{"id":39424,"date":"2020-09-30T08:45:42","date_gmt":"2020-09-30T06:45:42","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=39424"},"modified":"2020-09-15T11:32:56","modified_gmt":"2020-09-15T09:32:56","slug":"la-evolucion-de-la-vida-comunitaria-y-sus-exigencias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-evolucion-de-la-vida-comunitaria-y-sus-exigencias\/","title":{"rendered":"La evoluci\u00f3n de la vida comunitaria y sus exigencias"},"content":{"rendered":"

La vida com\u00fan<\/strong><\/h2>\n

Ning\u00fan radar ni magnet\u00f3fono hubiera podido captar el confuso hablar que se oyera en torno a la Torre de Babel.<\/p>\n

Condescendiente, la Providencia, nos ofrece hoy elemen\u00adtos que nos permiten imaginar el espect\u00e1culo y la orques\u00adtaci\u00f3n: Precisamente en el mismo instante en el que el Concilio Vaticano II <\/strong>interpela a los Religiosos y se esfuerza por discernir su identidad.<\/p>\n

La sorpresa ha sido de importancia. Algunos grupos se \u00abembarullaban\u00bb y no lograban acertar a formular lo carac\u00adter\u00edstico de su \u00abPatriarca Genitor\u00bb. Otros se amparaban orgullosamente tras un muro sonoro de construcci\u00f3n im\u00adprovisada: Y, con palabras manidas marcaban el paso al son de vocalizaciones colectivas venidas de los m\u00e1s varia\u00addos horizontes: \u00abcontemplaci\u00f3n activa\u00bb, presencia en el mundo, esp\u00edritu comunitario, din\u00e1mica misionera del Evan\u00adgelio, acci\u00f3n prof\u00e9tica de la palabra, \u00abcomandos\u00bb de una Iglesia sierva y pobre, desacralizaci\u00f3n, garant\u00eda de una secularizaci\u00f3n liberadora…<\/p>\n

Sin disimulada modestia, los solistas de estas vocaliza\u00adciones se declaraban: Provocados, comprometidos, total\u00admente entregados a Cristo… Conjugando sin esfuerzo los poderes de los extremos, exhib\u00edan gustosamente su propia \u00abapelaci\u00f3n controlada\u00bb y se instalaban valerosamente so\u00adbre sus c\u00e1tedras de monopolio.<\/p>\n

Y as\u00ed nos vemos requeridos por una situaci\u00f3n que exige un esfuerzo de pensamiento, de moral y de religi\u00f3n. \u00abTra\u00adbajemos pues por pensar bien, este es el principio de la mo\u00adral\u00bb, escrib\u00eda Pascal (Br. 347-1.a; 200).<\/p>\n

El fin que nos proponemos ahora, consiste en determinar la originalidad de nuestra vida com\u00fan; el camino que se\u00adguiremos nos llevar\u00e1 a situar la legislaci\u00f3n y la vida vicen\u00adciana dentro de la serie de formas de vida que la prece\u00addieron.<\/p>\n

De ah\u00ed, nuestra doble reflexi\u00f3n:<\/p>\n

    \n
  1. Sobre la evoluci\u00f3n de la vida com\u00fan religiosa.<\/li>\n
  2. Sobre la vida com\u00fan seg\u00fan san Vicente de Pa\u00fal.<\/li>\n<\/ol>\n

    I. Evoluci\u00f3n de la Vida Religiosa en com\u00fan<\/h2>\n

    Introducci\u00f3n: Una divertida diversidad.<\/em><\/h3>\n

    \u00bfQu\u00e9 significado tiene la vida religiosa colectiva o co\u00admunitaria?<\/p>\n

    Tres respuestas nos llegan por caminos y con tonali\u00addades diversas:<\/p>\n

    1. Respuesta del observador o del soci\u00f3logo que ofrece una visi\u00f3n contrastada y modulada con \u00e1cidos comenta\u00adrios:<\/p>\n

    \u2014 \u00ablos religiosos que viven en com\u00fan son gentes que se re\u00fanen sin conocerse, que viven sin amarse, y que mueren sin llorarse\u00bb, as\u00ed se expresaba Voltaire.<\/p>\n

    2. Respuesta de los propios interesados, en todo muy variable y con escasas ilusiones:<\/p>\n

    \u2014 \u00abla vida religiosa, comunitaria, cenob\u00edtica, mon\u00e1s\u00adtica, conventual, es un consorcio de vida en com\u00fan reali\u00adzada con miras a una obra com\u00fan y constituida por personas insoportables, que intentan soportarse y que, a veces lo consiguen\u00bb<\/p>\n

    \u00abO bien, es una agrupaci\u00f3n fundada inicialmente en una m\u00edstica; pero esta colectividad m\u00edstico-religiosa se convier\u00adte en refugio o en club de pol\u00edticas; finalmente se amansa convirti\u00e9ndose en lugar de retiro o se adormece convir\u00adti\u00e9ndose en hospitalaria antesala de cementerio\u00bb.<\/p>\n

    3. Respuesta del canonista en tono impersonal al ser\u00advicio de una liturgia definitoria:<\/p>\n

    \u2014 \u00abcanon 487\u00bb: \u00abStabilis in commune vivendi modus, quo, fideles, proeter communia, praecepta evangelica, quo-que, servanda suscipiunt\u00bb. P\u00edo XII, recuperando la \u00abnove\u00adlle\u00bb 133 de Justiniano, declara igualmente: \u00abMon\u00e1stica vita… quae in ea peragitur contemplatio, res est sacra…\u00bb. Semejante variedad nos trae a la mente la reflexi\u00f3n de Alain: \u00abLa Filosof\u00eda depende del asiento sobre el que cada uno se instala\u00bb. Pero esta variedad nos convida tambi\u00e9n a considerar muy de cerca los tipos de sociedad sobre los cuales las sociedades religiosas se desarrollaron as\u00ed como los tipos de gobierno y de gesti\u00f3n a los cuales se refirieron, de los cuales se inspiraron con transposiciones propias a veces, otras con la tranquila voluntad de copiar.<\/p>\n

    En primer lugar, vamos a fijarnos en los puntos de arran\u00ad<\/em>que <\/em>y caracterizar despu\u00e9s los tres tipos fundamentales de la vida religiosa en com\u00fan.<\/p>\n

    \u2014la vida monacal<\/p>\n

    \u2014 la vida apost\u00f3lica de los \u00abmendicantes\u00bb predicadores y franciscanos del siglo xni<\/p>\n

    \u2014 la vida militante de los miembros de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas y de las Congregaciones que, hasta nuestros d\u00edas, han adoptado un estilo ignaciano de organizaci\u00f3n.<\/p>\n

    Los puntos de arranque<\/strong><\/h3>\n

    Primera sorpresa y de importancia: Nos encontramos, no solo ante un impulso inicial, sino ante varias corrientes que ofrecieron sus cauces de inspiraci\u00f3n a la vida comu\u00adnitaria.<\/p>\n

    Reconocemos, al menos, seis de entre \u00e9stas:<\/p>\n

    1. Las \u00abescuelas de profetas\u00bb<\/em><\/p>\n

    Aparecen ya en tiempos de Samuel (1040-1030) y per\u00adsisten hasta el siglo v antes de nuestra era. Son llamados sus miembros \u00abhijos de nabis\u00bb (I Reg. XX, 35; II Reg. XI, 3 – 5 – 7 – 15; IV, 1-38; V, 22, VI, 1, IX, 1). Tienen su jefe que llaman \u00abse\u00f1or y padre\u00bb. (I Sam. XIX, 20, II Reg. IV, 38; VI, 1; II Reg. VI, 5; IV, 1; II Reg. VI, 21; VIII, 9; XIII, 14). Viven juntos (II Reg. V, 38-41; VI, 1). Entre ellas, algunos est\u00e1n casados y se sustentan a base de limosnas (II Reg. IV, 1-8-42; V, 22).<\/p>\n

    Un manto de piel de camello y un cintur\u00f3n de cuero los distingue del resto de la poblaci\u00f3n (Zac. XIII, 4; II Reg. I, 8 cf. Mt III, 4). En la frente, llevan un signo (I Reg. XX, 35, 43) y sobre su cuerpo se ven las cicatrices de las heridas que se han infligido en el curso de su \u00e9xtasis (Zac. XIII, 6; I Reg. XVIII, 28).<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

    2. <\/em>El grupo de Juan Bautista y sus disc\u00edpulos<\/em><\/p>\n

    Esta comunidad presentaba rasgos originales y tuvo una reconocida consistencia. Juan Bautista predica en el de\u00adsierto de Perea y sus disc\u00edpulos le siguen (Mt XI, 2-15; XIV, 2; Luc VII, 18-30). Ofrecen caracter\u00edsticas espec\u00edficas en su modo de orar y ayunar (Luc XI, 1; Mt IX, 14).<\/p>\n

    Varios de estos grupos subsisten despu\u00e9s de la muerte del Bautista. Pablo se encuentra con alguno de ellos en Efeso. Declaran ignorar el bautismo de Jes\u00fas, no tienen noci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (Act. XVIII, 25; XIX, 3-7).<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

    3. Los \u00abExenios\u00bb y la secta del \u00abQunram\u00bb<\/em><\/p>\n

    Josefo Flavius (37-100) as\u00ed como Philon (30 antes y 40 despu\u00e9s de Cristo) nos hab\u00edan informado ya sobre estos \u00absilenciosos\u00bb del juda\u00edsmo que fueron los Esenios. Los ma\u00adnuscritos del desierto de Judea descubiertos a partir de 1947 nos dejan entrever lo que fue una secta particular gracias a la \u00abgran Regla\u00bb y al \u00abdocumento de las dos col\u00adlumnas\u00bb.<\/p>\n

    Lo que aqu\u00ed nos interesa recordar es el estilo de vida de este grupo religioso que se entrega a una vida de pobreza personal, de celibato, dentro de una obediencia a los Jefes elegidos, neg\u00e1ndose a toda actividad de \u00edndole b\u00e9lica y comercial.<\/p>\n

    La comunidad definida por el estricto reglamento de Qunram se organizaba, con pocas diferencias, como se or\u00adganizara despu\u00e9s la laura cristiana: Comprend\u00eda como en los primeros tiempos del monacato cristiano, una casa de la comunidad en torno a la cual se api\u00f1aban las dem\u00e1s celdas para los eremitas. Un grupo de doce seglares y tres sacerdotes reg\u00eda la comunidad bajo el control de un jefe, especie de \u00abep\u00edscopo\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

    4. <\/em>El grupo apost\u00f3lico en torno a Jes\u00fas<\/em><\/p>\n

    Nos parece oportuno subrayar aqu\u00ed las notas caracte\u00adr\u00edsticas:<\/p>\n

    \u2014 Conviene distinguir el tipo de \u00abcomunidad\u00bb que se define a partir de la expresi\u00f3n \u00abandar en pos de Jes\u00fas\u00bb del tipo que se define partiendo del esfuerzo por \u00abimitar a Jes\u00fas\u00bb. La vinculaci\u00f3n entre estos dos elementos se ini\u00adcia en el nuevo Testamento y adquiere su plena consisten\u00adcia en la \u00abImitaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb de Tom\u00e1s de Kempis. \u00abLa Iglesia, nota finamente A. Schulz, entendi\u00f3 la expre\u00adsi\u00f3n \u00abseguir a Cristo\u00bb partiendo del sentido derivado de \u00abimitar a Cristo\u00bb. Mas ya no es posible realizar el \u00abcaminar en pos de Cristo\u00bb en su sentido primitivo. <\/em>Nos falta la pro\u00adximidad hist\u00f3rica de Jes\u00fas; nos falta tambi\u00e9n la impresi\u00f3n que causara la personalidad de Jes\u00fas sobre sus oyentes as\u00ed como el ambiente caracter\u00edstico de una \u00e9poca; falta sobre todo el impulso que la palabra de Dios pudiera suscitar a pesar de todas las debilidades humanas\u00bb (A. Schulz, Seguir e imitar a Cristo seg\u00fan el Nuevo Testamento. <\/em>Par\u00eds, Editions du Cerf. 1966, p. 115).<\/p>\n

    \u2014 En segundo lugar, la vida \u00absiguiendo a Cristo\u00bb se efectu\u00f3 a cinco niveles distintos seg\u00fan la hondura del com\u00adpromiso personal:<\/p>\n

    el nivel de Pedro, Santiago y Juan, el de los otros nueve Ap\u00f3stoles,
    \nel de los 70 \u00f3 72 disc\u00edpulos
    \nel de los \u00aboyentes\u00bb habituales
    \nel de los \u00aboyentes\u00bb ocasionales.<\/span>    4<\/sup><\/a><\/span>
    \n<\/strong><\/p>\n

    5. <\/em>La constituci\u00f3n eclesial de Jerusal\u00e9n<\/em><\/p>\n

    En torno a Pedro y Santiago, sabemos, por los Hechos de los Ap\u00f3stoles, que en un momento dado, la comunidad de Jerusal\u00e9n intent\u00f3 vivir la experiencia de una total puesta en com\u00fan de los bienes por parte de aquellos que lo acep\u00adtaran.<\/p>\n

    El resultado de esta experiencia nos es contado con c\u00e1\u00adlido lenguaje de idealizaci\u00f3n po\u00e9tica, en el cap\u00edtulo IV de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, directamente influenciado por los relatos del Deuteronomio.<\/p>\n

    Sabemos que este intento fracas\u00f3 r\u00e1pidamente. Pablo comprendi\u00f3 que era un deber suyo alertar a las dem\u00e1s \u00abiglesias\u00bb para que vinieran en ayuda de los pobres de Jerusal\u00e9n.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

    6. Las constituciones jer\u00e1rquicas de las iglesias locales <\/em>Antioqu\u00eda, Corinto, Efeso, etc…<\/em><\/p>\n

    En estas comunidades nos encontramos con presb\u00edte\u00adros, di\u00e1conos, v\u00edrgenes, viudas y, en algunos casos como en Corinto, con \u00abprofetas\u00bb, con \u00abglosolalos\u00bb que Pablo sigue muy de cerca.<\/p>\n

    Ahora bien, estos seis tipos de vida comunitaria perma\u00adnecen fuera de la \u00f3rbita que se inicia con el cenobio de Egipto, tienen escasa influencia sobre la organizaci\u00f3n de los \u00abmendicantes\u00bb del siglo xni, as\u00ed como sobre la aparici\u00f3n de los religiosos activos del siglo xvi. Esto no quiere decir que en algunas ocasiones, en el calor de los comienzos, los Fundadores no invocasen y evocasen la edad de oro de la Iglesia Primitiva.<\/p>\n

    II. La primera vida mon\u00e1stica<\/h2>\n

    Si, remontando los a\u00f1os y mirando con suficiente am\u00adplitud de lugares y tiempos, nos fijamos en la zona medi\u00adterr\u00e1nea y sus <\/em>cercan\u00edas durante cinco siglos, podemos observar tres centros y tres \u00e9pocas que caracterizan la his\u00adtoria mon\u00e1stica cristiana:<\/p>\n

    a) El monacato en Egipto y en Palestina<\/em><\/h3>\n

    Se organiza primeramente bajo la tutela de Pacomio (295-346). La empresa lograda es prodigiosa. Su rapidez, su extensi\u00f3n, su precisi\u00f3n concreta, engendran admiraci\u00f3n y sorpresa.<\/p>\n

    Notamos, en primer lugar, que esta empresa de vida com\u00fan se funda o, mejor dicho, busca sus ra\u00edces en la m\u00eds\u00adtica de los solitarios y del eremitismo. En efecto nos encon\u00adtramos desde los principios ante las figuras de Antonio (250-356) Pablo, \u00bfPafnucio?, Macario: Son resueltamente monjes solitarios decididos y robustos, a la par, en sus cuer\u00adpos y en sus convicciones. Viven en ruptura con la sociedad civil y se han alejado de la sociedad eclesial de la eucarist\u00eda y de los sacramentos.<\/p>\n

    \u00bfCu\u00e1les son las motivaciones que les inspira esta rup\u00adtura?<\/p>\n