{"id":39252,"date":"2018-11-13T08:17:03","date_gmt":"2018-11-13T07:17:03","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=39252"},"modified":"2018-10-17T17:47:31","modified_gmt":"2018-10-17T15:47:31","slug":"la-practica-del-amor-y-el-carisma-vicentino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-practica-del-amor-y-el-carisma-vicentino\/","title":{"rendered":"La pr\u00e1ctica del amor y el carisma vicentino"},"content":{"rendered":"

La primera enc\u00edclica de Benedicto XVI, Deus caritas est<\/em>,<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> quiere responder b\u00e1sicamente a dos cuestiones: 1) \u00bfSe puede amar realmente a Dios?; 2) \u00bfSe puede amar aut\u00e9nticamente al pr\u00f3jimo cuando este es extra\u00f1o, o a\u00fan m\u00e1s, molesto a nosotros? Es decir, en medio de una \u00e9poca tan violenta (donde la agresividad religiosa est\u00e1 presente), y al comenzar su pontificado, no est\u00e1 mal que el Papa nos recuerde lo central del cristianismo: el amor.Fiel a la teolog\u00eda de la santidad, en la conclusi\u00f3n del documento cita a varios santos que se distinguieron por la pr\u00e1ctica de la caridad social; entre ellos nombra expl\u00edcitamente a San Vicente de Pa\u00fal y Santa Luisa de Marillac (cf. DCE, 40). Ya que hace referencia a ellos y que plantea c\u00f3mo es posible amar a Dios y al pr\u00f3jimo, creemos oportuno hacer una lectura vicentina acerca de la manera pr\u00e1ctica de amar. Para ello confrontaremos la segunda parte de la enc\u00edclica con el pensamiento de nuestro Fundador. Esta segunda secci\u00f3n es m\u00e1s concreta y acotada, ya que apunta s\u00f3lo a algunos aspectos de la pr\u00e1ctica de la caridad. Siendo la pregunta central: \u00bfSigue siendo v\u00e1lida la ayuda caritativa que el cristiano asociadamente realiza a favor del sufriente? Como vemos, en la respuesta a dicha pregunta se juega el futuro del ser y del actuar vicentino.<\/p>\n

Modelos de amor<\/strong><\/h2>\n

Benedicto XVI coloca como fuente del amor-caridad a la Sant\u00edsima Trinidad. Presenta el amor trinitario no tanto \u00abad intra\u00bb<\/em> sino fundamentalmente \u00abad extra\u00bb<\/em> (cf. DCE, 19). El segundo referente es la Iglesia primitiva. Aqu\u00ed hace una interesante referencia primero b\u00edblica y luego hist\u00f3rica, destacando la preocupaci\u00f3n existente en la Iglesia originaria para que nadie estuviera excluido de disfrutar de los bienes necesarios para una vida digna. Incluso, esta forma de ayuda no se limitaba a los miembros de la Iglesia sino que se extend\u00eda a toda persona que estuviera pasando necesidad (cf. DCE, 20-25).<\/p>\n

Es interesante analizar que cuando San Vicente hace referencia a las fuentes del amor tambi\u00e9n postula a Dios Trino y a la Iglesia pr-mitiva. De este modo, cuando se refiere a Dios<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> se\u00f1ala que \u00c9l ama siempre y de manera novedosa, ya que el amor es creativo.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Dios quiere a los hombres y no les pide m\u00e1s de lo que pueden hacer.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Incluso, compara la bondad de Dios con la de un padre cari\u00f1oso:<\/p>\n

\u00abCuando Dios coge una vez cari\u00f1o a un alma, la soporta, haga<\/em>lo que haga. \u00bfNo hab\u00e9is visto alguna vez a un padre, que tiene<\/em>un ni\u00f1o peque\u00f1o al que ama mucho? Le deja hacer a ese ni\u00f1o<\/em>todo lo que quiere y hasta llega a decirle: \u2018Mu\u00e9rdeme, hijo m\u00edo\u2019.<\/em>\u00bfDe qu\u00e9 proviene todo esto? De que ama a ese ni\u00f1o. Pues lo<\/em>mismo se porta Dios con nosotros, hermanos m\u00edos\u00bb<\/em>.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Entiende que Dios es amor infinito, y desde el amor explica la unidad de Dios y la distinci\u00f3n de las personas. En el origen est\u00e1 la caridad, la cual es el constitutivo de las divinas Personas, as\u00ed como de su comuni\u00f3n.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> As\u00ed, gusta contemplar el misterio trinitario \u00abad in<\/em>tra\u00bb<\/em> como un misterio insondable de amor que es acci\u00f3n para la comuni\u00f3n. De este modo, las procesiones divinas son un intercambio de amor.<\/p>\n

Tambi\u00e9n contempla el misterio trinitario desde la perspectiva de la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n. Ve las misiones trinitarias como otra expresi\u00f3n de amor. Resalta la unidad del obrar divino al expresar que toda la obra \u00abad extra\u00bb<\/em> la hacen las divinas personas: los tres son agentes de la creaci\u00f3n, de la encarnaci\u00f3n, de la redenci\u00f3n y de la santificaci\u00f3n. El amor ocupa un lugar prioritario en las misiones divinas y en la consecuente inhabitaci\u00f3n trinitaria en el interior del hombre. Dios viene amistosamente a habitar en el hombre:<\/p>\n

\u00bb … no s\u00f3lo las ama el Padre, y vienen a ellas las tres divinas<\/em>personas, sino que moran en ellas. El alma que ama a nuestro<\/em> Se\u00f1or es la morada del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo,<\/em>donde el Padre engendra perpetuamente a su Hijo y donde<\/em>el Esp\u00edritu Santo es producido incesantemente por el Padre y<\/em>el Hijo\u00bb<\/em>.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Lo m\u00e1s creativo de la teolog\u00eda vicentina acerca de la Trinidad, es que pasa de la contemplaci\u00f3n metaf\u00edsica de dicho misterio, para ver en \u00e9l un modelo inspirador de la convivencia humana. Sacando consecuencias muy concretas de dichas consideraciones, implant\u00e1ndolas en medio de una comunidad entregada a Dios para servir a los pobres. As\u00ed, a ejemplo de Dios Trino que une el pensamiento sobre s\u00ed con la providencia sobre el mundo; debemos ocuparnos tanto de lo espiritual como lo material, en uno y en los dem\u00e1s:<\/p>\n

\u00abQuiera la bondad de Dios que, seg\u00fan sus deseos, no se aleje<\/em>de lo espiritual, que nos conceda alguna parte del eterno pensamiento que tiene sobre s\u00ed mismo, mientras que perpetuamente se dedica al gobierno de este mundo y provee a las<\/em>necesidades de todas sus criaturas, hasta de un peque\u00f1o mos<\/em>quito\u00bb<\/em>.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Como Dios Trino es perfecta unidad, las comunidades deben ser un reflejo de dicha unidad y amor. Cuando la comunidad fija su mirada en la Trinidad, nace en ella la unidad y la caridad. San Vicente, invita a \u00abtrinitanizar\u00bb<\/em> las comunidades, ya que el misterio Trinitario es el alma de la vida en com\u00fan. De este modo, todos los miembros de la comunidad est\u00e1n llamados a vivir en plena reciprocidad, compartiendo vida y apostolado:<\/p>\n

\u00abLo mismo que Dios no es m\u00e1s que uno en s\u00ed, y hay en Dios<\/em>tres personas, sin que el Padre sea mayor que el Hijo, ni el Hijo<\/em>superior al Esp\u00edritu Santo, tambi\u00e9n es preciso que las Hijas de<\/em>la Caridad, que tienen que ser la imagen de la Sant\u00edsima Tri<\/em>nidad, aun cuando sean muchas, sin embargo no tienen que<\/em>ser m\u00e1s que un solo coraz\u00f3n y una sola alma. Y lo mismo que<\/em>en las sagradas personas de la Sant\u00edsima Trinidad, las operaciones, aunque sean diversas y se atribuyan a cada una en<\/em>particular, tienen relaci\u00f3n una con la otra… de la misma<\/em>forma es preciso que entre las Hijas de la Caridad la que est\u00e9<\/em>encargada de los pobres tenga relaci\u00f3n con la que cuida de<\/em>los ni\u00f1os, y la que cuida de los ni\u00f1os con la que atiende a<\/em>los pobres\u00bb<\/em>.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

Una comunidad inspirada en la Trinidad, se caracterizar\u00e1 por su cordialidad, por un amor que nace desde el coraz\u00f3n. La cordialidad permite intercambios de calidad: compartir las propias vivencias, evitando echar candados en el coraz\u00f3n.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> La comunidad tambi\u00e9n ser\u00e1 un lugar de perd\u00f3n y de reconciliaci\u00f3n. Ella debe ser testigo y mensajero de la misericordia de Dios, que se expresa a trav\u00e9s de espacios de perd\u00f3n. Vicente de Pa\u00fal bien sabe las dificultades que supone vivir juntos; y comprende los problemas que existen para lograr una verdadera vida fraterna. Por tanto, invita a dejarse guiar por la bondad de Dios que tiene en cuenta los menores atisbos de bien que hay en cada persona; y desde ellos, con paciencia infinita, transforma al hombre por el amor. Esta debe ser tambi\u00e9n la conducta que han de asumir los cristianos con sus hermanos.<\/p>\n

Especialmente, pide a los superiores sean los primeros en practicar la caridad y la humildad. Inspir\u00e1ndose en Dios Trino, rompe una imagen un tanto mon\u00e1rquica de la autoridad religiosa, la \u00abdes<\/em>mitifica\u00bb,<\/em> y la orienta hacia el servicio:<\/p>\n

\u00ab\u00bfY qu\u00e9 es lo que hay en Dios? Hijas m\u00edas, hay igualdad de<\/em>personas y unidad de esencia. \u00bfY qu\u00e9 os ense\u00f1a esto sino que<\/em>todas deb\u00e9is, en la medida de vuestras posibilidades, ser unas e<\/em>iguales? Si es preciso que haya una superiora, una sirviente,<\/em>tiene que ser para dar ejemplo de virtud y de humildad a las<\/em>dem\u00e1s, para que sea la primera en hacer las cosas, para que<\/em>sea la primera en echarse a los pies de la otra hermana, la<\/em>primera en pedir perd\u00f3n, la primera en dejar su opini\u00f3n para<\/em>seguir la de las otras\u00bb<\/em>.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

La meditaci\u00f3n trinitaria, no lo lleva s\u00f3lo a replantear la vida interna de una comunidad, sino a ponerla al servicio de la dignificaci\u00f3n del pobre. El estar juntos, a ejemplo de la Trinidad, es para atender al pobre. Nuestra comunidad se organiza para servir al necesitado, y ella nace de la contemplaci\u00f3n de la acci\u00f3n de Dios en la Escritura; ya que para el Sr. Vicente, el Dios comunidad de Amor no puede convalidar la vida de privaciones de que lleva un inmenso sector del pueblo. Pobreza tanto m\u00e1s injustificada, en cuanto no procede de una tierra est\u00e9ril, sino de la avaricia de los poderosos. Por tanto, la comunidad vicentina no es un fin en s\u00ed misma, sino que es una comunidad para la misi\u00f3n. La comunidad cobra sentido en cuanto se abre al otro, especialmente al pobre. El estar juntos permite discernir mejor el clamor de los pobres y actuar m\u00e1s prestamente en su auxilio.<\/p>\n

Antes de hablar de la Trinidad, se la debe \u00abpredicar\u00bb<\/em> viviendo en un ambiente de caridad, tanto dentro como afuera de la comunidad, no teniendo m\u00e1s que un coraz\u00f3n y un alma. Si cada comunidad vive la vida divina de perfecta comuni\u00f3n, ser\u00e1 fuente de irradiaci\u00f3n misionera. Es decir, una comunidad que se inspira en el modelo trinitario tendr\u00e1 como elementos esenciales la misi\u00f3n evangelizadora y la caridad. De este modo, como comunidad misionera se tiene que anunciar la buena noticia e invitar a todos los hombres a que vivan en plenitud el bautismo que les introduce en la vida del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

En definitiva, as\u00ed como Vicente de Pa\u00fal se\u00f1ala los aspectos ad intra y ad extra de la Trinidad; nuestra comunidad debe vivir un doble movimiento: amor hacia dentro de la congregaci\u00f3n, y amor misionero, especialmente con los m\u00e1s desvalidos. Incluso, el amor de uno fundamenta la coherencia del amor del otro. De este modo, captamos que la teolog\u00eda trinitaria es para nuestro padre el fundamento de su teolog\u00eda de la caridad. La meditaci\u00f3n amorosa de la Trinidad estar\u00e1 presente a la hora de estructurar la vocaci\u00f3n, la misi\u00f3n, y la vida comunitaria de las congregaciones y cofrad\u00edas que han de servir al pobre.<\/p>\n

Con respecto a la Iglesia primitiva, nuestro fundador est\u00e1 convencido de que en ella no hab\u00eda pobres porque se combat\u00eda el apego a los bienes de la tierra.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Vicio que encuentra en su tiempo de un modo frecuente y acendrado tanto en laicos, religiosos y cl\u00e9rigos:<\/p>\n

\u00abHemos tenido aqu\u00ed quince conferencias para ver de d\u00f3nde<\/em>ven\u00eda el estado tan lamentable de la Iglesia y de los eclesi\u00e1sti<\/em>cos, tan apegados a las riquezas y al deseo de poseer; se ha<\/em>indicado que esto se deriva de la divisi\u00f3n de los bienes ecle<\/em>si\u00e1sticos, que ha dado a cada uno su parte y su porci\u00f3n; al principio, todo era com\u00fan y s\u00f3lo se le daba a cada uno seg\u00fan<\/em>sus necesidades. \u00a1Cu\u00e1nto florec\u00eda entonces la Iglesia y cu\u00e1n<\/em>virtuosos y perfectos eran los eclesi\u00e1sticos!\u00bb<\/em>.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

Entiende que la caridad de la Iglesia primitiva se expresaba a trav\u00e9s del desprendimiento. El progreso en el amor exige entregarse a Dios y no apegarse a las cosas.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> As\u00ed, la persona virtuosa se ocupa de los bienes espirituales y del servicio al pr\u00f3jimo, buscando cual otro Di\u00f3genes la pobreza. Contrastando con la vida de los acomodados de su tiempo, afirma que la pobreza evang\u00e9lica, tan practicada en la iglesia primitiva, lleva a la virtud. Agrega esta motivaci\u00f3n: amar el estilo de vida del amigo, lleva a amar m\u00e1s al amigo y a los amigos del amigo.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

Se inspira en la iglesia primitiva para se\u00f1alar otra forma de practicar la caridad: en la vida comunitaria no s\u00f3lo se deben decir las faltas al hermano que falla; a veces ser\u00e1 necesario recurrir al superior. Ya sea que el propio implicado vaya o que otro le diga al superior que un hermano anda mal. Ve que es una obligaci\u00f3n de caridad el decir al superior las faltas notables y las tentaciones del pr\u00f3jimo.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> Dicha acci\u00f3n no la entiende como un procedimiento de pura disciplina o de vulgar delaci\u00f3n, sino como un acto de caridad. Para obrar as\u00ed expone una serie de razones, se\u00f1alemos s\u00f3lo la primera:<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> Decir las fallas a la autoridad hab\u00eda sido la pr\u00e1ctica de la iglesia primitiva y, seg\u00fan \u00e9l, dicha usanza se mantuvo durante sus primeros cuatrocientos o quinientos a\u00f1os. Incluso, se acusaron p\u00fablicamente de sus faltas varios santos, v.gr. Santa Mar\u00eda Magdalena, San Pablo y San Agust\u00edn.<\/p>\n

Agreguemos que, Benedicto XVI enumera una lista de santos que se destacaron en la pr\u00e1ctica de la caridad. Comienza dicha enumeraci\u00f3n con San Mart\u00edn de Tours que vivi\u00f3 en el siglo IV (cf. DCE, 40). Vicente de Pa\u00fal tambi\u00e9n motiva evocando figuras caritativas como San Mart\u00edn de Tours, San Juan el limosnero, San Roque, San Lorenzo, San Luis, rey de Francia, y San Francisco Javier. Entre las santas, har\u00e1 particular menci\u00f3n de Santa Genoveva. Al narrar algunos detalles de sus vidas, le conmueve recordar el gesto caritativo de San Mart\u00edn de Tours al compartir su manto con un pobre:<\/p>\n

\u00abLa Iglesia aprecia tanto aquel gran acto de caridad que tuvo<\/em>con un pobre, cortando la mitad de su capa para d\u00e1rsela y que tuviera con qu\u00e9 cubrirse, que nos lo representa montado a<\/em>caballo y d\u00e1ndole al pobre la mitad de su capa; el mismo<\/em>Se\u00f1or, para demostrar a su servidor cu\u00e1n agradable le era<\/em>aquel acto de caridad, se le apareci\u00f3 durante la noche, cubierto<\/em>con aquella media capa. Esto, padres y hermanos m\u00edos, nos<\/em>hace ver cu\u00e1nto aprecian Dios y la Iglesia, inspirada y guiada<\/em>por el Esp\u00edritu Santo, la caridad que se practica con los<\/em>pobres\u00bb<\/em>.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

Condiciones necesarias para que la caridad no se desdibuje<\/strong><\/h2>\n

La segunda parte contin\u00faa planteando los complejos v\u00ednculos entre caridad y justicia. Comienza afirmando que las obras de caridad no pueden ser una excusa para no practicar los deberes de justicia (v.gr. colaborar con un Hogar de Ancianos no me exime de pagar sueldos dignos). En este aspecto, debemos reconocer que m\u00e1s de una vez, los cristianos hemos vivido esta forma incorrecta o incoherente de practicar la caridad. Entrando nuevamente en el campo hist\u00f3rico, la enc\u00edclica se\u00f1ala que con la llegada del mundo industrial, la lucha por la justicia se concentr\u00f3 en la correcta ordenaci\u00f3n del capital y el trabajo. Dicha cuesti\u00f3n fue percibida lentamente por los miembros de la Iglesia. Y si bien la respuesta fue un tanto tard\u00eda, no dej\u00f3 de ser vigorosa. Ella se fue encauzando a trav\u00e9s de lo que llamamos la Doctrina Social de la Iglesia (cf. DCE, 26-27). Los v\u00ednculos de la caridad con la justicia, le llevan a desarrollar los tambi\u00e9n complejos nexos entre Iglesia y Estado. Aclara que la acci\u00f3n pol\u00edtica es fundamentalmente tarea del Estado, y dicha acci\u00f3n no puede menos de ser justa; ya que un gobierno que se aparte de la justicia se convierte en una banda de ladrones. La Iglesia respeta esta leg\u00edtima autonom\u00eda del Estado. A su vez, como servicio a la sociedad, la Iglesia ofrece la fe cristiana, la cual purificar la raz\u00f3n, lo cual ayuda a la justicia, pues dicha virtud se desarrolla en una raz\u00f3n libre de toda ceguera \u00e9tica. Con una raz\u00f3n auto responsable es posible la tan ansiada justicia. Por otra parte, Benedicto XVI afirma rotundamente que la Iglesia debe ejercer el amor servicial a quienes est\u00e9n pasando necesidades. Ser\u00eda un mito pensar en un Estado tan eficiente que hiciera innecesaria cualquier tipo de ayuda grupal distinta a la estatal.<\/p>\n

Por ello es leg\u00edtimo que la Iglesia tenga sus propios organismos que lleven adelante la caridad social. El Estado no debe ver esto con malos ojos, sino entender que es propio de un Estado adulto promover la subsidiaridad, fomentando lo bueno, especialmente con aquellos que sufren m\u00e1s.<\/p>\n

Evidentemente, la \u00e9poca de San Vicente era muy distinta a la de Benedicto XVI. En ese tiempo no se hablaba de Doctrina Social de la Iglesia, y se viv\u00eda un Estado sacral. A\u00fan as\u00ed, Vicente de Pa\u00fal supo unir caridad con justicia; y se dol\u00eda cuando se las separaba. Por eso dir\u00e1 con dolor que \u00abhay mucha diferencia entre ser cat\u00f3lico y ser jus<\/em>to\u00bb<\/em>.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> Sabemos que para nuestro padre el amor al pr\u00f3jimo est\u00e1 indisolublemente unido al amor a Dios. La prueba de que se ama a Dios es que se ama al pr\u00f3jimo. El amor al pr\u00f3jimo debe ser concreto, constatable y delicado. El coraz\u00f3n caritativo se goza en hacer el bien, y se duele ante la posibilidad de lastimar al otro. Remarca que para un cristiano, ejercer la caridad es una obligaci\u00f3n, ya que es un precepto divino que abarca a todos. De hecho, quien practica la caridad cumple toda la ley, porque las leyes de Dios se refieren al amor.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Por la caridad se cumplen todas las demandas de la justicia, agregando la nota afectiva de hacerlo como quien ayuda a un amigo, porque la caridad postula una amistad universal:<\/p>\n

\u00abLa caridad hace que le hagamos al pr\u00f3jimo el bien que con<\/em>justicia se puede esperar de un amigo fiel\u00bb<\/em>.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

Cuando San Vicente introduce a la gente a trabajar caritativamente en el mundo de los pobres, no lo hace para tranquilizar la conciencia, sino para inquietarla m\u00e1s; para provocar un examen de conciencia sereno y adulto, acerca de si se es evang\u00e9licamente justo. No puede entender una religi\u00f3n que se interese por unos y explote a otros. Incluso, la organizaci\u00f3n vicentina de la caridad surge de la pregunta que Dios y los pobres le lanzan ante la constataci\u00f3n de la miseria espiritual y material; explotaci\u00f3n e injusticia en la que vive el pueblo. \u00bfC\u00f3mo remediarlo? Si la pregunta viene de Dios y de los pobres, San Vicente sabe que s\u00f3lo desde ese mismo Dios y desde esos mismos pobres se puede dar respuesta a semejante pregunta. Para \u00e9l, el centro del mensaje de Jes\u00fas lo constituye la llegada del Reino (cf. Mc 1,14-15). La caracter\u00edstica m\u00e1s sorprendente de ese Reino es que est\u00e1 destinado preferencialmente a los pobres (cf. Lc 6,20). Para Vicente de Pa\u00fal decirle a los pobres que el \u00abReino de Dios es de ellos\u00bb<\/em>significa proclamar que Jesucristo toma la defensa del pobre hoy tanto como ayer. El Se\u00f1or Jes\u00fas en la tierra defendi\u00f3 a los pobres derramando su caridad y haci\u00e9ndoles justicia. En la actualidad, Jesucristo sigue haciendo justicia al pobre en la medida que encuentre instrumentos disponibles que quieran continuar su misi\u00f3n. La relaci\u00f3n de Cristo con los pobres y de los pobres con Cristo cobra fundamental importancia en el descubrimiento de la dignidad que el despose\u00eddo asume dentro de la Iglesia. La \u00e9tica vicentina encuentra en el servicio al pobre una acci\u00f3n comprometida que lleva a restablecer la justicia. Ya que Jesucristo es justicia de Dios para los pobres. En su conflictivo siglo XVI, el pobre era portador, muchas veces sin saberlo, de las exigencias de la justicia de Dios.<\/p>\n

Otra manera vicentina de vivir de acuerdo a la justicia caritativa es abandonar todo esp\u00edritu partidista, no abusar del poder, ni utilizarlo contra la gente que est\u00e1 bajo nuestro mandato, ni para promover indebidamente a los que comparten nuestra fe. En este aspecto, es formidable lo que se se\u00f1ala al P. Gallais superior de Sed\u00e1n, que quer\u00eda defender a un cat\u00f3lico que iba a juicio en un lugar donde la mayor\u00eda de la magistratura estaba conformada por calvinistas (hugonotes):<\/p>\n

\u00abSi es de un cat\u00f3lico en contra de un hugonote, \u00bfqu\u00e9 sabe<\/em>usted si el cat\u00f3lico tiene justos motivos en su demanda? Hay<\/em>mucha diferencia entre ser cat\u00f3lico y ser justo… \u00a1Pero qu\u00e9!, me<\/em>dir\u00e1 usted, \u00bfpodr\u00e9 ver a un cat\u00f3lico oprimido por uno de la<\/em>religi\u00f3n sin hacer nada por \u00e9l? Le contestar\u00e9 que esta opresi\u00f3n<\/em>ser\u00e1 por alg\u00fan motivo y que se deber\u00e1 a alguna cosa que el<\/em>cat\u00f3lico le deba al hugonote, o por alguna injuria o perjuicio<\/em>que le haya hecho. Pues bien, en ese caso, \u00bfno es justo que el<\/em>hugonote acuda a la justicia para que ponga remedio? \u00bfSer\u00e1<\/em>menos digno de censura el cat\u00f3lico por ser cat\u00f3lico? \u00bfO tendr\u00e1<\/em>usted m\u00e1s raz\u00f3n para meterse en esos asuntos que la que tuvo<\/em>nuestro Se\u00f1or para no tocar los asuntos de aquel hombre que<\/em>se quejaba de su hermano? S\u00ed, pero los jueces son hugonotes…<\/em>Es cierto, pero son tambi\u00e9n jurisconsultos y juzgan seg\u00fan las<\/em>leyes, las costumbres y las ordenanzas; y aparte de su concien-<\/em>cia, hacen profesi\u00f3n de honor\u00bb<\/em>.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

En la moral vicentina, el primado de la caridad se construye desde la promoci\u00f3n de la justicia, ya que la caridad se edifica en armon\u00eda con la justicia. De modo que ser caritativos implica tener presente los deberes de la justicia. S\u00f3lo una caridad mal entendida puede ser negligente con dichos deberes. Valorando el derecho natural se\u00f1ala que \u00ablos deberes de la justicia son preferibles a los de la caridad\u00bb<\/em>.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> Veamos algunos ejemplos: 1) Pide a un sacerdote que respete la intenci\u00f3n del donante en el destino de unas limosnas, aunque haya muchas otras necesidades por socorrer, ya que: \u00abNo puede haber<\/em>caridad si no va acompa\u00f1ada de justicia\u00bb<\/em>.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> 2) Se dirige a un miembro de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n destinado a rescatar cautivos en el norte de \u00c1frica. Le pide que recupere el dinero enviado para rescatar a un cautivo, que \u00e9l hab\u00eda utilizado para otra necesidad. Le se\u00f1ala que respetar las obligaciones de justicia es lo que nos hace verdaderamente caritativos.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n

De hecho, ambas virtudes son radicalmente transformadoras y se potencian mutuamente. Por una parte, la justicia no permite que la caridad quede varada en el intimismo. Por otra parte, la caridad encauza a la justicia en cuanto evita sus posibles y frecuentes desviaciones hacia el juridicismo, los excesivos pleitos, o pero a\u00fan, la crueldad y la venganza.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> Adem\u00e1s, la caridad marca un \u00abplus\u00bb en la convivencia de los hombres. Ya que, sin mancillar los derechos de la justicia, puede inducir al hombre a la gratuidad, al olvido de s\u00ed y a la abnegaci\u00f3n por el otro, m\u00e1s all\u00e1 de lo que puede exigir cualquier legislaci\u00f3n; dej\u00e1ndose guiar por la ley del amor inscripta por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Sabemos que luchar por la caridad y la justicia es una de las demandas m\u00e1s grandes de nuestra sociedad. La \u00e9tica vicentina no separa la caridad ardiente de la lucha por la justicia. El campo del servicio al pobre permite encontrarse con Dios que pide justicia para con los pobres. Esto ser\u00eda, para San Vicente, entrar en los sentimientos m\u00e1s \u00edntimos de Dios, e imitar la conducta del Hijo de Dios que vino a evangelizar a los pobres. El compromiso con la justicia en favor de los pobres, surgido de la caridad, actualiza y realiza la fe.<\/p>\n

Continuando con el documento, Benedicto XVI, sin dejar de reconocer las dificultades para ejercer la caridad, y continuando con el acento positivo de su primer enc\u00edclica, tiene una mirada esperanzada acerca de las posibilidades actuales para ejercer la caridad social: 1) Los medios de comunicaci\u00f3n permiten conocer de manera m\u00e1s inmediata las necesidades de la gente. 2) Hay muchos adelantos t\u00e9cnicos que potencian el servicio al necesitado. 3) Los Estados normalmente favorecen a las agrupaciones que ayudan, ya sea quit\u00e1ndoles grav\u00e1menes o gir\u00e1ndoles recursos. 4) El aumento del voluntariado, que desarrolla m\u00faltiples servicios. 5) Frente a los damnificados, son numerosos los pa\u00edses donde colaboran Iglesia y Estado 6) Ha crecido la cooperaci\u00f3n entre las diversas Iglesias cristianas para actuar a favor de los marginados (cf. DCE, 30).<\/p>\n

Asimismo, el Papa se refiere a c\u00f3mo debe ser el perfil de quienes trabajan en asociaciones caritativas: 1) Act\u00faan como respuesta a la necesidad ajena. 2) El personal est\u00e1 capacitado en lo profesional y \u00aben el coraz\u00f3n\u00bb.<\/em> 3) No se vincula a un partido pol\u00edtico, ni est\u00e1n al servicio de ninguna ideolog\u00eda. 4) No es una acci\u00f3n interesada, ni proselitista.<\/p>\n

Al confrontar estas reflexiones con la propuesta vicentina, habr\u00eda muchos temas para analizar, ante la brevedad del presente art\u00edculo me referir\u00e9 solo a una. Como Benedicto XVI pide que el trabajo caritativo sea ejercido con destreza y atenci\u00f3n cordial; esto nos lleva a profundizar la doctrina vicentina del amor afectivo y efectivo. Vicente de Pa\u00fal lo elabora tanto en la relaci\u00f3n con Dios como en el servicio caritativo. Al hacer referencia a los efectos del amor de Dios, hace esta doble divisi\u00f3n del amor.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> Explica en qu\u00e9 consisten estos dos amores: \u00abEl amor afectivo es cierta efusi\u00f3n del amante en el amado, o<\/em>bien una complacencia y cari\u00f1o que se tiene por la cosa que se ama,<\/em>como el padre a su hijo, etc\u00e9tera. Y el amor efectivo consiste en hacer<\/em>las cosas que la persona amada manda o desea\u00bb<\/em>.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> El amor afectivo es lo que hace a la persona capaz de apasionarse y conmoverse ante los dem\u00e1s. Compara este amor con el de un ni\u00f1o que no puede separarse de su madre y la llama apenas se aleja.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> En definitiva \u00abel amor afec<\/em>tivo es la ternura en el amor\u00bb<\/em>.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> Por su parte, el amor efectivo consiste, en el ejercicio concreto de la obra de caridad, especialmente en el servicio al pobre emprendido con perseverancia, constancia, m\u00e9todo y responsabilidad.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n

Sostiene que lo afectivo y lo efectivo son dos rasgos del amor que se complementan. Para que se desarrolle la misericordia, el primer paso debe ser la asimilaci\u00f3n compasiva del sufrimiento ajeno. La uni\u00f3n afectiva con el necesitado hace que uno experimente en carne propia el mal ajeno. El amor afectivo le dar\u00e1 a la ayuda la delicadeza en los detalles, as\u00ed como las notas exquisitas en el servicio cotidiano: simpat\u00eda y empat\u00eda con los dem\u00e1s. Recordemos que hab\u00eda mucha pobreza e ignorancia, en la Francia del siglo XVII, y que grandes cantidades de cristianos se hab\u00edan \u00abacostumbrado\u00bb<\/em> a ver sufrir. El amor afectivo provoca el dolerse del mal ajeno y no permite continuar siendo un espectador pasivo.<\/p>\n

Por su parte, el amor efectivo lleva a poner por obra la elecci\u00f3n a favor de los pobres. El amor efectivo realiza lo que el afecto descubri\u00f3. Dicho amor act\u00faa creativamente para que sea cierto que en la Iglesia los pobres son ciudadanos ilustres. De este modo, el amor efectivo lleva a solucionar concretamente los males que aquejan el mundo de los pobres. De estas dos facetas del amor, la primac\u00eda en la \u00e9tica vicentina le corresponde al amor efectivo. Vive m\u00e1s la caridad quien ejerza el amor efectivo, aunque lo afectivo est\u00e9 un tanto ausente; que quien sienta mucho, pero haga poco por los otros.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> Para que la caridad tenga entonces este sitio de honor debe ser activa. Su ense\u00f1anza acerca del amor efectivo va en consonancia con su \u00e9tica que privilegia la acci\u00f3n. Podr\u00edamos se\u00f1alar que aqu\u00ed se vuelve a dar el refr\u00e1n teresiano acerca de \u00abobras son amores, y no<\/em>buenas razones\u00bb.<\/em> Desde esta postura se vuelve n\u00edtida su ense\u00f1anza acerca del amor:<\/p>\n

\u00abAmemos a Dios, hermanos m\u00edos, amenos a Dios, pero que<\/em>sea a costa de nuestros brazos, que sea con el sudor de nuestra<\/em>frente. Pues muchas veces los actos de amor de Dios, de complacencia, de benevolencia, y otros semejantes afectos y pr\u00e1cticas interiores de un coraz\u00f3n amante, aunque muy buenos y<\/em>deseables, resultan sin embargo muy sospechosos, cuando no<\/em>se llega a la pr\u00e1ctica del amor efectivo… porque hay muchos<\/em>que… se muestran satisfechos de su imaginaci\u00f3n calentu<\/em>rienta, contentos con los dulces coloquios que tienen con Dios en la oraci\u00f3n, hablan casi como los \u00e1ngeles; pero luego, cuan<\/em>do se trata de trabajar por Dios, de sufrir, de mortificarse, de<\/em>instruir a los pobres, de ir a buscar a la oveja descarriada, de<\/em>desear que les falte alguna cosa, de aceptar las enfermedades o<\/em>cualquier cosa desagradable, \u00a1ay!, todo se viene abajo y les<\/em>fallan los \u00e1nimos\u00bb<\/em>.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n

Aunque puede haber per\u00edodos de sequedad, donde el matiz afectivo del amor quede opacado, no por eso hay que abandonar la efectividad del servicio y la oraci\u00f3n. M\u00e1s all\u00e1 de estas crisis, la moral vicentina indica que el amor afectivo y el efectivo deben ir unidos porque se complementan y se necesitan mutuamente. Normalmente el amor afectivo es el primero en surgir, pero esta benevolencia se hace beneficencia cuando el amor se vuelve efectivo. El amor afectivo acompa\u00f1a todo el desarrollo de la acci\u00f3n para que sea delicada y dignificante. De hecho, un servicio sin afecto, muchas veces puede humillar o resentir al destinatario. Quien une estas caras de amor amar\u00e1 con ternura, con constancia, y con capacidad resolutiva. Justamente, un signo de haber crecido en la caridad es la capacidad de vivir ambos \u00ablenguajes\u00bb<\/em> del amor.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> El amor afectivo y efectivo es grato a Dios, porque hace que el deseo se convierta en realidad y el servicio en expresi\u00f3n de ternura.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> Para graficar estas dos caras del amor, utiliza una imagen tomada de la vida de familia: un padre que tiene dos hijos, uno peque\u00f1o y otro mayor. Con el peque\u00f1o lleva una relaci\u00f3n m\u00e1s tierna y bondadosa; y m\u00e1s exigente con el mayor, que es quien realmente hace las cosas. A la hora de hacer testamento, el padre dar\u00e1 la mejor parte de sus bienes al mayor. Es decir, con el peque\u00f1o tiene un amor m\u00e1s sensible y tierno, pero con el mayor m\u00e1s efectivo.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n

El amor afectivo y el amor efectivo expresan la propia entrega a Dios y a los hermanos. El Sr. Vicente al recomendar insistentemente la vivencia del amor afectivo y efectivo, trata de evitar la dureza en el trato, tanto con los internos como con los externos. Propone una viva afectividad, no como b\u00fasqueda sensible, ni como necesidad de compensaci\u00f3n, sino como una manera plena de realizar la vida como don de s\u00ed. Formula una vida de entrega a Cristo y de paternidad con los m\u00e1s pobres, plenificando la existencia al hacerla vida de amor. Invita a ser madres y padres afectivos y efectivos de enfermos, presos, ni\u00f1os abandonados, hambrientos, muchos de los cuales nunca tuvieron una verdadera experiencia familiar. En San Vicente el amor afectivo es tan fuerte que invita a aficionarse a los pobres. Al mismo tiempo expresa que la ternura no va re\u00f1ida con poner l\u00edmites. De este modo, nuestro santo se convierte en el equilibrado mentor de una \u00e9tica llena de bondad, dulzura y esfuerzo. Adem\u00e1s, a l unir el amor afectivo con el amor efectivo, propuso una pastoral del amor, que fue un freno al rigorismo imperante en buena parte de la Iglesia de su \u00e9poca.<\/p>\n

Los responsables de la acci\u00f3n caritativa<\/strong><\/h2>\n

Benedicto XVI se\u00f1ala que el sujeto de la acci\u00f3n caritativa es toda la Iglesia. Como en esta enc\u00edclica remarca la acci\u00f3n caritativa eclesial, prioriza la figura del obispo. Subraya que debe ser acogedor y misericordioso con los pobres (cf. DCE, 32). Contin\u00faa afirmando una serie de cualidades que deben tener quienes colaboren con la obra caritativa: 1) Guiados por la fe que act\u00faa en el amor. 2) Amando al hombre desde el amor e Jesucristo. 3) Sirviendo con humildad. Esta virtud prevendr\u00e1 de dos tentaciones como son el sentirse superior que el servido, y de la presunci\u00f3n de tener que mejorar el mundo poni\u00e9ndose en primera persona, que lleva al largo plazo al des\u00e1nimo. 4) Siendo orantes, ya que ser piadoso no se opone a comprometerse en la lucha contra la miseria. Incluso, debe llegar a una oraci\u00f3n tan confiada que pueda manifestarle a Dios nuestro interrogante acerca de porqu\u00e9 \u00c9l no act\u00faa m\u00e1s visiblemente en la historia a favor de los marginados y masacrados. 5) Poseyendo una esperanza que les haga pacientemente activos (cf. DCE, 33-39).<\/p>\n

Ya que la enc\u00edclica hace referencia a la particular caridad que los obispos deben tener en relaci\u00f3n con los pobres; podemos profundizar con algunas de las muchas reflexiones que el Sr. Vicente posee con respecto a ellos. La imagen de obispo que tiene Vicente de Pa\u00fal es muy elevada. Teol\u00f3gicamente elaborada por la lectura de la Patr\u00edstica, de las ense\u00f1anzas del concilio de Trento, as\u00ed como en la excelencia del estado sacerdotal de la teolog\u00eda beruliana. De esta manera escribe a su amigo Luis Abelly, Vicario General de Bayona elogiando a su obispo:<\/p>\n

\u00ab\u00a1Cu\u00e1n admirado est\u00e1 ese pueblo, seg\u00fan creo, al ver que su<\/em>prelado vive como verdadero obispo… \u00bfQu\u00e9 no se puede espe<\/em>rar de un prelado que ha ordenado tan bien su vida, la de sus<\/em>dom\u00e9sticos, que ha hecho tantas limosnas corporales y espiri<\/em>tuales en su di\u00f3cesis, que tiene tanto cuidado de los pobres<\/em>presos, que tantos \u00e9xitos logra con la conversi\u00f3n de los he<\/em>rejes… \u00ab<\/em>.<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>\n

Tambi\u00e9n, le escribe a un obispo reci\u00e9n elegido para una di\u00f3cesis que mucho lo necesitaba. En la felicitaci\u00f3n, va incluido todo un vade<\/em>m\u00e9cum<\/em> de c\u00f3mo debe ser un prelado virtuoso:<\/p>\n

\u00abNuestro Se\u00f1or, que responde por los pobres, ha contestado ya<\/em>abundantemente a mis deseos escogiendo para el episcopado a<\/em>un prelado que quiere hacerse \u00fatil, que sabe gobernar, que se<\/em>distingue por su prudencia e integridad de costumbres y pro<\/em>mete ser un digno sucesor de los santos. \u00a1Cu\u00e1nta ha sido mi<\/em>dicha y mi contento al ver c\u00f3mo Dios ha dirigido el curso de<\/em>los acontecimientos, haciendo que despu\u00e9s de crecer de virtud<\/em>en virtud, camine usted de honor en honor!… \u00a1Quiera aquel<\/em>que le ha escogido para dar la ciencia a su pueblo, mantener a<\/em>sus ovejas en el bien y conservar a su Iglesia sin mancha ni<\/em>arruga bajo su gobierno pastoral!\u00bb<\/em>.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>\n

En cuanto a las actitudes del servidor, Benedicto XVI enfatiza la humildad. Virtud abundantemente desarrollada en la moral y espiritualidad vicentina. La pregunta es \u00bfC\u00f3mo vivir la hoy humildad? Siguiendo a San Vicente creemos que esta virtud se debe verificar en la cotidianeidad. Para \u00abaterrizar\u00bb<\/em> la humildad podemos dar algunas pistas que pretenden mostrar su vigencia para que la caridad no se desdibuje. Una manera de concretizarla es evitando vivir haciendo comparaciones. Ya que el orgullo y el ego\u00edsmo gusta mirar malamente a los dem\u00e1s, v.gr. el ego\u00edsta puede sentirse satisfecho cuando posee muchas cosas, pero no descansa mientras ve que alguno tiene tanto o m\u00e1s que \u00e9l. Al contrario, la humildad puede concentrarse sobre el bien en los dem\u00e1s, como en s\u00ed mismo, y dar gracias al Se\u00f1or por ambas. Asimismo, el humilde deja de lado, porque lo ve realmente como un sinsentido, el vivir para ser visto por los hombres; preocup\u00e1ndose de las apariencias y para que se hable bien de \u00e9l; esclavizado de la opini\u00f3n p\u00fablica. Ser humilde es evitar la autosuficiencia, o centrado s\u00f3lo en si mismo. Rehuye vivir auto-referenci\u00e1ndose, lo cual incluye aceptar las cr\u00edticas, tanto las propias (autocr\u00edtica), as\u00ed como las ajenas. Elude pasar por la vida como si uno nunca tuviera que arrepentirse de nada. Ceguera \u00e9tica muchas veces amada y autoalimentada. Es decir, trabajar la humildad desde el personalismo es otra forma de aceptar la verdad. Es aceptar que el Reino de Cielo est\u00e1 formado tan solo por pecadores perdonados.<\/p>\n

Especialmente con respecto a los pobres, la humildad permite optar coherentemente por ellos. Esto implica, elegir servicios que con frecuencia no se quieren: los poco remunerados, escondidos, sin brillo, sin reconocimiento, en lugares vulgares. Optar por el pobre es estar donde no hay poder, habitar en la periferia, donde se da el riesgo, la carencia y la conflictividad. La humildad vicentina a\u00f1ade algo m\u00e1s en el trato con el excluido: la cercan\u00eda f\u00edsica y la presencia amistosa. Ello lleva a estar entre ellos con respeto y dulzura. Lo cual se traduce en intensificar los peque\u00f1os gestos de amor. Actitudes que transmitir ilusi\u00f3n, alegr\u00eda, esperanza, a un mundo donde de por s\u00ed ya hay demasiadas l\u00e1grimas. Vivir con ellos, para buscar soluciones con ellos, evitando la tentaci\u00f3n de lograr seguridades que nos pueden alejar de la preocupaci\u00f3n por la justicia en el mundo de los excluidos.<\/p>\n

Tambi\u00e9n, la humildad debe llevar a una honesta y valiente revisi\u00f3n de obras, fomentando la movilidad, flexibilidad, y sinceridad. Asimismo, se debe revisar la calidad de los servicios, de modo que a veces se deba asumir cambios, no ya de lugar, sino de estilo. Todo esto en la aceptaci\u00f3n serena y humilde de las limitaciones personales, comunitarias y provinciales.<\/p>\n

La humildad nos indica que no s\u00f3lo ense\u00f1amos a los dem\u00e1s, sino que debemos permitir a los dem\u00e1s que nos instruyan. Los pobres nos predican persuasivamente si se lo permitimos. Por tanto, es sano aprender de los muchos valores del pobre; uno de ellos es el ser agradecido. Agradecer no solo lo extraordinario, sino la vida misma. Valorar la vida como un don conduce a una gratitud que lo invade todo. Esa es la base para la celebraci\u00f3n, ya que el humilde manifiesta la gratitud celebrando. Desde este aspecto es luminosa la constante humildad agradecida de Vicente de Pa\u00fal.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>\n

En la actividad misionera la humildad se vive en la apertura cultural, el respeto al distinto, el descubrimiento gozoso de verdades y valores en los dem\u00e1s; as\u00ed como asumiendo los aportes teol\u00f3gicos de los pa\u00edses emergentes. La humildad hace que el misionero, al mismo tiempo que evangeliza, se deje evangelizar, y que predique, no su palabra, sino la de Dios revelada en la Escritura.<\/p>\n

Deus caritas est<\/em> nos vuelve a decir que el amor es posible y que el cristiano puede ponerlo en pr\u00e1ctica, porque el hombre fue creado para amar, y porque Dios nos regal\u00f3 su amor: la caridad. La correcta fe nos lleva a vivir en el amor (cf. DCE 39). Por tanto, podemos concluir que frente a un constructor cultural basado en la exclusi\u00f3n, en la xenofobia m\u00e1s o menos encubierta, y en la violencia reforzada con motivos religiosos; la caridad propugna un amor sin fronteras, que busca resolver los problemas desde su ra\u00edz. Por eso, la caridad, con la creatividad que le es propia, aguza la capacidad inventiva para incluir a los marginados en la fiesta de la vida. Dicha creatividad nos lleva al siguiente movimiento: recrear nuestra tradici\u00f3n vicentina, buscando salidas novedosas hacia el futuro. En un tiempo donde hay crisis de alternativas, y donde se repiten viejas formas de dominaci\u00f3n; la caridad debe impulsar el respeto de la persona y del colectivo. En una \u00e9poca donde se imita demasiado el mal, el amor nos conduce a cambiar lo torcido con mayor radicalidad que hasta el presente. Como vicentinos, debemos lograr, previo a toda transformaci\u00f3n de las estructuras, que la vida del doliente se nos meta en el coraz\u00f3n. De modo que al conseguir que su camino de penalidades se convierta en el nuestro, nos comprometamos a restituirle su dignidad perdida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La primera enc\u00edclica de Benedicto XVI, Deus caritas est, quiere responder b\u00e1sicamente a dos cuestiones: 1) \u00bfSe puede amar realmente a Dios?; 2) \u00bfSe puede amar aut\u00e9nticamente al pr\u00f3jimo cuando este es extra\u00f1o, o a\u00fan … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":399998,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[28],"tags":[218,168,152,131,172,149,143],"class_list":["post-39252","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-formacion-vicenciana","tag-abelly","tag-argel","tag-duquesa-de-aiguillon","tag-montmirail","tag-pobreza","tag-san-francisco-javier","tag-san-lazaro"],"yoast_head":"\nLa pr\u00e1ctica del amor y el carisma vicentino - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-practica-del-amor-y-el-carisma-vicentino\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La pr\u00e1ctica del amor y el carisma vicentino - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La primera enc\u00edclica de Benedicto XVI, Deus caritas est, quiere responder b\u00e1sicamente a dos cuestiones: 1) \u00bfSe puede amar realmente a Dios?; 2) \u00bfSe puede amar aut\u00e9nticamente al pr\u00f3jimo cuando este es extra\u00f1o, o a\u00fan ... 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