{"id":39414,"date":"2022-10-27T08:10:07","date_gmt":"2022-10-27T06:10:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/05\/espiritualidad-vicenciana-fundadores\/"},"modified":"2022-10-27T17:14:37","modified_gmt":"2022-10-27T15:14:37","slug":"espiritualidad-vicenciana-fundadores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-fundadores\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Fundadores"},"content":{"rendered":"

Significado del vocablo \u00abFundador\u00bb<\/h2>\n

El t\u00e9rmino fundador se puede entender en dos sentidos: en sentido can\u00f3nico y en sentido teol\u00f3gico. En sentido can\u00f3nico, se considera Fun\u00addador a la personas que contribuyeron con sus bienes a la fundaci\u00f3n de una obra de caridad o pia\u00addosa. En este sentido, san Vicente hizo bien cuan\u00addo escribiendo a un misionero le dijo que la Se\u00f1ora de Gondi era la fundadora de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (III, 366). Y Urbano VIII, en la Bula Sal\u00advatoris Nostri mediante la cual aprueba la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, reconoci\u00f3 la intervenci\u00f3n de los Se\u00f1ores de Gondi y dio a entender que Dios les inspir\u00f3 la idea de instituir una congregaci\u00f3n de misioneros (X, 305-306). De hecho, es frecuente que varias personas intervengan en la fundaci\u00f3n de una instituci\u00f3n eclesial y se les aplica, aunque sea de una manera amplia, el t\u00edtulo de fundado\u00adras. En la vida de San Vicente, escrita por Abelly en 1664, el t\u00edtulo que dio a san Vicente fue el \u00abin\u00adtituteur\u00bb y primer Superior General de la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n

En estas reflexiones, tomamos el t\u00e9rmino de fundador en un sentido teol\u00f3gico, es decir, nos referimos a la persona que por inspiraci\u00f3n de Dios llev\u00f3 a cabo la creaci\u00f3n de una comunidad de vi- da consagrada o una sociedad de vida apost\u00f3lica reconocida por la Iglesia. Es el sentido m\u00e1s con\u00adcreto del t\u00e9rmino seg\u00fan la eclesiolog\u00eda y el que aplicamos a san Vicente cuando decimos que es el fundador de las Asociaciones de la Caridad, de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Relevancia eclesial de los fundadores<\/h2>\n

Siempre los Fundadores, calificados como \u00abhombres del Esp\u00edritu\u00bb y \u00abprofetas de la historia\u00bb han tenido gran importancia en la vida de la Igle\u00adsia. Sus fundaciones son verdaderos carismas y, por tanto, han sido dados por el Esp\u00edritu Santo pa\u00adra servir a la Iglesia. Despu\u00e9s del Vaticano II, la importancia de los Fundadores ha cobrado espe\u00adcial relieve. La llamada de dicho Concilio para ac\u00adtualizar los institutos exig\u00eda volver a la mente y al esp\u00edritu de los Fundadores: \u00abdeben ser recono\u00adcidos y conservados el esp\u00edritu y los prop\u00f3sitos propios de los Fundadores\u00bb (PC 2, b). El magis\u00adterio eclesial posterior sigui\u00f3 la misma l\u00ednea. Un ejemplo es la exhortaci\u00f3n que Pablo VI hace en su reflexi\u00f3n sobre la vida consagrada en la \u00abEvan\u00adg\u00e9lica Testificatio\u00bb: \u00abManteneos fieles al esp\u00edri\u00adtu de vuestros fundadores y a los proyectos evan\u00adg\u00e9licos, al ejemplo de su santidad\u00bb (ET 11).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas eclesiol\u00f3gicas de la figura del Fun\u00addador<\/h2>\n

Teniendo en cuenta la eclesiolog\u00eda actual, po\u00addemos se\u00f1alar algunas de las notas que carac\u00adterizan al Fundador (Romano, A. Los fundadores, profetas de la historia, <\/em>Publicaciones Claretianas, Madrid, 1991, pp. 31-42). Aplicaremos tales notas a san Vicente.<\/p>\n

1. La inspiraci\u00f3n divina<\/h3>\n

Seg\u00fan algunos autores, la inspiraci\u00f3n o di\u00admensi\u00f3n pneum\u00e1tica es el primer rasgo caracte\u00adr\u00edstico de todo Fundador. Su obra debe estar inspirada por el Esp\u00edritu. La inspiraci\u00f3n le puede venir al Fundador bien de una manera directa o indirecta. Es directa cuando Dios comunica al Fun\u00addador una gracia m\u00edstica con el fin de que lleve a cabo una fundaci\u00f3n. Es inspiraci\u00f3n indirecta cuan\u00addo la inspiraci\u00f3n le viene al Fundador de una experiencia pastoral, de la observaci\u00f3n de las cir\u00adcunstancias sociales o eclesiales de las que el Fundador intuye que Dios le llama a fundar una instituci\u00f3n en la Iglesia. Ordinariamente, el Fun\u00addador se decide a hacerlo despu\u00e9s de un serio y prolongado discernimiento.<\/p>\n

No cabe la menor duda que la inspiraci\u00f3n de san Vicente es indirecta. Su conversi\u00f3n a Dios le permiti\u00f3 ver la realidad eclesial de una manera muy distinta. Los pobres existieron siempre, siem\u00adpre los tuvo ante sus ojos, pero despu\u00e9s de su conversi\u00f3n a Dios, su esp\u00edritu se agudiz\u00f3 y vio que Dios quer\u00eda fuera Fundador. En tres experiencias pastorales, fundament\u00f3 san Vicente la fundaci\u00f3n de sus tres mayores fundaciones.<\/p>\n

1\u00ba. Experiencia de Ch\u00e2tillon. <\/em>La primera ex\u00adperiencia pastoral fue el resultado de su predica\u00adci\u00f3n sobre la caridad en Chatill\u00f3n, la respuesta que dieron algunos de los parroquianos y ver que no bastaba la buena voluntad, la disposici\u00f3n de aten\u00adder a los pobres, sino que era necesario organi\u00adzar la pr\u00e1ctica de la caridad en favor de los po\u00adbres para que \u00e9stos estuvieran servidos mejor y de una manera continua. El mismo san Vicente describi\u00f3 aquella experiencia (IX, 202, 232).<\/p>\n

2\u00ba. La experiencia de Gannes. <\/em>La experien\u00adcia de su labor misionera entre los campesinos le hizo ver la necesidad que \u00e9stos ten\u00edan de una asistencia pastoral especial. La confesi\u00f3n de un anciano de Gannes se lo hizo ver con claridad. San Vicente dio a conocer esta experiencia (XI, 698- 699). A la experiencia de Gannes, hay que a\u00f1adir la de Montmirail y Marchais en las que un hugo\u00adnote dudaba de la credibilidad de la Iglesia ca\u00adt\u00f3lica porque no prestaba atenci\u00f3n a los pobres campesinos. Estas experiencias le hicieron com\u00adprender c\u00f3mo Dios quer\u00eda que fundara una Co\u00admunidad, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, que se dedicara totalmente a la evangelizaci\u00f3n de los po\u00adbres especialmente los del campo. Tambi\u00e9n san Vicente dio a conocer a sus misioneros esta ex\u00adperiencia (Xl, 727-729).<\/p>\n

3\u00ba. La experiencia del servicio parcial a los pobres. <\/em>La experiencia de que el servicio de las Se\u00f1oras de la Caridad, no obstante ser admirable, no cubr\u00eda todas las atenciones que los pobres ne\u00adcesitaban. Tal experiencia, lo llev\u00f3 a fundar la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. San Vicen\u00adte alude a estos fallos varias veces (IX, 203- 233. 416). Pero al fallo del servicio por parte de las Se\u00f1oras, san Vicente tuvo otra experiencia de la posibilidad de un servicio completo al encontrar a Margarita Naseau, la vaquera de Suresnes. El mismo san Vicente se lo cont\u00f3 a las Hermanas en distintas conferencias (IX, 415. 542. 731).<\/p>\n

San Vicente fue consciente de que el origen de sus fundaciones era Dios, que su inspiraci\u00f3n era divina. Hablando a las Se\u00f1oras de las Carida\u00addes, les dijo lo siguiente: \u00abVuestra Compa\u00f1\u00eda es una obra de Dios y no de los hombres. De los hombres, no cabr\u00eda esperar nada parecido, por consiguiente, es Dios quien se ha mezclado en esto\u00bb <\/em>(X, 954). Lo mismo dir\u00e1, y varias veces, cuando habla del origen de la Congregaci\u00f3n. Pa\u00adra san Vicente, Dios es el autor de la Congrega\u00adci\u00f3n: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el que ha fundado la Compa\u00f1\u00eda? \u00bfqui\u00e9n nos ha dedicado a las misiones, a los or\u00addenandos, a las conferencias, a los retiros, etc.? \u00bfHe sido yo? De ning\u00fan modo. \u00bfHa sido el Sr. Por\u00adtail, a quien Dios junt\u00f3 conmigo desde el princi\u00adpio? Ni mucho menos; nosotros no pens\u00e1bamos en ello ni ten\u00edamos ning\u00fan plan a este respecto. \u00bfQui\u00e9n ha sido entonces el autor de todo esto? Ha sido Dios, su providencia paternal y su pura bondad. Nosotros no somos m\u00e1s que obreros ruines y pobres ignorantes\u2026Por consiguiente, Dios es el que ha hecho todo esto y por medio de personas que ha juzgado convenientes para que toda la gloria sea suya\u00bb <\/em>(XI, 731). La misma idea tiene de la fundaci\u00f3n de las Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. Unas once veces dir\u00e1 a las Hi\u00adjas de la Caridad que el autor de su Compa\u00f1\u00eda es Dios (IV, 247; XI, 70, 120, 201, 231, 238, 292, 320, 415. 541. 611. 712). En la carta que san Vicente es\u00adcribi\u00f3 a santa Luisa hacia el 4 de septiembre de 1651 le dijo: \u00abEs Dios el que ha fundado a esa Compa\u00f1\u00eda y el que la dirige; dej\u00e9mosle hacer y adoremos su divina y amable voluntad\u00bb <\/em>(IV, 247). San Vicente consolaba con estas palabras a san\u00adta Luisa muy preocupada por el futuro de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda al ver que muchas Hermanas ca\u00edan enfer\u00admas. En la conferencia del 25 de mayo de 1654, cuyo tema es la conservaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda, san Vicente confirm\u00f3 la idea expuesta por una Her\u00admana de que Dios es el autor de la Compa\u00f1\u00eda: \u00abDios la bendiga, hija m\u00eda, es muy cierto que la Compa\u00f1\u00eda ha sido instituida por Dios\u00bb <\/em>(IX, 611).<\/p>\n

2. La proyecci\u00f3n de una visi\u00f3n particular de Cristo<\/h3>\n

Para san Vicente, Cristo, su evangelio, sus m\u00e1ximas est\u00e1n en el centro de su vivencia es\u00adpiritual propia y es la clave de su doctrina. Trata de reproducir a Cristo como evangelizador de los pobres yendo de aldea en aldea, como el que se acerca al enfermo y al pobre, poner un poco de alivio y consuelo a sus dolencias. Los Misioneros, las Hijas de la Caridad y las Se\u00f1oras de la Cari\u00addad son continuadores de la misi\u00f3n de Cristo, pa\u00adra esto han sido fundados.<\/p>\n

San Vicente ha creado, de su experiencia, una cristolog\u00eda propia. Sus conferencias espirituales a las Se\u00f1oras de la Caridad, a los Misioneros y a las Hijas de la Caridad, adem\u00e1s de su corresponden\u00adcia y reglas o reglamentos han sido el medio del que se ha valido para ir hilvanando su doctrina es\u00adpiritual centrada en Cristo. Lo m\u00e1s original de san Vicente no est\u00e1 en lo que hizo, sino m\u00e1s bien en la visi\u00f3n de Cristo que ofrece como motivaci\u00f3n fuerte para hacer lo que el mismo Cristo hizo.<\/p>\n

No es dif\u00edcil encontrar textos pata demostrar el cristocentrismo vicenciano. Al contrario, lo di\u00adf\u00edcil es la selecci\u00f3n ante la abundancia. Citamos los que el mismo san Vicente expuso en las Re\u00adglas comunes de los Misioneros y de las Hijas de la Caridad. En las Reglas comunes de los Misio\u00adneros, al establecer la finalidad de la Congrega\u00adci\u00f3n, escribi\u00f3: \u00abEsta peque\u00f1a Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, pues quiere imitar en la medida de sus pocas fuerzas al mismo Cristo, el Se\u00f1or, tanto en sus virtudes cuanto en los trabajos dirigidos a la salvaci\u00f3n del pr\u00f3jimo conviene que use medios semejantes para llevar a la pr\u00e1ctica el deseo de imitarlo\u00bb (RC. CM 1, 1). M\u00e1s evidente, si cabe, es la f\u00f3rmula cristoc\u00e9ntrica que us\u00f3 en las Reglas co\u00admunes de las Hijas de la Caridad, donde expone la finalidad de la Compa\u00f1\u00eda. En la primera versi\u00f3n, la que el mismo san Vicente explic\u00f3, leemos: \u00abRecordar\u00e1n a menudo que el fin principal por el cual Dios las ha llamado y reunido es honrar a Nuestro Se\u00f1or, su Patr\u00f3n, sirvi\u00e9ndolo corporal y espiritualmente en la persona de los pobres\u00bb. Es\u00adta f\u00f3rmula evolucion\u00f3 posteriormente en otra m\u00e1s rica cristol\u00f3gicamente: \u00abEl fin principal para el que Dios las ha llamado y reunido es para hon\u00adrar a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, como manantial y modelo de toda caridad, sirvi\u00e9ndolo corporal y espiritualmente en la persona de los pobres\u00bb (RC. HC 1, 1).<\/p>\n

Siempre que san Vicente habl\u00f3 o escribi\u00f3 a las Se\u00f1oras de la Caridad, a los Misioneros e Hijas de la Caridad, la referencia a Cristo casi nunca fa\u00adlla. Al tratar de motivar a sus seguidores, las pa\u00adlabras o los ejemplos de Cristo no faltan. Uno de sus consejos m\u00e1s densos cristol\u00f3gicamente es el que dio a uno de sus misioneros: \u00abCuando se trate de hacer alguna buena obra, d\u00edgale al Hijo de Dios: Se\u00f1or, si t\u00fa estuvieras en mi lugar, \u00bfqu\u00e9 har\u00edas en esta ocasi\u00f3n? \u00bfc\u00f3mo instruir\u00edas a este pueblo? \u00bfc\u00f3mo consolar\u00edas a este enfermo de esp\u00edritu o de cuerpo?\u00bb (XI, 240).<\/p>\n

San Vicente estuvo convencido que las m\u00e1\u00adximas evang\u00e9licas nunca fallan, mientras que las del mundo son enga\u00f1osas. Esta convicci\u00f3n la ex\u00adpuso san Vicente cuando quiso construir el edifi\u00adcio espiritual propio de todo vicenciano: El mismo Cristo ense\u00f1a \u00abque su doctrina es como un edifi\u00adcio fundamentado sobre roca firme, mientras que la doctrina del mundo se basa sobre arena\u00bb (RC. CM II, 1). Su gran deseo fue seguir las huellas de Cristo porque la vocaci\u00f3n es hacer lo que hizo nuestro Se\u00f1or: \u00ablos que hemos sido llamados a continuar la misi\u00f3n de Cristo, misi\u00f3n que consis\u00adte en evangelizar a los pobres, deber\u00e1n llenarse de los sentimientos y afectos de Cristo mismo, m\u00e1s a\u00fan, deber\u00e1n llenarse de su mismo esp\u00edritu y seguir sus huellas\u00bb (Prol. RC). San Vicente in\u00adtrodujo los votos en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n precisamente para \u00abusar de las mismas armas que us\u00f3 con tanto \u00e9xito Nuestro Se\u00f1or\u00bb (RC II, 18).<\/p>\n

3. El servicio a la Iglesia<\/h3>\n

El servicio a la Iglesia es otra de las caracte\u00adr\u00edsticas de todo Fundador. Este servicio a la Igle\u00adsia est\u00e1 presente en las fundaciones vicencianas, no s\u00f3lo en las que consideramos principales, si\u00adno en las tareas que asume para que la Iglesia re\u00adcupere su esplendor. A este respecto, es con\u00adveniente recordar el impacto que en san Vicente caus\u00f3 las acusaciones contra la Iglesia de parte del hugonote de Montmirail: \u00abDice Vd. que la Iglesia de Roma est\u00e1 dirigida por el Esp\u00edritu San\u00adto, pero yo no lo puedo creer, pue2to que por una parte se ve a los cat\u00f3licos del campe aban\u00addonados en manos de pastores viciosos e igno\u00adrantes, que no conocen sus obligaciones y que no saben siquiera lo que es la religi\u00f3n cristiana. Y por otra parte, se ven las ciudades llenas de sa\u00adcerdotes y religiosos sin hacer nada\u2026 Y \u00bfquiere Vd. convencerme de que esto est\u00e1 bajo la direc\u00adci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo?\u00bb (XI, 727).<\/p>\n

Esta experiencia lo marc\u00f3 profundamente. De ella, se ve la labor que san Vicente hizo para lo formaci\u00f3n del clero (retiros, seminarios, Confe\u00adrencias de los Martes, peque\u00f1o m\u00e9todo de pre\u00addicaci\u00f3n al pueblo) y para que la pobre gente del campo estuviera asistida (misiones populares) y dar pruebas de la credibilidad de la Iglesia.<\/p>\n

Las Misiones ad Gentes es otro aspecto del sentido de servicio a la Iglesia que mostr\u00f3 como Fundador. San Vicente tuvo ante s\u00ed varias posibi\u00adlidades: Arabia, L\u00edbano, el Obispado de Babilonia con responsabilidades sobre Persia y parte de la India, Brasil, Canad\u00e1 (cf. Rom\u00e1n, J. M., San Vi\u00adcente de Pa\u00fal, <\/em>I Biograf\u00eda, BAC, Madrid, 1981, p. 436-438). La misi\u00f3n en la isla de Madagascar fue muy querida por san Vicente y a ella envi\u00f3 a bue\u00adnos misioneros y quiso enviar a las Hijas de la Ca\u00adridad (III, 540; V, 235; IX, 472, 730, 743). La acep\u00adtaci\u00f3n de la misi\u00f3n se llev\u00f3 a cabo en 1648. La misi\u00f3n fue dura, muchos misioneros murieron y otros a causa de los naufragios volvieron a Fran\u00adcia. No obstante todas las dificultades, san Vi\u00adcente la mantuvo. Con ocasi\u00f3n de la muerte de uno de los misioneros de Madagascar dijo: \u00ab\u00bfSe\u00adr\u00e1 posible que seamos tan cobardes de coraz\u00f3n y tan poco hombres que abandonemos la vi\u00f1a del Se\u00f1or, a la que nos ha llamado su divina Ma\u00adjestad, solamente porque han muerto cuatro o cinco o seis personas?\u00bb <\/em>(XI, 297).<\/p>\n

San Vicente amaba a la Iglesia, sent\u00eda dolor por los males de la Iglesia, por sus ministros y tem\u00eda que Dios la hiciera desaparecer de Europa. Fue un hombre de Iglesia, un eclesi\u00e1stico, e hizo lo posible para que sus fundaciones estuvieran al ser\u00advicio de la Iglesia universal, mediante el servicio prestado en las parroquias o di\u00f3cesis.<\/p>\n

Otro aspecto de la dimensi\u00f3n eclesial senti\u00adda por san Vicente es el respeto y veneraci\u00f3n que manifiesta por la jerarqu\u00eda de la Iglesia: no s\u00f3lo por el Romano Pont\u00edfice, a quien considera \u00abor\u00e1culo de la verdad\u00bb, sino tambi\u00e9n por los Se\u00ad\u00f1ores Obispos y por los p\u00e1rrocos y vicarios cuan\u00addo daban misiones. Nada se pod\u00eda hacer sin con\u00adsentimiento de ellos (RC XI, 5). El esfuerzo por fundar comunidades aut\u00f3nomas, es decir, que se gobiernen por los propios superiores y las pro\u00adpias normas, no imped\u00eda que en el apostolado estuvieran los miembros pertenecientes a sus fundaciones muy atentos a los deseos y proyec\u00adtos de los Obispos (Cf. I, 186; IV, 49, 63, 375; V, 546; VII, 490; IX, 498; XI, 692).<\/p>\n

4. <\/em>Los seguidores<\/h3>\n

Un cuarto elemento del carisma de Fundador es el que atraiga seguidores, que suscite en la Igle\u00adsia llamadas a seguir a Cristo y a reproducir a Cristo en aquellos rasgos contemplados por el Fundador. En el contrato fundacional, san Vicen\u00adte se comprometi\u00f3 a buscar a algunos sacerdo\u00adtes que se dedicaran a la tarea de las misiones de una manera completa (X, 238). En el acta de asociaci\u00f3n, firman, adem\u00e1s de san Vicente otros tres misioneros. En la petici\u00f3n de la aprobaci\u00f3n de la Fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, eran unos siete (1, 110-III) De hecho, la Congre\u00adgaci\u00f3n desde sus or\u00edgenes y no obstante los ava\u00adtares hist\u00f3ricos ha tenido el atractivo de vivir la condici\u00f3n de cristiano laico y sacerdotal en la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. El n\u00famero de Hermanas reunidas en torno a santa Luisa cuando se cre\u00f3 la primera comunidad eran unas doce Hermanas. El n\u00famero de mujeres cristianas que han senti\u00addo y siguen sintiendo la llamada a consagrase a Dios para el servicio de los pobres en la Compa\u00ad\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad ha sido y sigue sien\u00addo abundante. Lo mismo hay que decir de las Se\u00f1oras de la Caridad o de las Asociaciones de Caridad. Desde que fue fundada en Ch\u00e2tillon les Dombes (1617) ha existido viva en la Iglesia has\u00adta la Revoluci\u00f3n francesa. Pasada la Revoluci\u00f3n francesa volvi\u00f3 a atraer mujeres cristianas (1838) que quer\u00edan vivir las exigencias de su fe practi\u00adcando la caridad en favor de los pobres (Cort\u00e1zar, J. L., Todo empez\u00f3 en Ch\u00e2tillon. Ra\u00edz y desarrollo del Voluntariado Vicenciano, <\/em>Edit. La Milagrosa, Madrid, 1990).<\/p>\n

5. <\/em>El paso de la inspiraci\u00f3n a la instituci\u00f3n<\/h2>\n

No todos los Fundadores han tenido la habi\u00adlidad suficiente para pasar de la inspiraci\u00f3n a la instituci\u00f3n, es decir, crear los cauces jur\u00eddicos y pastorales m\u00e1s adecuados a la expresi\u00f3n del ca\u00adrisma de la Instituci\u00f3n. Se suele distinguir entre carisma de fundador, que es el carisma com\u00fan a todos los Fundadores y carisma del Fundador el que lleva consigo la gracia de poder crear los cau\u00adces adecuados para que el carisma pueda ser trasmitido a una comunidad y para que \u00e9sta lo pue\u00adde vivir, desarrollar y actualizar.<\/p>\n

San Vicente tuvo la gracia de saber pasar de la inspiraci\u00f3n a la instituci\u00f3n. Cuando le lleg\u00f3 la muerte, pudo morir tranquilo porque sus obras go\u00adzaban de los criterios suficientes para que por ellas mismas pudieran caminar a trav\u00e9s del tiem\u00adpo, fieles a la inspiraci\u00f3n primera.<\/p>\n

Para san Vicente, la instituci\u00f3n supon\u00eda los elementos siguientes: aprobaci\u00f3n eclesial, cons\u00adtituciones o estatutos, reglamentos o Reglas, obras, todo animado por el esp\u00edritu propio.<\/p>\n

1\u00aa. Instituci\u00f3n de la Cofrad\u00eda de la Caridad<\/strong><\/p>\n

A las Se\u00f1oras de la Caridad, las dot\u00f3 de un Re\u00adglamento aprobado por la autoridad competente. Los primeros miembros \u00abfundadores\u00bb, se reu\u00adnieron en el mes de agosto de 1617 para decidir la fundaci\u00f3n oficial de la Cofrad\u00eda. En esta reuni\u00f3n, se firm\u00f3 el \u00abActa fundacional\u00bb. En el mes de no\u00adviembre del mismo a\u00f1o, la autoridad eclesi\u00e1stica aprob\u00f3 el Reglamento y el 8 de diciembre, san Vi\u00adcente dio como erigida can\u00f3nicamente la Aso\u00adciaci\u00f3n. No parece que san Vicente tuviera difi\u00adcultades en conseguir fundar esta Asociaci\u00f3n de Se\u00f1oras para atender a los pobres. Se atuvo a las disposiciones can\u00f3nicas entonces vigentes y de ah\u00ed la facilidad con que alcanz\u00f3 lo que pretend\u00eda. Tambi\u00e9n cre\u00f3 un medio de animaci\u00f3n de las co\u00admunidades: las visitas hechas por el mismo san Vicente, por alg\u00fan misionero y, sobre todo, por santa Luisa de Marillac, que prest\u00f3 unos servi\u00adcios extraordinarios a las Cofrad\u00edas en los distin\u00adtos lugares.<\/p>\n

El realismo de san Vicente lo orient\u00f3 para do\u00adtar de una gran flexibilidad en la formulaci\u00f3n de los Reglamentos sin abandonar el fondo com\u00fan. Tenemos reglamentos distintos: el de Ch\u00e2tillon (X, 567, 574); Reglamento General de las Carida\u00addes para mujeres (X, 569, 571); el de Joigny (X, 588, 594); Montmirail (X, 614); Folleville, Paillar y S\u00e9revillers (X, 628); Parroquia de san Salvador en Par\u00eds (X, 664); de san Nicol\u00e1s de Chardonet (X, 667); de Argenteuiul (X, 671). Tambi\u00e9n san Vi\u00adcente organiz\u00f3 Caridades Mixtas de hombres y mujeres (X, 634, 640, 645, 652, 662).<\/p>\n

2\u00aa. La instituci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La instituci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Mi\u00adsi\u00f3n le cost\u00f3 m\u00e1s y tuvo que salvar algunas dificultades. Mand\u00f3 a Roma tres peticiones bus\u00adcando en las formulaciones resolver las dificulta\u00addes que le ven\u00edan de la Curia Romana. Conseguida finalmente la aprobaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n en 1632, fue completando la organizaci\u00f3n de la Con\u00adgregaci\u00f3n en todos los aspectos: comunitarios, apost\u00f3licos. Dot\u00f3 a la Congregaci\u00f3n de las Re\u00adglas, de los Votos y de las Constituciones ma\u00adyores.<\/p>\n

Cre\u00f3 tambi\u00e9n la Asamblea General y Sexenal para que la Congregaci\u00f3n velase por s\u00ed misma para actualizarse y salir ella misma al paso de po\u00adsibles dificultades originadas en gran parte por la extensi\u00f3n que la Congregaci\u00f3n iba adquiriendo, la amplitud de los ministerios y las exigencias de la vida comunitaria, la observancia de los Votos, de las Reglas, etc. A la muerte de san Vicente, los elementos constitutivos estaban todos pr\u00e1c\u00adticamente logrados. Faltaba la aprobaci\u00f3n de las Constituciones Mayores por el Papa, cosa que no pudo conseguir san Vicente y lo hizo su sucesor el P. Alm\u00e9ras en 1668, mediante el Breve de Clemente X \u00abEx lnjuncto Nobis\u00bb, firmado en Ro\u00adma el 2 de junio de 1670 (ACTA APOSTOLICAE SEDIS,<\/p>\n

Bullae, Brevia et Rescripta in gratiam Congrega\u00adtionis Missionis, <\/em>Parisiis, 1876, p. 33. Coppo, A., Codice di Sarzana, <\/em>en Vincentiana <\/em>(1991)303-406). En este C\u00f3dice, se pueden ver las Reglas Co\u00admunes; la Ordinatio votorum con la f\u00f3rmula de la emisi\u00f3n; las condiciones referentes al voto de pobreza, las reglas del Superior General, Visitador y Superior local; los directorios de la Asamblea Ge\u00adneral y Provincial; la Asamblea trienal y la apro\u00adbaci\u00f3n arzobispal.<\/p>\n

3\u00aa. La instituci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad<\/strong><\/p>\n

La instituci\u00f3n de las Hijas de la Caridad se ini\u00adci\u00f3 en 1633, cuando san Vicente y santa Luisa de\u00adcidieron reunir a las Hermanas en comunidad. Fue el paso decisivo, dirigido a fundar una \u00abco\u00adfrad\u00eda\u00bb aut\u00f3noma y distinta de las cofrad\u00edas de las Caridades. Desde 1633 a 1646, los fundadores se dedicaron a formar \u00abel cuerpo y el alma\u00bb de la fu\u00adtura comunidad. Las conferencias de estos a\u00f1os versan sobre el amor a la vocaci\u00f3n, a los pobres, sobre las relaciones con los superiores, sobre el reglamento. En 1642, san Vicente pronunci\u00f3 la conferencia sobre la \u00abprimera Hija de la Caridad\u00bb, sor Margarita Naseau y en 1643, sobre las \u00abVir\u00adtudes de las campesinas\u00bb.<\/p>\n

La experiencia de la vida comunitaria y apos\u00adt\u00f3lica de las Hermanas, el aumento de vocacio\u00adnes, impuls\u00f3 a san Vicente y a santa Luisa a pedir las aprobaciones eclesiales. La primera apro\u00adbaci\u00f3n arzobispal est\u00e1 firmada el 20 de noviem\u00adbre de 1646. Santa Luisa encontr\u00f3 algunas difi\u00adcultades: en el documento se omiti\u00f3 el nombre de Hijas de la Caridad, no estaba conforme que las Hijas de la Caridad dependieran del Sr. Arzo\u00adbispo y no del Superior General de la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n

Se impuso la necesidad de una nueva apro\u00adbaci\u00f3n porque se perdieron inexplicablemente los documentos necesarios para que el Parlamento diera su aprobaci\u00f3n. San Vicente, aprovech\u00f3 es\u00adta circunstancia para pedir una nueva aprobaci\u00f3n e introducir los cambios sugeridos por santa Lui\u00adsa. El 18 de enero de 1655, se firm\u00f3 la segunda aprobaci\u00f3n arzobispal con contento general por parte de los Fundadores y con alg\u00fan disgusto menor por parte de las Hermanas a quienes no gustaba el nombre de \u00abcofrad\u00eda\u00bb (V, 388; VII, 377). No eran ellas iguales a las cofrad\u00edas piado\u00adsas que seguramente conocieron en sus res\u00adpectivos pueblos. Los fundadores, al contrario, vieron en el t\u00e9rmino \u00abcofrad\u00eda\u00bb un buen apoyo ca\u00adn\u00f3nico para conseguir lo que pretend\u00edan y evitar problemas can\u00f3nicos (X, 730). El 8 de agosto de 1655, se firm\u00f3 el documento llamado \u00abActa del establecimiento de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad\u00bb. Era la aceptaci\u00f3n oficial de la apro\u00adbaci\u00f3n arzobispal (X, 715-717).<\/p>\n

En los primeros Estatutos anejos a la apro\u00adbaci\u00f3n arzobispal, se establece el fin de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda, la forma de gobierno, la competencia de los Superiores, el servicio a los pobres, la vida espi\u00adritual, la pr\u00e1ctica de las virtudes, las relaciones intercomunitarias y los medios para conseguir lo que se pretende.<\/p>\n

San Vicente dio los primeros pasos para que la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad fuera apro\u00adbada por el R. Pont\u00edfice. En 1659, San Vicente mand\u00f3 al P. E. Jolly, Superior de la Misi\u00f3n en Ro\u00adma, toda la documentaci\u00f3n necesaria para lograr la aprobaci\u00f3n pontificia de la Compa\u00f1\u00eda de las Hi\u00adjas de la Caridad. Murieron san Vicente y santa Luisa sin conseguirlo. El sucesor de S. Vicente y la segunda sucesora de Santa Luisa en el go\u00adbierno de la Compa\u00f1\u00eda, Sor Maturina Guerin, lo consiguieron en 1668. En esta aprobaci\u00f3n, no se menciona a santa Luisa como confundadora (Me\u00adyer, R. y Huerga, L., Una instituci\u00f3n singular: el Superior General de la Congregaci\u00f3n de la Mi\u00adsi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad, <\/em>CEME, Salaman\u00adca, 1974, p. 117-127). La aprobaci\u00f3n pontificia se hizo en los siguientes t\u00e9rminos: \u00abAprobamos y confirmamos con la perpetua e inquebrantable firmeza apost\u00f3lica la referida Comunidad o Con\u00adgregaci\u00f3n, su fundaci\u00f3n y sus constituciones, las que les dio su Fundador, Vicente, como las que aprob\u00f3 el Arzobispo de Par\u00eds, Cardenal de Retz, por ser buenas y l\u00edcitas y no contrarias a los sa\u00adgrados c\u00e1nones de Trento\u00bb (P\u00e9rez Flores, M., Historia del derecho propio de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, desde los primeros Estatutos hasta las Constituciones de 1983, <\/em>en Vincentia\u00adna <\/em>(1990) 764-792).<\/p>\n

\u00bfConsigui\u00f3 san Vicente la instituci\u00f3n apropia\u00adda para que su inspiraci\u00f3n, no s\u00f3lo se conserva\u00adra, sino que se moviera \u00e1gilmente y se pudiera perpetuar para evangelizar a los pobres? La respuesta es, a mi juicio, afirmativa. Algunos vicen\u00adcianistas han cre\u00eddo que san Vicente fue forzado a aceptar algunos elementos propios de los reli\u00adgiosos para conseguir la aprobaci\u00f3n pontificia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. La lectura de la Bu\u00adla \u00abSalvatoris Nostri\u00bb de Urbano VIII puede dar la impresi\u00f3n de que lo que all\u00ed se aprueba es una comunidad religiosa can\u00f3nica. Sin embargo, las l\u00edneas generales dan pie para configurar una co\u00admunidad muy \u00e1gil, apost\u00f3licamente considerada. De hecho, as\u00ed ha sido. Cuando se habla de \u00abreli\u00adgiosizaci\u00f3n\u00bb de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n no creo que se pueda fundamentar en las l\u00edneas maes\u00adtras de la Bula. Pienso tambi\u00e9n que a san Vicen\u00adte lo que le interesaba era fundar una comunidad fuerte espiritual y apost\u00f3licamente, sin preocu\u00adparse mucho de donde asum\u00eda los elementos constitutivos de la comunidad. En las Reglas Co\u00admunes, hay bastantes elementos de origen mo\u00adnacal o regular, por ejemplo: el cap\u00edtulo de faltas, el rezo en com\u00fan del oficio divino, la lectura en el comedor. Si el hecho de la \u00abreligiosizaci\u00f3n\u00bb se ha dado en la historia de la Congregaci\u00f3n ha si\u00addo debido a la mentalidad de los Superiores, al modo de aplicar las instituciones de la Congre\u00adgaci\u00f3n, m\u00e1s que a las mismas instituciones. Des\u00adpu\u00e9s del Vaticano II, la labor de actualizaci\u00f3n que la Congregaci\u00f3n ha llevado a cabo, muchos de los elementos monacales y conventuales que existen en las Reglas han desaparecido y se ha creado un estilo de vida m\u00e1s liberado de pr\u00e1cticas comuni\u00adtarias: el cap\u00edtulo de faltas, la ley del silencio, la lec\u00adtura durante las comidas y se han actualizado otras: el rezo de la liturgia de las horas. Ha habido cam\u00adbios m\u00e1s profundos en la pr\u00e1ctica del voto de po\u00adbreza y de obediencia. Todos estos cambios que se dicen m\u00e1s conformes con la sensibilidad actual se han introducido con la esperanza de que hagan de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n una comunidad capaz de evangelizar a los pobres del mundo en el que la Congregaci\u00f3n trabaja.<\/p>\n

La espiritualidad del Fundador<\/h2>\n

Lo de m\u00e1s importancia en un Fundador es do\u00adtar a sus fundaciones un esp\u00edritu, de una espiri\u00adtualidad capaz de animar a las personas, a las ins\u00adtituciones y a las obras propias. El mejor legado que san Vicente ha dejado a sus comunidades ha sido la espiritualidad, el haberlas dotado de un esp\u00edritu propio. En las comunidades vicencianas, todo est\u00e1 en funci\u00f3n de reproducir a Cristo evan\u00adgelizador de los pobres, fuente y modelo de to\u00adda caridad. En la referencia a Cristo y a los pobres en los que Cristo est\u00e1 presente, est\u00e1 el origen de la espiritualidad vicenciana. La visi\u00f3n que el vi\u00adcenciano tiene desde los grandes misterios: Tri\u00adnidad, Encarnaci\u00f3n, Redenci\u00f3n, de la Iglesia, de la Virgen, del mundo, del hombre est\u00e1 matizado por la visi\u00f3n de Cristo evangelizador de los pobres, fuente y modelo de toda caridad. El vicenciano tiene la gran suerte de poder conocer bien el pen\u00adsamiento de san Vicente, la tradici\u00f3n de sus co\u00admunidades, los grandes int\u00e9rpretes del Funda\u00addor. Las fundaciones vicencianas conservan las fuentes que les permiten conocer bien a los fun\u00addadores: Reglas, Conferencias, Correspondencia, Documentos jur\u00eddicos, Biograf\u00edas de los Funda\u00addores, Historias de las fundaciones vicencianas, Estudios serios y abundantes y una tradici\u00f3n inin\u00adterrumpida, sin lagunas incolmables.<\/p>\n

Santa Luisa Confundadora de las Hijas de la Caridad<\/h2>\n

El vocablo \u00abFundadores\u00bb que estudiamos es\u00adt\u00e1 en plural. La intenci\u00f3n es clara. Entre las gran\u00addes fundaciones vicencianas se cuenta, como ya hemos dicho, la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Ca\u00adridad. La fundaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad tie\u00adne un Fundador: San Vicente de Pa\u00fal y una Co\u00adfundadora, Santa Luisa de Marillac. \u00abLas Hijas de la Caridad son lo que San Vicente quiso y Santa Luisa hizo\u00bb. Esta afirmaci\u00f3n es de Leoncio Celier (Le figlie della Carit\u00e1, Piacenza, Collegio Albero-ni, 1930, p. 103). Tiene raz\u00f3n, hay una verdade\u00adra colaboraci\u00f3n entre San Vicente y Santa Luisa. La inspiraci\u00f3n fue de san Vicente, compartida oportunamente por santa Luisa. La experiencia de que el servicio de las Se\u00f1oras de la Caridad no cubr\u00eda todas las necesidades de los pobres, co\u00admo dijimos antes, hizo que san Vicente pensara en las \u00abSirvientas\u00bb de las Caridades y en la mu\u00adjer que las formara y dirigiera. De los buenos re\u00adsultados de esta primera iniciativa, surgi\u00f3 la idea, compartida por santa Luisa y san Vicente de fun\u00addar una cofrad\u00eda, las Hijas de la Caridad, siervas de los pobres enfermos, como comunidad inde\u00adpendiente de las Caridades, aunque unidas a ellas. Es posible que san Vicente llegase al convenci\u00admiento de fundar una Comunidad independiente de las Caridades al ver el comportamiento de san\u00adta Luisa, su decisi\u00f3n de colaborar en la fundaci\u00f3n y en las buenas cualidades para formar y gober\u00adnar a aquellas j\u00f3venes aldeanas llenas de buenas disposiciones para servir a los pobres.<\/p>\n

El papel de santa Luisa como cofundadora de las Hijas de la Caridad se ha estudiado en los \u00fal\u00adtimos tiempos. El P. J. M. Rom\u00e1n, en su trabajo: Santa Luisa de Marillac, fundadora de las Hijas de la Caridad, aborda el papel de Santa Luisa en la fundaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad y el paso del t\u00edtulo de fundadora a cofundadora. En las prime\u00adras biograf\u00edas de la Santa se le daba el t\u00edtulo de Fundadora. En aras de la exactitud can\u00f3nica, en los procesos de Beatificaci\u00f3n se la consider\u00f3 co\u00admo cofundadora. No va m\u00e1s all\u00e1 de la cuesti\u00f3n. Prefiere estudiar la aportaci\u00f3n de la Santa en la creaci\u00f3n de la Hijas de la Caridad.<\/p>\n

Los estudios jur\u00eddicos, la espiritualidad de las Hijas de la Caridad, la dependencia de Santa Lui\u00adsa de la direcci\u00f3n de san Vicente obliga a conce\u00adder el papel del Fundador a San Vicente y el de cofundadora a Santa Luisa y sin poner en duda el cambio del modo de pensar de san Vicente por el influjo que sobre \u00e9l tuvo en ciertos aspectos de la fundaci\u00f3n como es el de la dependencia de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad del Supe\u00adrior General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Pa\u00adra san Vicente, fueron muy fuertes aquellas palabras de santa Luisa: \u00abEn nombre de Dios, Se\u00f1or, no permita Vd. que se haga nada que abra la posibilidad, por peque\u00f1a que sea, de separar la Compa\u00f1\u00eda de la direcci\u00f3n que Dios le ha dado, porque puede Vd. tener la seguridad de que in\u00admediatamente dejar\u00eda de ser lo que es y los po\u00adbres enfermos ya no ser\u00edan socorridos, y as\u00ed creo que tampoco se cumplir\u00eda ya por nosotras la vo\u00adluntad de Dios\u00bb (S. L. M., c. 181). Lo expuesto es un ejemplo de la gran influencia que tuvo santa Luisa en la configuraci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. Otros ejemplos podemos ofre\u00adcer por lo que se refiere al estilo de vida espiri\u00adtual, comunitaria y al modo de atender a los pobres en las distintas obras. Santa Luisa fue la animadora directa y primera Superiora de las Hi\u00adjas de la Caridad, bajo la gu\u00eda espiritual, pastoral y can\u00f3nica de san Vicente.<\/p>\n

A santa Luisa, se le puede aplicar, pues, to\u00addos los elementos teol\u00f3gicos y can\u00f3nicos pro\u00adpios de una cofundadora, antes indicados, armo\u00adniz\u00e1ndolos con los de san Vicente (Rom\u00e1n, J. M., Santa Luisa de Marillac, fundadora de las Hijas de la Caridad, <\/em>en Luisa de Marillac, XVIII Semana Vi\u00adcenciana, <\/em>CEME, Salamanca, 1991, p. 39-69). Es ab\u00adsolutamente cierto que la aportaci\u00f3n de santa Luisa fue de tal importancia que se puede poner en duda la fundaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad si san Vicente no hubiera encontrado a esta mujer a la que poco a poco fue clarificando su esp\u00edritu y hacerla comprender la magn\u00edfica vocaci\u00f3n que Dios le hab\u00eda dado de servir a los pobres, prime\u00adro de una manera personal y despu\u00e9s siendo Co\u00adfundadora y primera Superiora de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

Actualidad de san Vicente y de santa Luisa<\/h2>\n

La actualidad de los fundadores se puede de\u00adducir de la vitalidad de sus fundaciones, de sus obras y sobre todo de su esp\u00edritu.<\/p>\n

Las tres fundaciones principales de san Vi\u00adcente: Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad y Se\u00f1oras de la Caridad es\u00adt\u00e1n extendidas por todos los continentes. El men\u00adsaje de san Vicente de imitar y seguir a Cristo, evangelizador de los pobres, fuente y modelo de caridad, est\u00e1 vivo.<\/p>\n

El vigor del mensaje vicenciano ha hecho que a san Vicente se le considere no s\u00f3lo como Fun\u00addador, <\/em>sino como Patriarca. <\/em>Muchos otros Funda\u00addores se han inspirado en el carisma vicenciano y en su espiritualidad. M\u00e1s de cien comunidades se consideran deudoras del esp\u00edritu vicenciano. To\u00addav\u00eda san Vicente es la cepa de la cual muchas co\u00admunidades, como los sarmientos de la vid, reciben la savia suficiente para conseguir su vitalidad es\u00adpiritual, comunitaria y apost\u00f3lica. Se puede hablar de una descendencia espiritual y apost\u00f3lica vicen\u00adcianas en todos los continentes (Chalumeau, R., La descendencia espirtual vicenciana, <\/em>en Anales <\/em>(1979) 244).<\/p>\n

La persona y la doctrina de san Vicente sigue interesando a historiadores, ensayistas, autores espirituales y pastoralistas. Se puede afirmar que, desde que muri\u00f3 san Vicente en 1660, se siguen editando biograf\u00edas, originales unas, reediciones otras y traducciones en las diversas lenguas. Una prueba del inter\u00e9s por la persona de san Vicente son las recientes biograf\u00edas de A. Dod\u00edn: San Vi\u00adcente y la Caridad; <\/em>la de J. M. Rom\u00e1n: San Vi\u00adcente de Pa\u00fal. <\/em>Otras biograf\u00edas menores tambi\u00e9n se han publicado en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n

En cuanto a la doctrina de san Vicente, se puede asegurar lo mismo. Su actualidad es re\u00adconocida por todos. Su mensaje de amor a los pobres es evang\u00e9lico y durar\u00e1 mientras el evan\u00adgelio dure. Una prueba de la perennidad de la doctrina de san Vicente son los libros que se pu\u00adblican y las semanas vicencianas y meses vicen\u00adcianos que se organizan. El cat\u00e1logo de la edito\u00adrial CEME es una muestra del inter\u00e9s que existe por conocer a san Vicente, su persona, su obra y sus instituciones.<\/p>\n

De santa Luisa, hoy podemos decir lo mis\u00admo, aunque no llegue a cubrir tanto espacio co\u00admo el de san Vicente. El inter\u00e9s por su persona, su pensamiento, su aportaci\u00f3n a la fundaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad ha ido cre\u00adciendo. Ha dejado de ser \u00abeco\u00bb de la voz de san Vicente para ser voz v\u00e1lida por s\u00ed misma. Las \u00fal\u00adtimas biograf\u00edas de santa Luisa publicadas por CEME lo demuestran.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n

Adem\u00e1s de las biograf\u00edas de san Vicente y de santa Luisa, y de los Escritos de san Vicente y de santa Luisa, se pueden consultar las si\u00adguientes obras: J. M. LOZANO, El Fundador y su Familia Religiosa, <\/em>ITVR. Madrid, 1978.- F. CIARD1, Los Fundadores, hombres del Esp\u00edritu. Para una teolog\u00eda del carisma del Fundador, <\/em>Edic. Paulinas, Madrid, 1982.- A. ROMANO, Los Fundadores, profetas de la Historia, <\/em>Public. Claretianas, Madrid, 1991.- J. M. LOZANO, Fun\u00addador <\/em>en Diccionario Teol\u00f3gico de la Vida Con\u00adsagrada, <\/em>Public. Claretianas, Madrid, 1989.- Fondatore, <\/em>en Dizionario degli istituti di per\u00adfezione, <\/em>Edizioni Paoline, Roma, 1977.- R. ME\u00adYER-L. HUERGA, Una instituci\u00f3n singular: el su\u00adperior general de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad, <\/em>CEME, Salamanca 1974.- J. <\/em>L. CORT\u00c1ZAR, Todo comenz\u00f3 en Ch\u00e2tillon, <\/em>Edic. La Milagrosa, 1990.- J. Mg RO\u00adM\u00c1N, Santa Luisa de Marillac, <\/em>en Luisa de Ma\u00adrillac, Will Semana Vicenciana, <\/em>CEME, Sala\u00admanca, 1991, p. 39-69.- M. P\u00c9REZ FLORES, La Bulla \u00abSalvatoris Nostri\u00bb <\/em>y la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, <\/em>en Anales <\/em>(1983) 393-424.- IDEM, Historia del derecho propio de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, <\/em>en Vincentiana <\/em>(1990) 764-794. En las p\u00e1ginas 793 y 794, se puede ver amplia bibliograf\u00eda sobre la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Significado del vocablo \u00abFundador\u00bb El t\u00e9rmino fundador se puede entender en dos sentidos: en sentido can\u00f3nico y en sentido teol\u00f3gico. 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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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