05:16","slug":"justicia-y-caridad-en-la-mision","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/justicia-y-caridad-en-la-mision\/","title":{"rendered":"Justicia y caridad en la Misi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Todos conocemos los avisos de nuestro Santo fundador: \u00abSi hay alguno entre nosotros que piense que est\u00e1 en la Misi\u00f3n para evangelizar a los pobres y no para cuidarlos, para remediar sus necesidades espirituales, y no las temporales, les dire que tenemos que asistirles y hacer que les asistan de todas las maneras, nosotros y los dem\u00e1s\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Fiel a su carisma, durante las misiones, adem\u00e1s de la predicaci\u00f3n y la catequesis, San Vicente se dedicaba siempre a la fundaci\u00f3n de las Caridades para atender a las necesidades corporales de los pobres.<\/p>\n

Ahora, los tiempos han cambiado. \u00abLa irrupci\u00f3n\u00bb del pobre en la sociedad y en la Iglesia, una mayor profundizaci\u00f3n sobre la dignidad de la persona humana y de sus exigencias en todos los dominios de la vida, el clamor por la justicia en un mundo cada vez m\u00e1s desigual, nos enfrenta a nosotros, disc\u00edpulos de San Vicente, si queremos ser fieles a su esp\u00edritu, ante la urgente cuesti\u00f3n de la justicia en la Misi\u00f3n. De ah\u00ed, el t\u00edtulo de nuestra reflexi\u00f3n: \u00abJusticia y Caridad en la Misi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Vamos a seguir nuestra reflexi\u00f3n en tres momentos: a) perspectivas \u00e9ticas actuales sobre la Justicia; b) enraizamiento biblico teol\u00f3gico; c) perspectivas Vicencianas. Propondr\u00e9 algunas cuestiones para el debate que tendr\u00e1 lugar seguidamente y dare algunas pistas de acci\u00f3n, a la luz de lo reflexionado y de nuestra experiencia misionera en Brasil.<\/p>\n

I – Perspectivas \u00e9ticas actuales sobre la Justicia<\/strong><\/h2>\n

1. Insuficiencias del marco tradicional<\/strong><\/h3>\n

Para comenzar, podr\u00edamos interrogarnos: \u00bfde qu\u00e9 justicia se trata? Nadie ignora la definici\u00f3n y la divisi\u00f3n tradicional de la justicia que nos viene de Arist\u00f3teles,<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> pasando por Tom\u00e1s de Aquino<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> y las ense\u00f1anzas de la Escuela, llamada justicia conmutativa, distributiva y legal.<\/p>\n

La definici\u00f3n, as\u00ed como la etimoiog\u00eda, de la palabra misma<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> muestra sobradamente la insuficiencia y las ambiguedades de la triada ci\u00e1sica: a) la tendencia a \u00abencuadrar la justicia en el esquema formal de habitus-vertu\u00bb, imprimi\u00e9ndole, de antemano, \u00abun matiz subjetivo\u00bb;<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> b) la concretizaci\u00f3n del objeto de la justicia, en los l\u00edmites del derecho establecido en un orden determinado, en donde la nota de estricta obligatoriedad orienta hacia el m\u00ednimo legal. \u00abLa alteridad\u00bb se encuentra orientada m\u00e1s bien hacia las relaciones interpersonales \u2014 personas f\u00edsicas o jur\u00eddicas entre ellas \u2014 en el piano horizontal. El plano vertical, ascendente o descendente: individuo Estado, individuo-sociedad o viceversa, es inexistente, por el hecho de que la concepci\u00f3n de estos \u00faltimos (Estado y sociedad) los presenta como dos realidades perfectas e intocables, que imponen el respeto de la ley y del orden, ignorando el sentido de la justicia como moralizaci\u00f3n y trasformaci\u00f3n de las estructuras sociales, econ\u00f3micas y politicas.<\/p>\n

El acento y la tendencia predominante de la justicia conmutativa,<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> al menos del aspecto conmutativo o de intercambios (en todos los sentidos) siempre seg\u00fan las reglas del sistema, vuelven siempre al capricho del paladar liberal y son muy bien asimilados, porque son f\u00e1cilmente manipulados e instrumentalizados por los amos del mercado global.<\/p>\n

La aspiraci\u00f3n a la igualidad y a la participaci\u00f3n, nacida en ci seno de la sociedad del progreso t\u00e9cnico, revela el progreso de la conciencia humana, como lo se\u00f1alaba ya Pablo VI. De ah\u00ed surgen nuevas y leg\u00edtimas exigencias, en el contexto de las relaciones dificiles entre los hombres. La atenci\u00f3n se dirige hoy sobre los diversos obst\u00e1culos a una existencia equilibrada frente a la creciente complejidad del organismo social, que tiende a ocultar las irresponsabiidades y a diluir en el anonimato las connivencias y las inercias contrarias al compromiso solidario en favor de la vida. Esto provoca la urgencia de una redefinici\u00f3n de la justicia en el mundo, de forma m\u00e1s amplia.<\/p>\n

2. Para una redefinici\u00f3n de la justicia<\/strong><\/h3>\n

Existen derechos y exigencias b\u00e1sicos de la persona humana que son anteriores a cualquier orden jur\u00eddico concreto. Hay \u00abajustes\u00bb, cambios y transformaciones que hacer, no solo en ci interior y a partir de un sistema de un orden cstablecido, sino a implantar y establecer en el coraz\u00f3n de las estructuras del sistema mismo. Con viene recordar, en este sentido, la funci\u00f3n creadora del derecho, pre sente ya en la conferencia de Ginebra (1966) sobre la Iglesia y la Sociedad.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

M\u00e1s que un orden a respetar y a hacer valer conforme a la concepci\u00f3n cl\u00e1sica de la justicia, estamos ante un desorden a desmontar y a crear uno nuevo. Ya en 1962, Mons. Bruno Solages present\u00f3 sus audaces ideas, y muy pertinentes sobre esta cuesti\u00f3n, en su excelente obra \u00abIniciaci\u00f3n Metaf\u00edsica\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Esta nueva comprensi\u00f3n ha hecho surgir la expresi\u00f3n \u00abjusticia social\u00bb, consagrada por P\u00edo XI y empleada seguidamente en los documentos posteriores de la Doctrina Social de la Iglesia. Desde entonces aparece te\u00f3ricamente asimilada, en casi todos los programas pol\u00edticos, explicitando el ideal \u00e9tico de un orden econ\u00f3mico y social.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

El fen\u00f3meno del agudo empobrecimiento de muchedumbres inmensas de la humanidad, \u00abnuevo signo de los tiempos\u00bb, empuja la conciencia de la humanidad, y sobre todo de los cristianos, hacia el ineludible problema de la justicia en un sentido m\u00e1s amplio todav\u00eda. Se trata de su fase din\u00e1mica y evolutiva, en un esfuerzo continuo y nunca terminado de articular dial\u00e9cticamente su horizonte ut\u00f3pico con la realidad de los caminos posibles, pero absolutamente necesarios e inevitables. Para los creyentes, es el encadenamiento, siempre en tension fecunda, del \u00abno todav\u00eda\u00bb del ideal escatologico, con ci \u00abya ah\u00ed\u00bb de la presencia de la gracia liberadora para todos los hombres, sobre todo los pobres, por la vida.<\/p>\n

En efecto, la justicia hoy es una cuesti\u00f3n de vida. Es la consciencia radical y din\u00e1mica de una lucha y de una acci\u00f3n por la vida. Pues la vida es, por si misma, la fuente del derecho fundamental de sobrevivir en dignidad, de ser agente y sujeto de su propia historia, de afirmar su ciudadan\u00eda en la participaci\u00f3n en los diversos niveles de la existencia y de la actividad humanas: tal es la justicia social, econ\u00f3mica, pol\u00edtica, justicia estructural, a justicia sin m\u00e1s, justicia radical.<\/p>\n

Como en el pasado con el pueblo de Dios en Egipto, existe un clamor \u00e9tico par un nuevo \u00e9xodo\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> de una situaci\u00f3n cada vez m\u00e1s y m\u00e1s insostenible.<\/p>\n

3. Un clamor ahogado<\/strong><\/h3>\n

Los grandes del sistema, tienden hoy, no sin una dosis evidente de cinismo, a amortiguar el grito de los pobres descalific\u00e1ndolos para ahogar su clamor. Pretenden vaciar su conciencia de \u00aboprimidos\u00bb, para pacificar sus conciencia de dominadores y de maestros del mundo proclamando \u00abNo se les explota, no tenemos necesidad de ellos\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Es claro que la explotaci\u00f3n centenaria y monstruosa de la mano de obra, la imposici\u00f3n de condiciones desiguales y viles en las operaciones comerciales entre grupos de naciones,<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> apoyados por informes del poder, han hecho posible una progresiva y fant\u00e1stica acumulaci\u00f3n de recursos en las manos de los poderosos. El inmenso potencial productivo, que se apoya ahora en el progreso tecnologico de inform\u00e1tica, obtenido con precio de sangre y con el agotamiento de los pobres, est\u00e1 en camino de eliminar m\u00e1s y m\u00e1s la fuerza obrera, comprada antes a bajo precio en el mercado abierto y super saturado de \u00abel ej\u00e9rcito industrial de reserva\u00bb.<\/p>\n

A los pobres, ahora, materia que se puede apartar, muchedumbre marginada e inc\u00f3moda, no les queda ni siquiera la posibilidad de un grito justificado. Al m\u00e1ximo ser\u00e1n objeto de misericordia, un buen forraje propio para nutrir la vanidad, para aliviar la conciencia en propagandas promocionales de algunos tipos de campanas de solidaridad y de ayuda humanitaria.<\/p>\n

Por ello, se nos presenta, m\u00e1s que nunca, el desaf\u00edo de una aut\u00e9ntica reflexi\u00f3n \u00e9tico-hist\u00f3rica para despertar entre los hombres la conciencia de la situaci\u00f3n de injusticia actual, y para establecer el derecho radical y primario de sobrevivir y vivir de todo hombre o mujer que viene a este mundo. Tambi\u00e9n, nunca se impuso con tanta urgencia una vision de la justicia como tarea global, como movimiento din\u00e1mico de conquista, en el interior de una concepci\u00f3n de la vida humana como proceso y marcha continua hacia un fin ut\u00f3pico de humanjzaci\u00f3n total, en el seno de la cual deben surgir exigencias siempre nuevas, en respuesta al desarrollo del ser humano, cada vez m\u00e1s sensible a las liamadas de la vida, como derechos de justicia.<\/p>\n

La tarea es, en consecuencia, construir la vida y una vida digna, cada vez m\u00e1s vida, ya que la vida \u00abes una realidad, por su misma naturaleza, siempre abierta a m\u00e1s\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

Lo que est\u00e1 en juego, evidentemente, es la vida de los empobrecidos, de los marginados, de los excluidos, pero que son los elegidos y los preferidos del coraz\u00f3n de Dios y del proyecto liberador de Cristo, asumido con una pasi\u00f3n m\u00edstica por el carisma de nuestra santo fundador: anunciar a los pobres el Evangelio de la Vida, el Reino de Dios y su justicial.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

Vamos a pasar ahora a otro plan de reflexi\u00f3n.<\/p>\n

II – Referencias b\u00edblico-teol\u00f3gicas<\/strong><\/h2>\n

1. La palabra justicia en la Biblia<\/strong><\/h3>\n

Antes de recordar las dos categor\u00edas clave de la Biblia, propias a nuestra reflexi\u00f3n, hemos juzgado \u00fatil hacer una alusi\u00f3n al an\u00e1lisis de los t\u00e9rminos m\u00e1s empleados para expresar el concepto de justicia en el Pr\u00f3ximo Oriente de la antiguedad y el pueblo de la Biblia, seg\u00fan el interesante estudio de Leon Epstein.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

Resulta de sus minuciosas observaciones, apoyadas por numerosas y serias citas, que es absolutamente imposible encerrar el concepto b\u00edblico de justicia en una significaci\u00f3n \u00fanica y reducida a un solo sector.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

Mucho antes de la elaboraci\u00f3n b\u00edblica, pero en el mismo con texto, afloran \u00abla idea de plenitud y de abundancia, de vida dichosa donde todo se encuentra en su lugar y donde no falta nada\u00bb.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

Precisamente, esta elasticidad de palabra nos env\u00eda a la plenitud del Reino de Dios y de su Justicia en el Nuevo testamento, que es liberaci\u00f3n y vida para los pobres.<\/p>\n

2. El Reino de Dios en el Evangelio y un nuevo orden de justicia<\/strong><\/h3>\n

\u00abBuscad primero el Reino de Dios y su justicia y todo se os dar\u00e1 por a\u00f1adidura\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

El vers\u00edculo se inserta en el amplio contexto del discurso evang\u00e9lico contado por Mateo. Viene justo despu\u00e9s de la severa advertencia de Jes\u00fas \u00abNadie puede servir a dos maestros\u00bb,<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> que hace expl\u00edcito por estas palabras: \u00abNo pod\u00e9is servir a Dios y al Dinero\u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

Lejos, pues, de culpar los esfuerzos, lienos de angustia y dolor, del pobre para sobrevivir, hay ah\u00ed un claro reproche contra el deseo insaciable de consumir y de acumular, que excluye a los malos ricos de este mundo: \u00abNo acumul\u00e9is tesoros en la tierra\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

El \u00abpor a\u00f1adidura\u00bb no es un est\u00edmulo a la inercia ni una incitaci\u00f3n a no comprometerse. La exegesis de los pobres es esclarecedora: \u00abEn un mundo nuevo donde se estableceran relaciones m\u00e1s justas en la vida de los hombres, donde las personas ser\u00e1n estimadas por lo que son y no por lo que tienen o por el poder que detentan, donde los derechos fundamentales de la persona humana ser\u00e1n respetados, donde ser\u00e1 respetada la soberan\u00eda de Dios justo y la igualdad radical de todos sus hijo en una palabra, donde se buscar\u00e1 sinceramente el Reino de Dios y su justicia, la \u00abafladidura\u00bb ser\u00e1 una vida digna para todo el mundo, que ser\u00e1 consecuencia, de un fruto expont\u00e1neo del verdadero orden, del nuevo orden de la justicia y del \u00abamor sin engano\u00bb.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

De aqu\u00ed, pasamos a la justicia del Dios del Reino, \u00a1la justicia del Reino de Dios justo!<\/p>\n

2.1. Reino de Dios y vida<\/strong><\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abentrar en el Reino\u00bb tiene por equivalente, en el Evangelio de Mateo, \u00abentrar en la vida\u00bb.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

Marco articula las dos expresiones en la misma per\u00edcope.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> Entrar en el reino es entrar en la vida.<\/p>\n

Los milagros, las actitudes, toda la pr\u00e1ctica de Jesus son el cumplimiento del anuncio misionero de la vida a los pobres.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n

En efecto, vino a traer la Buena Noticia del Reino presente en su persona<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> y esta Buena Noticia es la \u00abVida en abundancia para todos\u00bb,<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> pero, sobre todo, para los primeros destinatarios del Reino Se ve por ello, que el Reino de Dios, justicia de Dios y Vida se identifican.<\/p>\n

Pero afirmar que nuestro Dios es el Dios de la vida, que su reino es vida no es toda la cuesti\u00f3n, hay otra, fundamental para los pobres: la cuesti\u00f3n del sentido que hay que dar a estas palabras y de la con cretizaci\u00f3n hist\u00f3rica del Reino.<\/p>\n

2.2. Reino de Dios y realizaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/strong><\/p>\n

El binomio \u00abfe-vida\u00bb, se acent\u00faa en las Comunidades de Base a partir de una lectura liberadora del mensaje del Reino,<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> encuentra su inspiraci\u00f3n y un fundamento s\u00f3lido en la imaginaria creada por los profetas.<\/p>\n

Ellos anuncian una plenitud mesi\u00e1nica en t\u00e9rminos de una realidad tan palpable que eleva los corazones de los pobres hacia la esperanza de una era de justicia y de vida dichosa sobre la tierra.<\/p>\n

El banquete mesi\u00e1nico \u2014 omitimos otras im\u00e1genes, por otra parte bien conocidas \u2014 se describe en Isalas de forma tan concreta y expresiva<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> que no se puede prestar a! reducionismo de un espiritua lismo del todo abstracto.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> Es un \u00abhorror\u00bb remitirlo todo a un futuro lejano e inaccesible de ninguna manera en este mundo.<\/p>\n

El Reino de Dios y la esperanza de justicia y de vida para los pobres, desde aqu\u00ed abajo, en este mundo, es una constante en flues tros C\u00edrculos B\u00edblicos y en los c\u00e1nticos de nuestras Comunidades de Base, que est\u00e1n impregnadas de la Biblia y de los profetas, del Antiguo y Nuevo testamento.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> Siguiendo de cerca la inspiraci\u00f3n b\u00edblico prof\u00e9tica, se ve aparecer tambi\u00e9n toda una imagineria popular en poemas donde las gentes exprimen sus b\u00fasquedas, sus esperanzas y sus alegr\u00edas a pesar del dolor, de sus luchas y sus sufrimientos en el camino. Se entreve y se ve la venida concreta del Reino, sin esperar, pero tambi\u00e9n a la luz de su plenitud escatologica, hecha presente en las peque\u00f1as victorias de la lucha y del compromiso solidario para la vida, frutos del don, de la gracia y de la presencia activa del Se\u00f1or.<\/p>\n

Palabras y expresiones como \u00abnuestros derechos vendr\u00e1n\u00bb, \u00abmundo nuevo\u00bb, \u00abmundo de hermanos\u00bb, \u00abpueblo nuevo\u00bb, \u00abluchar, creer, yen cer el dolor\u00bb, \u00abfraternidad\u00bb, \u00abtierra\u00bb, \u00abtrabajo\u00bb, \u00absalario\u00bb, \u00abcompartir\u00bb, \u00abliberaci\u00f3n\u00bb, \u00abvida\u00bb y \u00abjusticia\u00bb son todos m\u00f3dulos de mil maneras impregnados de la fe en la presencia del Esp\u00edritu de Jesus. Se encuentran en los c\u00e1nticos de las celebraciones liturgicas, asi como en los cantos, llenos de impulso y de coraje civico, en encuentros, reuniones, marchas y desfiles de movimientos y organizaciones populares.<\/p>\n

Sin ninguna duda, el \u00abEsp\u00edritu que es la vida\u00bb est\u00e1 all\u00ed cuando ellos descubren que los pequenos pasos y conquistas, lo mismo que los milagros de Jesus, hacen presente la realidad del reino en los que esperan la plenitud en la esperanza y viven ya en la fe.<\/p>\n

Una vez m\u00e1s, serfa cruel, y creo que no seria teologico ni b\u00edblico, poner y situar la esperanza de los pobres en el plan exciusivamente transtemporal de la parus\u00eda final del Se\u00f1or.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n

Esta intuici\u00f3n de fe y esta experiencia de vida nuestros te\u00f3logos la expresan con competencia y de forma apropiada.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> Se vera m\u00e1s adelante Un aspecto de esta \u00abteolog\u00eda org\u00e1nica\u00bb, la del pecado, estre chamente unido a nuestro tema.<\/p>\n

3. Alianza y justicia del Dios del Reino<\/strong><\/h3>\n

Es precisamente a la luz de esta categor\u00eda central de la B\u00edblia como sabemos mejor el sentido de la justicia del Dios del Reino.<\/p>\n

Por falta de tiempo nos quedaremos en toques muy r\u00e1pidos sobre estos dos importantes aspectos para nuestro tema.<\/p>\n

La justicia de Dios en su Alianza con el pueblo es debida, en primer lugar, a un cierto car\u00e1cter juridico que su bondad y misericordia han querido conferirle: \u00abYo soy vuestro Dios y vosotros ser\u00e9is mi pueblo\u00bb.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\n

No se trata, evidentemente, de interlocutores, pero el sentido de la gratuidad y del don, en la Alianza no le quita el car\u00e1cter de una obligacion de justicia.<\/p>\n

Al proponer la Alianza como un pacto hecho entre dos, Dios quiere obligarse a ser fiel ya que es un Dios justo.<\/p>\n

La justicia de Dios es por consiguiente su fidelidad a la Alianza y a todo lo que contiene: elecci\u00f3n, promesa, tierra, descendencia flume rosa, bendici\u00f3n, protecci\u00f3n y vida.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>\n

Es por lo que, tambi\u00e9n, proteger la vida del pueblo, estable ciendo la justicia y el derecho \u00abes una de las grandes exigencias de Dios en el Antiguo testamento. Es en esta misi\u00f3n donde se expresa mejor la fidelidad a la Alianza entre Dios y su pueblo. El Dios de la Vida y del Amor quiere que en su pueblo reine la justicia y que sea respetado el derecho de todos, en particular de los m\u00e1s pobres\u00bb… \u00abAh\u00ed est\u00e1n los frutos que tendr\u00eda que haber producido la vi\u00f1a que el Se\u00f1or ha plantado y de la que cuida\u00bb.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n

Pero la justicia del Dios del Reino est\u00e1 realzada y transfigurada sobre todo en ci car\u00e1cter de esponsales de la Alianza, tan fuertemente presente y de forma tan sugestiva en el Antiguo Testamento,<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> as\u00ed como las palabras y las par\u00e1bolas de Jesus.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> Este car\u00e1cter \u00abesponsal\u00bb de la Alianza compromete al Se\u00f1or a darse a su pueblo y a darle todo lo que el amor de los esposos exige: presencia, protecci\u00f3n, ternura, fidelidad, justicia, don de si mismo y de su vida. \u00abA la luz de la Alianza entre Yahv\u00e9 y su pueblo (entre Cristo y la Iglesia) los temas sociales (a\u00f1adamos: econ\u00f3mico politicos, ecol\u00f3gicos y los de la justicia radical) se transforman en cuesti\u00f3n de fe, en elementos que caracterizan la cualidad de la fe y no pueden ser reducidos a! nivel de una sencilla legislaci\u00f3n social\u00bb. A su luz, tambi\u00e9n, juzgamos los \u00abjubileos perversos\u00bb que no hacen nada m\u00e1s que enduizar la situaci\u00f3n del pobre para mantenerle bajo ci yugo, a\u00f1adiendo adem\u00e1s un complejo de gratitud.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span> A la luz, en fin, de este car\u00e1cter \u00abesponsal\u00bb, \u00abci amor fuerte como la muerte\u00bb se convierte en \u00a1Un deber de justicia! En efecto, en la Nueva Alianza, se ye que \u00abCristo ha amado a su Iglesia y se ha dado por ella\u00bb.<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>\n

4. Justicia del Reino y nueva noci\u00f3n del pecado<\/strong><\/h3>\n

La amplitud de la justicia se\u00f1alada en estas perspectivas \u00e9ticas encuentra su eco y su profundizaci\u00f3n en la teolog\u00eda.<\/p>\n

Ah\u00ed, se habla de desorden estructural. Se habla aqu\u00ed de pecado, de pecado estructural, pecado social, de injusticia sistem\u00e1tica en tanto que pecado fundamental contra el don de la vida recibido del Creador y reconquistado por la Cruz del Se\u00f1or.<\/p>\n

No se puede comprender la justicia-vida, en t\u00e9rminos cristianos, a partir de ning\u00fcn proyecto hist\u00f3rico determinado, ni de ning\u00fcn en tenio elitista de perfecci\u00f3n social o de sujeci\u00f3n a un pretendido orden estabiecido, lo hemos dicho, ni en el interior de ning\u00fcn sistema de poder, sea civil, sea eclesi\u00e1stico o mixto.<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>\n

La dimension escatol\u00f3gica de la plenitud de la vida y de la justicia que revela la santidad de Dios<\/span>42<\/sup><\/a><\/span> nos mantiene en actitud cr\u00edtica y vigilante ante no importa qu\u00e9 proyecto hist\u00f3rico y nos invita a \u00abrelativizar\u00bb todas las estructuras, instituciones u organizaciones con cretas de la vida humana \u2014 ya que ella est\u00e1 siempre abierta a un m\u00e1s, como he dicho antes \u2014 siempre en tensi\u00f3n hacia una plenitud meta-hist\u00f3rica y sobrenatural, a\u00f1adimos aqu\u00ed.<\/p>\n

A partir de la reflexi\u00f3n b\u00edblica sobre la liberaci\u00f3n del pueblo de Dios de la esclavitud del Fara\u00f3n, el clamor de los pobres de nuestras Comunidades de base, de un tono vigoroso, despierta la consciencia de la Iglesia: \u00abEl clamor de millones de hombres pidiendo a sus pastores una liberaci\u00f3n que no les viene de ninguna parte\u00bb<\/span>43<\/sup><\/a><\/span> ha tocado lo profundo del coraz\u00f3n de los Obispos de la segunda Conferencia general del Episcopado Latino-Americano. El documento prof\u00e9tico de Medell\u00edn denuncia el \u00abhecho colectivo de la miseria\u00bb como una \u00abinjusticia que grita hacia el cielo\u00bb.<\/span>44<\/sup><\/a><\/span> Habla de la \u00absituaci\u00f3n de injusticia\u00bb, de la \u00abviolencia institucionalizada\u00bb<\/span>45<\/sup><\/a><\/span> y de \u00abdesigualdades injustas\u00bb como de un \u00abrechazo del Se\u00f1or\u00bb.<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>\n

Este lenguaje se convierte en tema de la Teolog\u00eda Moral. Desde entonces, las expresiones \u00abestructura de pecado\u00bb, \u00abpecado social\u00bb repercuten en otros documentos oficiales de la Iglesia. La reflexi\u00f3n teologico-pastoral las comprende como oposici\u00f3n al proyecto de vida revelado en el Exodo, cuando el pueblo se alejaba de este proyecto.<\/p>\n

Se define a Dios como \u00abjusto\u00bb y \u00abnuestra justicia\u00bb.<\/span>47<\/sup><\/a><\/span> Ser el espejo de Dios justo y amigo de la vida, en la reciprocidad de la Alianza, escogiendo, en la tierra de la promesa, la ofrenda de la vida<\/span>48<\/sup><\/a><\/span> por medio de estructuras de vida fraterna, tal es la vocaci\u00f3n del pueblo de Dios, puesto que de \u00e9l nacera, en su seno, el Salvador y Se\u00f1or de la vida del que la misiOn debe ser el rescate de la vida de todos, especialmente de los pobres.<\/span>49<\/sup><\/a><\/span> El pecado de cada uno, y del pueblo entero, ser\u00eda romper este proyecto, escogiendo la muerte.<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>\n

Nuestra teolog\u00eda ha afrontado el desaf\u00edo de hacer la teor\u00eda de este proyecto de vida, rescatarlo de un \u00abantiguo modelo piadoso y ritualista\u00bb.<\/span>51<\/sup><\/a><\/span> Ella une la virtud y la actitud fundamental del cristiano que busca la justicia, a las llamadas del \u00abEsp\u00edritu que es vida por la justicia\u00bb, y \u00abcuyo deseo es la vida\u00bb.<\/span>52<\/sup><\/a><\/span> Pongamos aqu\u00ed la intuici\u00f3n prof\u00e9tica, m\u00e1s actual que nunca, de nuestro m\u00e1rtir, el gran Monse\u00f1or Romero, que, parafraseando a San Ireneo, dec\u00eda, \u00abla gloria de Dios es la vida de los pobres\u00bb.<\/p>\n

Esta vida es \u00a1siempre sacrificada sobre el altar de las exigencias sagradas del mercado!<\/p>\n

Conviene, aqu\u00ed, hacer alusi\u00f3n a Hugo Hassman que desemascara con perspicacia las sacrahzaciones y teologizaciones que los eco nomistas liberales o neoliberales les gusta hacer para legitimar, de modo sutil y astuto, las estructuras, las exigencias y los rituales \u00abintocables\u00bb del mercado, cuyas \u00ableyes naturales\u00bb est\u00e1n guiadas por una \u00abmano invisible\u00bb<\/span>53<\/sup><\/a><\/span> y \u00abprovidencial\u00bb . El desenmascara el proceso que pretende hacer cailar el clamor de una realidad escandalosa, donde ci pobre no puede estar reducido a una variable en la ecuaci\u00f3n del sistema econ\u00f3mico y concurrencial de la eficacia productiva.<\/p>\n

Las certitudes \u00abreligiosas\u00bb, \u00abinquebrantables\u00bb e \u00abidol\u00e1tricas\u00bb de la racionalidad econ\u00f3mica imponen m\u00e1s y m\u00e1s un \u00abrito sacrificial\u00bb, en la ofrenda de vidas humanas sobre el altar del Dios Mercado, retardando sin cesar para m\u00e1s tarde la esperanza de los pobres o ignorandolos en el beneficio de una vertiginosa voracidad de concentraci\u00f3n excluyente y de sue\u00f1os de poder y dominaci\u00f3n. Aqu\u00ed se toca la ra\u00edz del gran pecado actual: la idolatr\u00eda del Dios Plata, golpeada por Jes\u00fas de manera lapidaria, modulada por el Apostol Pablo: \u00abLa ra\u00edz de todos los males es el amor al dinero. Para ser libres, algunos se han alejado de la fe\u00bb.<\/span>54<\/sup><\/a><\/span> Se encuentra incrustada en las legislaciones y las organizaciones sociales, presente en las relaciones per versas en el trabajo y el comercio, inmersa en las tramas de las estructuras de muerte de un sistema inicuo, que atenta a la vida de los pobres. Pecado estructural, situaci\u00f3n de pecado, injusticia institucionalizada que ha despertado la teolog\u00eda para una nueva concepci\u00f3n del pecado.<\/p>\n

Instancias eclesi\u00e1sticas y teol\u00f3gicas perplejas han manifestado alguna inquietud ante esta noci\u00f3n de pecado estructural \u2014 \u00bfpecado sin pecador? \u2014 y las puntualizaciones y avisos no han faltado.<\/span>55<\/sup><\/a><\/span>\n

Juan Pablo II recuerda con justo t\u00edtulo su car\u00e1cter anal\u00f3gico, ya que el sujeto de la responsabilidad moral es siempre y solamente la persona y, sin embargo, no estamos ante una pura y simple met\u00e1fora, cuando se habla de pecado estructural. En efecto, las estructuras de pecado, consecuencia de una multitud de pecados personales, unas veces instalados, adquieren una relativa independencia y act\u00faan con una cierta logica propia y perversa, empujando o favoreciendo los pecados personales (sin suprimir la libertad, es evidente). Estos, a su vez, vuelven sobre las estructuras, estableciendo un c\u00edrculo infernal.<\/p>\n

Es preciso situarse en esta vision dial\u00e9ctica para comprender bien y poner en claro el pecado estructural como categorla moral, refiri\u00e9ndolo siempre a la responsabilidad personal.<\/p>\n

Conviene recordar aqu\u00ed las profundas ra\u00edces b\u00edblicas de este pecado en el pecado del pueblo que rompe la Alianza, se aleja del proyecto de amor y de vida, oprime al pobre, al hu\u00e9rfano a la viuda.<\/span>56<\/sup><\/a><\/span>\n

Aqu\u00ed, es cuesti\u00f3n de una participaci\u00f3n real en el \u00abmisterio de mi quidad\u00bb, del que acabamos todos por ser responsables, por inercia, por omisi\u00f3n, por pereza, por indiferencia o incluso para complicidad y conveniencia, pasiva o activa que se esconda con frecuencia detr\u00e1s de una pretendida imposibilidad de \u00abtransformar ci mundo\u00bb, o detr\u00e1s de la hu\u00edda de la fatiga y del sacrificio, invocando a veces las supues tas \u00abrazones de orden superior\u00bb.<\/span>57<\/sup><\/a><\/span>\n

Esto inquieta a la Iglesia, poniendo en cuesti\u00f3n toda una forma de vivir y de hacer teolog\u00eda. Esto inquieta a la sociedad, poniendo en cuesti\u00f3n sus mecanismos de discriminaci\u00f3n y de dominaci\u00f3n.<\/span>58<\/sup><\/a><\/span>\n

Para asimilarlo es necesario, poner en cuesti\u00f3n nuestra manera de ser Iglesia, abrirnos a una nueva eclesiolog\u00eda, a partir de una opci\u00f3n por los pobre efectiva y coherente.<\/span>59<\/sup><\/a><\/span>\n

Es necesario tambi\u00e9n aceptar el cambiar \u00abnuestro lugar en la sociedad\u00bb, para ser coherentes con la opci\u00f3n por los Pobres y con aquellos a quienes nos invitan nuestras Constituciones y Estatutos.<\/span>60<\/sup><\/a><\/span> Ponerse al lado del pobre que pasar\u00e1 a ser un sujeto en la Iglesia y tendr\u00e1 una palabra que decir sobre su manera de hablar y de situarse ante las estructuras sociales y econ\u00f3micas y los grandes del sistema. Cambiar de eje, dejarnos interpelar evangelicamente por los pobres, primeros destinatarios del Reino. Tomar partido, revisar nuestras amistades, rehacer nuestros pactos. Se trata de cambios a nivel de la pr\u00e1ctica y de la comprensi\u00f3n. Por consiguiente, la teolog\u00eda del pecado, de la justicia, de la comprensi\u00f3n del \u00abReino de Dios y de su justicia\u00bb.<\/p>\n

\u00bfNo habr\u00eda lugar aqu\u00ed de hacer esta revision de vida propuesta por ci Papa a toda la Iglesia \u2014 disc\u00edpulos, di\u00f3cesis, familias, institutos religiosos \u2014 a partir de la solidaridad con los pobres, en Redemptoris Missio?<\/span>61<\/sup><\/a><\/span>\n

5. Justicia del Reino y caridad<\/strong><\/h3>\n

Al principio, nos preguntabamos: de qu\u00e9 justicia se trata? Ahora nos preguntamos: de qu\u00e9 caridad? Al tratar esta cuesti\u00f3n vamos a poner de relieve referencias doctrinales oficiales de la Iglesia para apoyar nuestras reflexiones.<\/p>\n

5.1. Caridad-obras (Las obras de caridad)<\/strong><\/p>\n

El decreto \u00abAd gentes\u00bb, en el cap\u00edtulo sobre \u00abla obra misionera en Si\u00bb hace alusi\u00f3n a la presencia activa de los cristianos que, a ejemplo de Jes\u00fas, socorren las miserias corporales, e insiste sobre el valor del testimonio de esta presencia.<\/span>62<\/sup><\/a><\/span>\n

El decreto sobre el \u00abApostolado de los Laicos\u00bb reivindica las obras de caridad como un \u00abdeber y un derecho inalienable\u00bb de la Iglesia.<\/span>63<\/sup><\/a><\/span>\n

Juan Pablo II, en \u00abRedemptoris Missio\u00bb, pone de nuevo el acento sobre el valor de las \u00abobras de caridad\u00bb y su fuerza particular para expresar el alma de la actividad misionera: el amor que se convierte en el motor de la misi\u00f3n.<\/span>64<\/sup><\/a><\/span>\n

No hay m\u00e1s que mirar al mundo con el coraz\u00f3n compasivo de Cristo para ver que las obras de caridad mantienen toda su actualidad. Las victimas de la guerra y de la violencia, los prisioneros, los disminu\u00eddos, los drogodependientes, etc. est\u00e1n ahi. Ser\u00eda una insensibilidad incompatible con la misericordia del Evangelio y la gratuidad del amor<\/span>65<\/sup><\/a><\/span> cerrar los ojos a su llamada: \u00abDadles de corner\u00bb, nos dice el Se\u00f1or<\/span>66<\/sup><\/a><\/span> \u00abConsiderar la hist\u00f3ria de L\u00e1zaro y la parabola del buen Samaritano como anacr\u00f3nicas, es no comprender la esencia del Cristianismo\u00bb.<\/span>67<\/sup><\/a><\/span>\n

En fidelidad creativa, es nuestro deber descubrir c\u00f3mo ponerlo en pr\u00e1ctica en ci respeto a la persona del pobre, de forma tan liberadora como sea posible.<\/p>\n

5.2. La caridad politica<\/strong><\/p>\n

Tocamos un tema muy amplio, y puede ser pol\u00e9mico, que encierra las reflexiones anteriores, articulando justicia y caridad.<\/p>\n

La expresi\u00f3n es de P\u00edo XI en su alocuci\u00f3n del 18 de diciembre de 1927, dirigida a la F.U.I. donde se dice textualmente: \u00abLa caridad es pol\u00edtica\u00bb. Aparece despu\u00e9s en \u00abCuadragesima Anno\u00bb bajo la expresi\u00f3n \u00abCaridad social\u00bb.<\/span>68<\/sup><\/a><\/span>\n

El Concilio habla de \u00abcaridad y fuerza politica\u00bb, como actitudes del compromiso cristiano.<\/span>69<\/sup><\/a><\/span>\n

La teolog\u00eda actual ha comenzado a hablar de car\u00e1cter \u00abpolitico\u00bb de la caridad, con un relieve particular en la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, en la lucha por la transformaci\u00f3n de las estructuras.<\/p>\n

Entonces es cuando aparece la pastoral liberadora, a partir de los cristianos, de los religiosos y de los sacerdotes de las Comunida des eclesiales, asi como de la sensibilidad pastoral de numerosos obispos del Tercer-Mundo, cuya voz prof\u00e9tica retumb\u00f3 con vigor en la clara y expresa \u00abopci\u00f3n preferente por los pobres\u00bb; aparece igualmente en las proclamaciones y denuncias de dos documentos oficiales de la Conferencia General del Episcopado Latino-Americano, el de Medell\u00edn (1968), y despu\u00e9s el de Puebla (1979).<\/p>\n

La teorizaci\u00f3n teol\u00f3gica de la caridad pol\u00edtica y la pastoral corn prometida asustaron a los responsbles politicos de sistema.<\/p>\n

El c\u00e9lebre documento de Santa F\u00e9 I, sobre la estrategia pol\u00edtica para \u00abAm\u00e9rica\u00bb dice textualmente: \u00abLa pol\u00edtica exterior de los Estados Unidos de Am\u00e9rica debe comenzar a afrontar (y no simplemente a reaccionar posteriormente) la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, tal como es utilizada en Am\u00e9rica Latina por el clero de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. La funci\u00f3n de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina es vital para el concepto de libertad politica. Lamentablemente, las fuerzas marxis tas-leninistas han utilizado a la Iglesia como arma pol\u00edtica contra la propiedad privada (sic) y el sistema capitalista de producci\u00f3n, infiltrando en la comunidad religiosa ideas m\u00e1s comunistas que cristianas\u00bb.<\/span>70<\/sup><\/a><\/span>\n

El f\u00e1cil percibir el ruido provocado en los medios politicos y religiosos, exacerbados por la Santa Fe II: sospechas, dudas, incomprensiones, acusaciones y, sobre todo, denuncias frecuentes, donde las ideologias, a decir verdad, entraban en escena y no solamente el amor a la verdad del Evangelio.<\/p>\n

Personalmente, durante mis 11 a\u00f1os de trabajo misionero en una regi\u00f3n extremadamente pobre y conflictiva del oeste de Bah\u00eda, en el Brasil, nunca tuve conocimiento de desviaci\u00f3n amenazante de la fe o la moral cristianas. Al contrario, el pueblo pobre es muy creyente, quiere mucho a sus pastores y a la Iglesia.<\/p>\n

Sea lo que sea, ante tantos rumores, se comprenden las justas preocupaciones, y los avisos de las instancias superiores, ya contenidas en la exhortaci\u00f3n Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, y m\u00e1s a\u00fan, en las dos intervenciones de la Sagrada Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe: \u00abEl Anuncio de la libertad\u00bb y \u00abLibertad cristiana y liberaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Una lectura atenta y sin prejuicio de estos documentos revela su car\u00e1cter positivo y estimulante. Va en el horizonte de la comprensi\u00f3n.<\/p>\n

Las llamadas a la vigilancia tienen por fin alejar o prevenir posibles desviaciones referentes a la liberaci\u00f3n cristiana,<\/span>71<\/sup><\/a><\/span> el sentido esencialmente religioso y espiritual de la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia<\/span>72<\/sup><\/a><\/span> la no violencia evangelica,<\/span>73<\/sup><\/a><\/span> el pecado, la responsabilidad y la necesidad de la conversion personal,<\/span>74<\/sup><\/a><\/span> el car\u00e1cter integral de la liberaci\u00f3n cristiana abrazando todas las dimensiones del hombre, son una apertura ai absoluto de Dios.<\/span>75<\/sup><\/a><\/span>\n

No se condena nada. Por el contrario, se reconoce la necesidad de la acci\u00f3n transformadora de las estructuras sociales y de la violencia institucionalizada,<\/span>76<\/sup><\/a><\/span> la necesidad del anuncio de la liberaci\u00f3n como contenido de la misi\u00f3n<\/span>77<\/sup><\/a><\/span> y la realidad del Reino que comienza ya en este mundo.<\/span>78<\/sup><\/a><\/span>\n

De no hacerlo, ser\u00eda ignorar el Evangelio, faltar al amor del pr\u00f3jimo.<\/span>79<\/sup><\/a><\/span> Tenemos aqu\u00ed, evidentemente, una nueva faceta de la caridad \u2014 la caridad pol\u00edtica.<\/p>\n

En fin, se estimula a todo cristiano a que, en nombre de su fe, se comprometa en estas luchas,<\/span>80<\/sup><\/a><\/span> as\u00ed como a las Comunidades Eclesiales de Base, cuya fuerza de evangelizacion y \u00abla irradiaci\u00f3n misionera\u00bb, son \u00absigno de la vitalidad de la Iglesia\u00bb y \u00abpunto de partida de una nueva sociedad, en la civilizaci\u00f3n del amor\u00bb. Estas orientaciones son claramente reconocidas en la Redemptoris Missio, N\u00b0 51.<\/span>81<\/sup><\/a><\/span>\n

5.3. La caridad pol\u00edtica, una nueva m\u00edstica<\/strong><\/p>\n

Se ye aqu\u00ed nacer, en el compromiso que viene de la caridad pol\u00edtica, una nueva m\u00edstica, engendrando un nuevo tipo de santidad. Felizmente, tenemos preciosos testimonios y m\u00e1rtires.<\/p>\n

Esta m\u00edstica, que contiene una primera indignacion \u00e9tica contra un sistema y una cultura de muerte, se asienta, encuentra su impulso y se nutre de una profunda experiencia del Se\u00f1or que clama palabras de justicia y de vida, a trav\u00e9s del pobre, del exclu\u00eddo y del olvidado del sistema:<\/p>\n

\u00abTengo hambre\u00bb: S\u00e1ciame de pan, de la Palabra, de la Vida.<\/p>\n

\u00abTengo sed\u00bb: S\u00e1ciame de justicia.<\/p>\n

\u00abEstoy desnudo\u00bb: V\u00edsteme del derecho de ser persona, de ser her mano, de \u00a1ser hijo del mismo Padre!<\/p>\n

III – Perspectivas Vicencianas<\/strong><\/h2>\n

1. Docilidad a la Providencia<\/strong><\/h3>\n

\u00abYo tengo una devoci\u00f3n particular de seguir paso a paso la adorable providencia de Dios\u00bb.<\/span>82<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00a1Frase tradicionalmente invocada contra la precipitaci\u00f3n! Creo que ya es hora de hacer una lectura, no a la luz de las palabras y de las justas preocupaciones del Fundador, si no de su pr\u00e1ctica y de su sentido de la innovaci\u00f3n. Somos todos invitados a estimular a ensanchar y a apresurar generosamente nuestros pasos, d\u00f3ciles a las llamadas de Dios, qui\u00e9n, en los exclu\u00eddos, los alejados, los olvidados, nos llama a tener \u00abhambre y sed de justicia\u00bb.<\/p>\n

Se sabe bien hasta donde fue San Vicente en esta acogida a la Providencia, d\u00f3cil a los signos de los tiempos. Fue pionero de valerosas iniciativas y totalmente nuevas en su \u00e9poca. La valent\u00eda de seguir los pasos de la Providencia podr\u00e1 llevarnos muy lejos en la actualizacj\u00f3n de nuestras misiones.<\/p>\n

2. El amor concreto y eficaz<\/strong><\/h3>\n

\u00abAmemos a Dios, hermanos, amemos a Dios, pero que sea con el sudor de la frente y la fuerza de nuestros brazos\u00bb.<\/span>83<\/sup><\/a><\/span>\n

Pudiera ser que las obras de misericordia y de asistencia no exigen hoy tanta fuerza y sudor. Pero cuanta fuerza, cuanta sangre, cuanto sudor y lagrimas para las acciones humildes, pero intr\u00e9pidas de los David de la Misi\u00f3n contra los Goliat del sistema, en favor de la justicia, en el compromiso por la transformaci\u00f3n de las estructuras, al provecho de la vida y de la liberaci\u00f3n de los pobres, de la solidaridad con los sin techo, con la muchedumbre de olvidados del mercado. Qu\u00e9 precio a pagar para dirigirnos hacia esos horizontes m\u00e1s amplios y eficaces del compromiso de la caridad pol\u00edtica, subversiva del orden en vigor y de la falsa justicia de los escribas y fan seos de hoy.<\/p>\n

La visita de San Vicente a Mazarino para sugerirle que dimitiera habla fuerte en este sentido.<\/p>\n

3. La creatividad<\/strong><\/h3>\n

\u00abEl amor es inventivo hasta el infinito\u00bb.<\/span>84<\/sup><\/a><\/span>\n

No es necesario repetir lo que hizo San Vicente, como no es necesario repetir a Jesucristo: \u00abEn verdad os digo, quien crea en m\u00ed har\u00e1 las obras que yo he hecho. Las har\u00e1 incluso m\u00e1s grandes\u00bb (Jn 14,12). Lo que cuenta, es la fidelidad inventiva al carisma recibido en herencia. \u00abPerder el dinamismo del carisma, dijo nuestra llorada Madre Guillemain, es hacer la m\u00e1s grande traici\u00f3n al carisma, al Fundador y al Esp\u00edritu Santo que lo ha hecho surgir\u00bb.<\/span>85<\/sup><\/a><\/span>\n

Ahi est\u00e1 la muchedumbre de los olvidados, de los empobrecidos de todo g\u00e9nero, de los discriminados, de los emigrantes, de los que est\u00e1n fuera del mercado, de los in\u00fatiles a las estructuras, que est\u00e1n amenazados de eliminaci\u00f3n. Ellos constituyen un desaf\u00edo a la creatividad evangelica de los misioneros de la justicia y de la vida.<\/p>\n

Quien sabe Si nos har\u00eda falta descender del caballo, dejar las monturas, como el buen samaritano, no solamente para abrazar a las v\u00edctimas de los asaltos, sino tambi\u00e9n para afrontar a los asaltantes, revestidos del \u00abescudo de la fe\u00bb del \u00abcasco de la salvaci\u00f3n\u00bb, de la \u00abarmadura de la justicia\u00bb, llevando \u00abla espada del Esp\u00edritu\u00bb, es decir, la \u00abPalabra de Dios\u00bb, el \u00abcalzado del ceio\u00bb inflamado del amor \u2014 inventor hasta el infinito \u2014 \u00abpara luchar contra los Principados, contra las Potestades, contra los regidores de este mundo de tinieblas\u00bb para \u00abresistir a las maniobras del Diablo\u00bb y \u00abapagar las flechas incendiarias del Maligno\u00bb.<\/span>86<\/sup><\/a><\/span>\n

4. El hombre todo entero<\/strong><\/h3>\n

\u00abSi se encuentran entre nosotros quienes piensan que est\u00e1n en la Misi\u00f3n para evangelizador a los pobres y no para aliviarles, etc.\u00bb.<\/span>87<\/sup><\/a><\/span>\n

En esa \u00e9poca de cristiandad estabilizada, donde las misiones no son nada m\u00e1s que la predicaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n del alma, la intuici\u00f3n evangelica del coraz\u00f3n de San Vicente ve al hombre todo entero, cuerpo y esp\u00edritu: \u00abLas pobres gentes mueren de hambre y se condenan\u00bb. Su coraz\u00f3n late en sinton\u00eda con el de Cristo: \u00abTengo pena de esta muchedumbre que, desde hace tres d\u00edas, nos sigue… cansada y postrada como ovejas sin pastor… y se puso a instruirles… dadies vosotros mismos de comer\u00bb.<\/span>88<\/sup><\/a><\/span>\n

5. Opci\u00f3n m\u00edstica y exclusiva por los pobres<\/strong><\/h3>\n

\u00abLos pobres sacerdotes de la Misi\u00f3n no son nada m\u00e1s que para las pobres gentes\u00bb<\/span>89<\/sup><\/a><\/span> \u00abUna compa\u00f1\u00eda \u00a1oh Dios! que vaya a anunciar el Evangelio \u00fanicamente a los Pobres; y sin embargo, ah\u00ed est\u00e1n nuestras reglas\u00bb. \u00abNuestra porci\u00f3n son pues los pobres\u00bb.<\/span>90<\/sup><\/a><\/span> Esto se deja \u00abcomo un monumento a la Compa\u00f1\u00eda y un memorial a la posteridad\u00bb.<\/span>91<\/sup><\/a><\/span>\n

Basta con prestar atenci\u00f3n a los acentos de alegr\u00eda, a las expresiones llenas de fe, de esta conferencia del 17 de Mayo de 1658, para convencerse que hay ah\u00ed una profunda experiencia espiritual y de fe, una experiencia contemplativa, una opci\u00f3n m\u00edstica.<\/p>\n

Opci\u00f3n exclusiva, a\u00f1adimos nosotros, basada en sus palabras muy claras y convincentes. Es eso precisamente el car\u00e1cter \u00abinaudito\u00bb, del que habla:<\/span>92<\/sup><\/a><\/span> opci\u00f3n fundamental, institucional, constitutiva, no preferencial, en nuestro caso.<\/p>\n

Y sin embargo, exclusiva sin exclusi\u00f3n. Exclusividad de la fidelidad a los destinatarios, elegidos por un voto a Dios, como el de los esposos. La fidelidad a esta exclusividad hace el amor de los esposos m\u00e1s fecundo, m\u00e1s abierto, m\u00e1s libre de acoger a los dem\u00e1s.<\/p>\n

Nuestra fidelidad a los pobres nos har\u00e1 m\u00e1s abiertos al amor universal, a las grandes causas a la humanidad, m\u00e1s \u00fatiles a la Iglesia de Dios, m\u00e1s fecundos para el Reino y su justicia.<\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/h2>\n

Nuestra clave de lectura de la justicia y de la caridad en la Misi\u00f3n nos hace sobrepasar la dicotom\u00eda horizontalismo-verticalismo y la oposici\u00f3n totalmente vac\u00eca de sentido entre justicia y caridad. Ambas tienden hacia un mismo fin, suscitando iniciativas id\u00e9nticas.<\/p>\n

Del punto de vista cristiano existe la urgencia de sobrepasar la dicotom\u00eda justicia<\/em> y caridad<\/em>. El nudo de esta superaci\u00f3n es justamente concebir la justidia bajo su aspecto radical de pienitud, de exigencia de vida para todos y de la caridad bajo su aspecto pol\u00edtico.<\/p>\n

Caridad sin justicia no tiene contenido concreto. Sin embargo, la justicia alcanza el horizonte de plenitud en la caridad.<\/p>\n

El amor comprende y vuelve radical la exigencia de justicia y le da un nuevo motivo, un impulso y una fuerza interior.<\/p>\n

Ambas son dos expresiones de la misina realidad cristiana: el necesario esfuerzo del creyente en la construcci\u00f3n de la sociedad humana de acuerdo con el ideal de salvaci\u00f3n escatologica realizado por Cristo.<\/p>\n

Es la misma realidad con matices diversos y compiementarios.<\/p>\n

La caridad hace evidente el horizonte religioso (intencionalidad y cosmovisi\u00f3n cristianas).<\/p>\n

La justicia pone el centro en el contenido intra-histOrico de la salvaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

La acci\u00f3n humana por la justicia bajo este aspecto contiene una densidad propia y mantiene una relaci\u00f3n estrecha con el Reino definitivo. No se la debe reducir a un simple medio de salvaci\u00f3n para los individuos que toman parte. En tanto que la lucha contra el mal objetivo y contra el pecado humano, es la anticipaci\u00f3n del reino definitivo en la provisioridad de la historia,<\/span>93<\/sup><\/a><\/span> la presencia del amor y de la liberaci\u00f3n cristiana en el tejido del mundo y de las relaciones humanas.<\/span>94<\/sup><\/a><\/span>\n

Bajo esta concepci\u00f3n integradora caen por tierra las distinciones que llevan a distorsiones y casu\u00edstica.<\/span>95<\/sup><\/a><\/span>\n

Justicia y Caridad brotan del mismo manantial, se nutren en el mismo lecho, se lanzan hacia el mismo mar: el amor de Dios \u00abpor encima de todo entendimiento\u00bb.<\/p>\n

Ambas forman parte del \u00abkerigma\u00bb misionero. Ellas convocan a las personas y al sistema, a la \u00abmetanoia\u00bb del Reino. Anunciar a Jesucristo Resucitado, proclamar que Dios le ha librado de la muerte, \u00e9l el santo y el justo,<\/span>96<\/sup><\/a><\/span> esto es anunciar la Vida. Decir que Dios lo ha probado,<\/span>97<\/sup><\/a><\/span> es proclamar que el proyecto de la liberaci\u00f3n de Jesus de Nazaret para los pobres del reino est\u00e1 aprobado.<\/p>\n

Es as\u00ed como comprendieron los disc\u00edpulos de la primera comunidad Cristiana la resurrecci\u00f3n y el testimonio de los Ap\u00f3stoles: se amaban con un solo coraz\u00f3n y una sola alma; fieles en las oraciones y en las ense\u00f1anzas de los Apostoles; \u00abentre ellos nadie necesitaba de nada\u00bb; \u00abnadie dec\u00eda suyo lo que le pertenec\u00eda; si no que vend\u00edan todo lo que pose\u00edan, y repart\u00edan todo\u00bb, \u00abcon alegr\u00eda y sendilez de coraz\u00f3n\u00bb, \u00abalabando a Dios\u00bb en la union fraterna, \u00abla fracci\u00f3n del pan\u00bb y la \u00abcomuni\u00f3n de vida\u00bb.<\/span>98<\/sup><\/a><\/span>\n

En la misi\u00f3n, hay que despertar en el coraz\u00f3n de los pobres la esperanza de \u00abUn mundo nuevo\u00bb, comprometernos a ayudarles a comprometerse en esta lucha por conquistar el \u00a1Reino de la justicia y de la Caridad!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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