![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/providencia.jpg?resize=300%2C158\")
Introducci\u00f3n<\/h2>\nIntroducci\u00f3n<\/h2>\nTratar de la evangelizaci\u00f3n en san Vicente es un poco peligroso por el hecho de que se trata de un tema tan amplio y rico de matices que, en los l\u00edmites impuestos a este art\u00edculo, se arriesga uno a decir muy poco. Se impone por tanto la ne\u00adcesidad de hacer una exposici\u00f3n no s\u00f3lo sint\u00e9ti\u00adca, sino tambi\u00e9n acomodada a un p\u00fablico m\u00e1s amplio. Sin embargo, a\u00fan dentro de la misma bre\u00advedad es posible dar una buena visi\u00f3n de lo que san Vicente ha entendido por evangelizar, evan\u00adgelizaci\u00f3n.<\/p>\n
Es necesario hacer algunas precisiones. Ha\u00adblando de evangelizaci\u00f3n en san Vicente, desea\u00adr\u00edamos comprender al hombre, al santo, al fun\u00addador, considerando globalmente su figura poli\u00e9drica. Sin embargo, el lector, o la lectora, acaba siempre por colocarse en un punto de vis\u00adta bien determinado, o porque es una voluntaria vicenciana, o porque es una Hija de la Caridad, o porque es un misionero. Desear\u00edamos, sin em\u00adbargo, evitar esta particular angulaci\u00f3n para man\u00adtenernos en lo general, afirm\u00e1ndonos m\u00e1s sobre lo que san Vicente ha dicho y ha hecho en s\u00ed, y menos sobre lo que nosotros deber\u00edamos hacer para seguirlo o imitarlo.<\/p>\n
Es posible profundizar en la figura de san Vi\u00adcente bajo aspectos diversos, mir\u00e1ndolo como pensador, como santo, como creador de obras y actividades, como reformador de la Iglesia.<\/p>\n
Aqu\u00ed se expone una breve s\u00edntesis del pen\u00adsamiento de san Vicente sobre la evangelizaci\u00f3n. El tema es muy amplio y quiz\u00e1s hasta es pre\u00adsuntuoso exponerlo brevemente. Lo que no hay que olvidar es que san Vicente, sobre todo inter\u00adpreta y traduce el Evangelio, vive la palabra de Dios, adapta su experiencia persona! a la figura y el ejemplo de Jesucristo Evangelizador, Salvador y Redentor. Se comprende que este tipo de re\u00adlaci\u00f3n y de experiencia es m\u00e1s dif\u00edcil sacarlo de las fuentes y de los documentos hist\u00f3ricos. De hecho se trata de un proceso de fe. Pese a todo, es posible recorrer o al menos seguir las huellas de lo que san Vicente ha experimentado y vivido a trav\u00e9s de su palabra y, sobre todo, de sus obras y sus fundaciones.<\/p>\n
Un adjetivo no primoroso, pero s\u00ed apropiado, con el que se podr\u00eda definir la mayor parte del cle\u00adro del campo, en estos comienzos del siglo XVII y hasta ya entrada su segunda mitad, es \u00abpat\u00e1n (r\u00fastico)\u00bb. El adjetivo quiere expresar una mezcla de ignorancia, de pobreza, de miseria, de ideales perdidos, de fe en ocaso; una p\u00e1tina de vulgari\u00addad, un tinte de corrupci\u00f3n, una buena dosis de pura ignorancia. Guerras de religi\u00f3n, guerras de sucesi\u00f3n, guerra de treinta a\u00f1os, abismales ego\u00eds\u00admos y agud\u00edsimas violencias hab\u00edan reducido a la gente (esto es, a los pobres) a muertos de ham\u00adbre, y al clero a la misma categor\u00eda. Por el con\u00adtrario, el clero de la ciudad era otra cosa, sea el regular o el secular. Era un clero fino, rico, culto, poderoso, influyente y, sin embargo, igualmente corrompido e igualmente mundanizado. Y cuan\u00addo san Vicente escribe, citando a un autor con\u00adtempor\u00e1neo suyo, que los sacerdotes son los pe\u00adores enemigos de la Iglesia, piensa sin duda no en el clero del campo, sino en el de Par\u00eds.<\/p>\n
\u00abHay un p\u00e1rroco de Breta\u00f1a que acaba de pu\u00adblicar un libro en el que dice que los mayores enemigos que tiene la Iglesia son los malos sa\u00adcerdotes<\/em>\u00bb (V, 327).<\/p>\n Hablando, pues, de los malos sacerdotes, san Vicente pone en boca de este autor desconoci\u00addo un pensamiento que indudablemente es tam\u00adbi\u00e9n suyo: Dios ha dado a los Sacerdotes de la Misi\u00f3n su esp\u00edritu para remediar semejante ca\u00adlamidad. Esp\u00edritu de Dios que se revela sobre to\u00addo en poner remedio a este mal ense\u00f1ando la fe al pueblo, asisti\u00e9ndolo, instruy\u00e9ndolo e infun\u00addi\u00e9ndole el afecto por las virtudes cristianas. Es\u00adtribillo frecuente, porque se trata ante todo de remediar el mal que est\u00e1 en el interior de la Igle\u00adsia, y luego reafirmar la fe en las poblaciones del campo especialmente. Llenar la boca o el est\u00f3\u00admago es s\u00f3lo un modo de llegar a la fe.<\/p>\n Todo este per\u00edodo de guerras y de luchas ha\u00adb\u00eda dejado profundas huellas no s\u00f3lo en la eco\u00adnom\u00eda de la naci\u00f3n, sino en la supervivencia de mucha pobre gente. Sencillamente, no hab\u00eda pan para comer, agua para beber, un lugar para dor\u00admir. Los abusos sociales y locales empeoraban la situaci\u00f3n, y la carest\u00eda colmaba frecuentemente la tragedia. Cuando san Vicente diga que \u00ablos po\u00adbres son nuestros amos\u00bb <\/em>har\u00e1 una afirmaci\u00f3n ab\u00adsurda por una parte y por otra, palmaria. Absur\u00adda porque nadie se ocupaba de nadie: se mor\u00eda de hambre, y punto. Palmaria, porque bastaba con leer el Evangelio con un m\u00ednimo de atenci\u00f3n y de fe.<\/p>\n Si las desgracias, las guerras, las insurreccio\u00adnes, las carest\u00edas llevaban consigo desastres y te\u00adrrores, no era menos grave la situaci\u00f3n desde un punto de vista religioso. \u00abResulta que este reinado de Luis XIII, que se inclina uno a juzgar a distan\u00adcia como una edad de oro del catolicismo franc\u00e9s, y que lo fue en verdad, pod\u00eda parecer a los de\u00advotos de entonces un per\u00edodo de desorden y de impiedad<\/em>\u00ab.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> De hecho, algunos sacerdotes igno\u00adrantes se hab\u00edan entregado con frecuencia inclu\u00adso a la magia.<\/p>\n Teniendo que hablar de evangelizaci\u00f3n, nos in\u00adteresa m\u00e1s la situaci\u00f3n del clero que las condi\u00adciones sociales, que obviamente se han de tener presentes y que, en sus rasgos generales, hoy to\u00addos conocemos.<\/p>\n El fen\u00f3meno global suscitado por san Vicen\u00adte es, sobre todo, un fen\u00f3meno evang\u00e9lico. Es di\u00adf\u00edcil decir qu\u00e9 hubiera sido hoy, o c\u00f3mo se habr\u00eda presentado hoy, por el hecho de que el fen\u00f3me\u00adno \u00abevangelio\u00bb responde a criterios de fe y no a criterios sociales. El fen\u00f3meno evang\u00e9lico tiene como objetivo principal la fe y su comunicaci\u00f3n. San Vicente se ocupa particularmente del clero, porque su ruinosa decadencia espiritual, cultural y moral hab\u00eda tenido como consecuencia inme\u00addiata la decadencia del pueblo, es decir de la Igle\u00adsia.<\/p>\n Trabajando en la evangelizaci\u00f3n del clero y del pueblo, san Vicente trabaja principalmente en la renovaci\u00f3n de la Iglesia y en el anuncio de la palabra de Dios. Est\u00e1 claro que la terminolog\u00eda no es propiamente la misma de san Vicente. Pe\u00adro al margen de las palabras o de las f\u00f3rmulas, se trata de estructuras salv\u00edficas id\u00e9nticas. San Vi\u00adcente dice las mismas cosas que decimos noso\u00adtros hoy, con el lenguaje propio de su tiempo. La verdadera caridad, en cuanto virtud y capacidad divina de amar y de comunicar el amor salv\u00edfi\u00adco, es aquella realidad que antes de todo pene\u00adtra en Dios, se nutre de Dios, comunica a Dios, justamente porque se nutre de la contemplaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n Ya se sabe que el Concilio de Trento, des\u00adpu\u00e9s de un siglo, estaba todav\u00eda sin aplicar en Francia. Pero los concilios y las asambleas re\u00adgionales de la Iglesia de Francia, se daban ya per\u00adfecta cuenta de la necesidad de poner remedio a tanta devastaci\u00f3n espiritual en el clero y en el pueblo. Hombres como Francisco de la Roche\u00adfoucauld, san Alano de Solminihac, san Francis\u00adco de Sales, A. Bourdoise y la comunidad de San Nicol\u00e1s de Chardonnet, Pedro de B\u00e9rulle, Bernardo Bardon de Brun (cf. E. P\u00c9TIOT, La vie admi\u00adrable et exemplaire de B. Bardan de Brun, <\/em>Bo\u00addeaux 1636), C\u00e9sar de Bus, Santiago Cr\u00e9tenet (que, siendo laico, funda una comunidad de sa\u00adcerdotes, cf. S. BLANC-FORAY, art. Cr\u00e9tenet, <\/em>en Dict. de Spir. II, 2531-37), y muchos otros, hab\u00ed\u00adan ayudado y preparado el terreno propicio para la obra de san Vicente que, por lo que toca al ca\u00adtecismo hab\u00eda recibido el influjo de C\u00e9sar de Bus (L. MARCEL, La vie du P\u00e9re C\u00e9sar de Bus, <\/em>Lyon, 1619; BROUTIN, o. c. II, 139-154). Particularmente sobre el catecismo a los ni\u00f1os y sobre la impor\u00adtancia de las confesiones generales.<\/p>\n Todo sumado, hay un abismo infranqueable entre la elite intelectual noble y burguesa, rica de una cultura refinada, y el pueblo del campo que se estancaba en una ignorancia primitiva. Nadie se preocupaba de instruir al pueblo sencillo e igno\u00adrante. Por el contrario, san Vicente dirige sus mi\u00adsioneros exclusivamente hacia estas poblaciones.<\/p>\n Hay que decir tambi\u00e9n que toda regla tiene sus buenas excepciones. No hay que pensar que el pueblo del campo estuviese hundido en la igno\u00adrancia hasta el punto de no tener ni el m\u00e1s m\u00edni\u00admo rayo de vida intelectual y espiritual.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> De he\u00adcho, el mismo san Vicente est\u00e1 convencido de que entre estas poblaciones es donde se encuentra la fe aut\u00e9ntica y genuina (XI, 462: Sobre la senci\u00adllez y la prudencia, 21 marzo 1659).<\/p>\n Por el contrario, la situaci\u00f3n general del clero es muy desgraciada. Esto explica muy bien el ce\u00adlo de san Vicente en reformar o fundar los semi\u00adnarios, las misiones, los ejercicios espirituales, los retiros a los ordenandos. Abelly dice que mu\u00adchos p\u00e1rrocos del campo eran como aquellos pas\u00adtores de los que habla el profeta, \u00abque se con\u00adtentan con tomar la lana y sacar la leche de sus reba\u00f1os y se preocupan poco de darles los pas\u00adtos necesarios para la vida de sus almas<\/em>\u00bb (ABELLY, La vie du venerable serviteur de Dieu Vincent de Paul\u2026 <\/em>Par\u00eds 1664, 1, 3-4). Con frecuencia, el clero no se distingu\u00eda en nada de sus parroquianos,<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> y se sabe que algunos sacerdotes ignoraban inclu\u00adso la f\u00f3rmula de la absoluci\u00f3n (XI, 95).<\/p>\n En pocas palabras: reina el desorden discipli\u00adnar, la degradaci\u00f3n moral, la ignorancia incluso de las cosas de fe, elementos que est\u00e1n conec\u00adtados entre s\u00ed y son interdependientes. L. Abelly -quiz\u00e1s con alguna exageraci\u00f3n- habla de un Obis\u00adpo que expresaba a san Vicente su horror cuan\u00addo pensaba que en su di\u00f3cesis hab\u00eda cerca de siete mil sacerdotes <\/em>borrachos o imp\u00fadicos que sub\u00edan todos los d\u00edas al altar y no ten\u00edan vocaci\u00f3n (ABELLY, Vie\u2026 <\/em>1, 142).<\/p>\n No faltan, sin embargo, sacerdotes ejempla\u00adres que, con las obras y los escritos, se dedica\u00adban a la evangelizaci\u00f3n en los campos y a la instrucci\u00f3n del mismo clero (BROUTIN, 0. C., II, 347- 377). Pero en general, durante las visitas pasto\u00adrales los Obispos lamentan la ignorancia y el descuido del clero.<\/p>\n Todo esto explica cu\u00e1nto le afectaba a san Vi\u00adcente este delicado problema al emprender la obra de los Seminarios y los Ejercicios para el Clero. Los primeros ejercicios se tuvieron en Bons\u00adEnfants bajo la direcci\u00f3n del mismo san Vicente y tuvieron un enorme \u00e9xito. Tanto que el obispo de Par\u00eds aprob\u00f3 la anexi\u00f3n de San L\u00e1zaro a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, poniendo como con\u00addici\u00f3n recibir gratuitamente a los Ordenandos de Par\u00eds, y en 1639 tal ordenanza se extendi\u00f3 a to\u00addos los cl\u00e9rigos del reino residentes en Par\u00eds (X, 298).<\/p>\n Estos retiros se ten\u00edan siete veces al a\u00f1o, du\u00adraban 15 d\u00edas, con una media de 80\/100 partici\u00adpantes cada vez (COSTE, El gran santo\u2026 CEME, Sa\u00adlamanca 1990, 1, 117. 173; II, 201s). Los doctores de la Sorbona respondieron a san Vicente que quien siguiera estos cursos no s\u00f3lo podr\u00eda con\u00adfesar en las aldeas, sino que \u00abserait m\u00e9me ca\u00adpable de confesser \u00e1 Paris<\/em>\u00bb (XI, 577: Sobre la teolog\u00eda moral, 5 agosto 1659). No hay que ex\u00adtra\u00f1arse, pues, si incluso grandes personalida\u00addes, como Bossuet, se prestaban a predicar es\u00adtos retiros (COSTE, mv, II, 203).<\/p>\n Este breve repaso sobre la vida del Clero tie\u00adne la finalidad de facilitar la comprensi\u00f3n del m\u00e9\u00adtodo y del objetivo de san Viocente. Era esencial reeducar al clero, si se quer\u00eda llevar alguna r\u00e1fa\u00adga de aire fresco a la Iglesia. Incluso las misiones no arribar\u00edan a nada sin un clero que mantuviese sus frutos (textos notables: V, 540s; XI, 205s. 392: Sobre el fin de la CM, 6 dic. 1658).<\/p>\n Con esto se hace esencialmente visible la idea fundamental de san Vicente, que es la de be\u00adneficiar a los pobres (en sentido amplio y en el estricto), material y espiritualmente.<\/p>\n La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n nace como mediadora de la palabra de Dios hacia la pobre gente del campo, como san Vicente tiene la cos\u00adtumbre de llamarla. Se trata de gente sencilla, ignorante, abandonada, olvidada, azotada por va\u00ad riados males y necesidades, normalmente sin cul\u2011 Por eso san Vicente busca con sus misione\u00adros reformar justamente la predicaci\u00f3n, en la que las grandes y peque\u00f1as verdades se confia\u00adban a una presentaci\u00f3n tr\u00e1gica y amenzante, o bien burlesca e incluso trivial. La gente o re\u00eda de coraz\u00f3n o lloraba aterrorizada (P. JACQUINET, Des pr\u00e9dicateurs du XVIlesiecle avant Bossuet, <\/em>Paris 1885, passim; J. TRUCHET, La pr\u00e9dication de Bos\u00adsuet, <\/em>2 vol. Par\u00eds 1960). Y a pesar de todo, tam\u00adbi\u00e9n por influjo protestante, se nota un redescu\u00adbrimiento de la palabra de Dios (TRUCHET, 0. C., <\/em>1, 23). Tanto es as\u00ed, que para muchos, incluido san Vicente, la predicaci\u00f3n de las misiones naci\u00f3 co\u00admo exigencia de retorno a la genuina palabra de Dios, a un tipo de anuncio kerigm\u00e1tico, a una pre\u00addicaci\u00f3n verdadera y genuina.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> San Vicente hablar\u00e1 de sencillez.<\/p>\n La obra de las Misiones fue, sin duda alguna, una gran ayuda que san Vicente ha dado a la po\u00adbre gente del campo. Sabemos, sin embargo, que no es ni el \u00fanico, ni el primero en introducir\u00adlas. Destacaban entre otros los Sacerdotes del Oratorio, con san Juan Eudes y sus misioneros.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Con todo, san Vicente sigue siendo la figura m\u00e1s sobresaliente.<\/p>\n La Misi\u00f3n de Folleville (Amiens) dada en tie\u00adrra de los Gondi, en el dia de la conversi\u00f3n de san Pablo, 25 de enero de 1617, sigue siendo el acon\u00adtecimiento fundamental para toda la obra de san Vicente, en cuya comparaci\u00f3n no hay otro que lo supere. El mismo hecho de que poseamos cua\u00adtro relatos<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> de este acontecimiento, expresa cu\u00e1n grabado estaba en el esp\u00edritu del Santo. La misi\u00f3n de Folleville, am\u00e9n de marcar la fecha de naci\u00admienbto de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, indica el particular carisma dentro y bajo el cual san Vi\u00adcente se estaba moviendo respecto a los pobres. El solo an\u00e1lisis de este momento hist\u00f3rico re\u00adquerir\u00eda muchas p\u00e1ginas.<\/p>\n Una verdad esencial es que en Folleville san Vicente se ha entregado definitivamente al Evan\u00adgelio de Jesucristo, a la Iglesia, a la salvaci\u00f3n, a la conversi\u00f3n de la pobre gente, a la proclamaci\u00f3n de la misericordia de Dios. Abelly describe la preocupaci\u00f3n del santo por las condiciones espiri\u00adtuales \u00abde ces pauvres gens\u00bb, despu\u00e9s de la con\u00adfesi\u00f3n de aquel c\u00e9lebre campesino confesado por san Vicente en peligro de muerte (ABELLY, o. c. <\/em>32). A\u00fan dubitativo sobre lo que hab\u00eda que hacer y con posibilidad de caer en el peligro de seguir criterios humanos al fundar la Congregaci\u00f3n, pi\u00adde ayuda al c\u00e9lebre A. Duval, su director espiri\u00adtual en aquel momento. \u00c9ste lo amenaza con el juicio de Dios si el se\u00f1or Vicente reh\u00fasa seguir tan clara voluntad de Dios (cf. R. DUVAL, Vie de M. Andr\u00e9 Duval, <\/em>manuscrito en el Monasterio de Cla\u00admad, p. 44s, citado por DODIN, La mission de Fo\u00adIleville, <\/em>en MissCh <\/em>26-27(1967)109).<\/p>\n Siempre que san Vicente recuerde el hecho, normalmente durante la repetici\u00f3n de la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana, lo presentar\u00e1 fundamentalmente como un momento de la Providencia, y, por con\u00adsiguiente, como un momento destacadamente salv\u00edfico. En Folleville se ha tratado de llevar la sal\u00advaci\u00f3n a los pobres, en el m\u00e1s puro esp\u00edritu del lenguaje de la teolog\u00eda lucana.<\/p>\n La exagerada presi\u00f3n de la Se\u00f1ora de Gondi le aconseja, por contra, alejarse; en realidad fue una verdadera fuga, y, por consejo de B\u00e9rulle, se dirige como p\u00e1rroco a Ch\u00e2tillon-les-Dombes, don\u00adde su experiencia misionera pone otro jal\u00f3n, junto con su ingenio e iniciativa en favor de las nece\u00adsidades de algunas familias pobres. Regresa fi\u00adnalmente a la casa de los Gondi, no para trabajar como preceptor, sino como capell\u00e1n de todas sus tierras. Su celo explota en esta especie de di\u00f3\u00adcesis personal. Los acontecimientos se precipi\u00adtan. Acepta el cargo de Capell\u00e1n de las Galeras (1619), acepta la direcci\u00f3n de las Visitandinas (1622), se convierte en Rector del Colegio de Bons-Enfants. A la edad de 44 a\u00f1os se encuen\u00adtra a la cabeza de grandes obras apost\u00f3licas y misioneras, entregado a las necesidades espiri\u00adtuales y materiales de los pobres, y preparado para aceptar la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, 17 de enero de 1625.<\/p>\n Esencialmente, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n puede ser definida de este modo, seg\u00fan la Bula de fundaci\u00f3n: \u00abpropositae rusticorum et igno\u00adrantium instructioni vacantes, eos Dei praecepta et fidei catholicae rudimenta, modumque rite et recte peccata confitendi docentes, cathechizan\u00adtes, crebras ad eos conciones habentes\u2026 Con\u00adfraternitates Charitatis institutiones, litium et discordiarum compositiones atque odiorum de\u00adpositiones procurantes<\/em>\u00ab.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n La misma Bula contin\u00faa delineando amplia\u00admente el programa apost\u00f3lico de la nueva funda\u00adci\u00f3n misionera. Se dice all\u00ed, entre otras cosas, que es objetivo principal del nuevo Instituto buscar la salvaci\u00f3n propia y de los otros, especialmente de aquellos que viven \u00abin villis, pagis, terris, locis, op\u00adpidulis humilioribus<\/em>\u00ab. En estos lugares, los misio\u00adneros deber\u00e1n atender principalmente a los siguientes menesteres: ense\u00f1ar los preceptos di\u00advinos, ense\u00f1ar a los pueblos los rudimentos de la doctrina cristiana, escuchar las confesiones, en\u00adse\u00f1ar el catecismo. Luego se especifica que en los lugares en que se ha tenido la predicaci\u00f3n y hecho el catecismo, se deben fundar las Carida\u00addes para socorrer a los pobres enfermos: \u00abCon\u00adfraternitates quas vocant Charitatis Ordinarii auc\u00adtoritate, institui procurent, ut pauperibus aegrotis subveniantur\u00bb (Bula, I. c., <\/em>p. 312).<\/p>\n Con esto, el n\u00facleo central de la obra de san Vicente ya est\u00e1 trazado. Las Misiones, efectiva\u00admente, se convierten en el centro en torno al cual crecen y se multiplican todas las otras obras. Las misiones hacen como de polo unificador de todas las otras obras: damas de la caridad, Hijas de la . Caridad, seminarios, retiros a los eclesi\u00e1sticos, las obras hacia los pobres. De hecho, la predica\u00adci\u00f3n de las misiones es la forma fundamental y predilecta de la asistencia a los pobres por parte de san Vicente. En t\u00e9rminos m\u00e1s nuestros po\u00addemos decir que la forma por excelencia del ser\u00advicio que san Vicente intenta dar es la comuni\u00adcaci\u00f3n o la consolidaci\u00f3n de la fe, del evangelio, de la palabra de Dios.<\/p>\n En la pr\u00e1ctica, la obra de san Vicente tiene que hab\u00e9rselas con el anuncio de la palabra de Dios, con la catequesis a todos los niveles, con la lu\u00adcha contra el ate\u00edsmo y el indiferentismo, mira a instruir al pueblo de Dios en la fe a nivel profun\u00addo. Nos encontramos en la diaconia fidei, <\/em>y tam\u00adbi\u00e9n en la diaconia ex fide. <\/em>La primera se llama as\u00ed porque tiene por objeto la fe, es decir, intenta co\u00admunicar y dar la fe como objeto primario del pro\u00adpio servicio evang\u00e9lico. En realidad, aqu\u00ed se entiende por fe todo el dinamismo que lleva al hombre al encuentro con Jesucristo. Es al mismo tiempo un ministerio de testimonio, de celo, de amor de Dios, de total apertura hacia los otros.<\/p>\n La segunda, la diacon\u00eda ex fide, se llama as\u00ed porque tiene por objeto una actividad o una obra que normalmente proviene de la fe, pero de su\u00adyo no necesariamente. Bajo esta categor\u00eda caen los m\u00faltiples servicios de caridad de la Iglesia hacia los enfermos, los abandonados, los hu\u00e9r\u00adfanos, los drogadictos, los ignorantes, los oprimidos, los encarcelados, los golpeados por cualquier calamidad, desde las guerras hasta los terremotos, desde la enfermedad a la carest\u00eda. Es\u00adtas obras, dice frecuentemente san Vicente, las puede realizar incluso una persona que no cree en Jesucristo.<\/p>\n Ciertamente es dif\u00edcil distinguir estos dos ti\u00adpos de servicio, que, normalmente, en una per\u00adsona de fe, se funden y se confunden. Pese a todo, son fuente de discernimiento muy claro y muy preciso.<\/p>\n Por eso san Vicente dice con frecuencia a los Misioneros que anunciar la salvaci\u00f3n a la pobre gente a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n de la Palabra es su fin principal, es cosa de capital importancia, el resto es s\u00f3lo accesorio. \u00abLo m\u00e1s importante de nuestra vocaci\u00f3n es trabajar por la salvaci\u00f3n de la pobre gente del campo, y todo lo dem\u00e1s no es m\u00e1s que accesorio, . pues no hubi\u00e9ramos nunca trabajado con los ordenandos, ni en los semina\u00adrios de eclesi\u00e1sticos, si no hubi\u00e9ramos juzgado que esto era necesario para mantener al pueblo y conservar el fruto que producen las misiones\u00bb <\/em>(XI, 55, repetici\u00f3n de oraci\u00f3n, 25 octubre 1643).<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n Esta actividad apost\u00f3lica se convierte tam\u00adbi\u00e9n en la fuente y el medio de la santidad del mi\u00adsionero, en cuanto que haciendo esto copia lo m\u00e1s perfectamente posible el ejemplo y la misi\u00f3n del mismo Cristo. San Vicente, en efecto, inter\u00adpretaba la voluntad divina respecto a la Congre\u00adgaci\u00f3n, como un mandato a hacer revivir en ella la vocaci\u00f3n de Jesucristo en la tierra. Esto lo im\u00adpulsaba continuamente a meditar y a ense\u00f1ar a los dem\u00e1s los rasgos del Jesucristo que evan\u00adgeliza a los pobres (ib. 55s). Hasta los Hermanos Coadjutores deber\u00e1n, en cuanto es posible, de\u00addicarse al servicio y a la instrucci\u00f3n de los pobres mediante la ense\u00f1anza del catecismo durante las misiones (ib. 58). De este modo, las pr\u00e1cticas es\u00adpirituales de los que se quedaban en casa les de\u00adb\u00edan servir para participar en la actividad apost\u00f3\u00adlica de los que estaban en las misiones.<\/p>\n As\u00ed se comprende que el Santo no dejara nun\u00adca de presentar la belleza y el esplendor de la vo\u00adcaci\u00f3n misionera, ya que no es otra cosa que se\u00adguir de cerca las mismas huellas de Cristo, a\u00fan m\u00e1s, prolongar la vida de Jesucristo sobre la tie\u00adrra (XI, 697; IV, 18; VI1, 292s). La vocaci\u00f3n vicen\u00adciana por la evangelizaci\u00f3n de los pobres se va per\u00adfilando cada vez m\u00e1s claramente. El Santo lleva a rehusar otras obras, incluso manifiestamente ne\u00adcesarias, pero que pod\u00edan desviar de este objeti\u00advo principal (II, 201; 1, 358s; III, 64. 77; 1V, 276s. 563s; V, 75s. 570s; VI II, 307s).<\/p>\n Para captar mejor la idea unitaria de la obra de san Vicente es necesario prescindir de las con\u00adsecuencias jur\u00eddicas o constitucionales que rigen cada una de las fundaciones, especialmente las Hermanas y los Misioneros. El dise\u00f1o apost\u00f3lico de cada fundaci\u00f3n depende de las propias Cons\u00adtituciones. Pero el dise\u00f1o apost\u00f3lico de san Vi\u00adcente tiene un alcance mucho m\u00e1s amplio, sea desde el punto de vista hist\u00f3rico, sea desde el punto de vista teol\u00f3gico-espiritual.<\/p>\n Nos damos perfectamente cuenta de que se\u00adr\u00eda bueno un examen sem\u00e1ntico y lexicogr\u00e1fico de amplio alcance, sobre todo ahora con la ayu\u00adda de los ordenadores. Lo que sigue es resulta\u00addo, sobre todo, del examen de sus escritos y de sus acciones, vistos con \u00ablente panor\u00e1mica\u00bb, es decir, no con la \u00f3ptica de esta o aquella fundaci\u00f3n, sino con la \u00f3ptica de san Vicente como hombre y como santo, que, dotado por el Esp\u00edritu de va\u00adrios carismas, se ha entregado totalmente a en\u00adriquecer a la Iglesia. Los Fundadores, efectiva\u00admente, trascienden siempre sus propias obras y fundaciones.<\/p>\n En s\u00edntesis, podemos decir que el Santo tra\u00adta de fundamentar toda su obra sobre el ejemplo de JC. Este programa comprende tres etapas dis\u00adtintas:<\/p>\n – Conformarse siempre a Cristo:<\/strong><\/p>\n Desde el momento en que la Congregaci\u00f3n se ha propuesto hacerse semejante a este divi\u00adno modelo, es necesario que se conforme a sus pensamientos y a sus intenciones (XI, 383, sobre el fin de la Congregaci\u00f3n, 6 diciembre 1658).<\/p>\n – Conformarse a Cristo evangelizador de los pobres:<\/strong><\/p>\n San Vicente ve aqu\u00ed el rasgo espec\u00edfico y esen\u00adcial de la misi\u00f3n de Jesucristo. Son c\u00e9lebres las siguientes palabras suyas: \u00abSi preguntamos a Nuestro Se\u00f1or qu\u00e9 ha venido a hacer a la tierra, \u00bfqu\u00e9 nos responde? – A evangelizar a los pobres, he ah\u00ed el mandato del Padre<\/em>\u00bb (XI, 390). San Vicente mismo interpreta y explica este t\u00e9rmino impor\u00adtante. \u00abEs necesario decir que evangelizar a los pobres no significa s\u00f3lo ense\u00f1ar los misterios ne\u00adcesarios para la salvaci\u00f3n, sino hacer las cosas pre\u00addichas por los profetas, o sea, hacer efectivo el Evangelio<\/em>\u00bb (XI, 393).<\/p>\n – Evangelizar significa asistir a los pobres de todos los modos:<\/strong><\/p>\n A continuaci\u00f3n, en la conferencia citada, el Santo explica que evangelizar significa asistir a los pobres de todos los modos, por nosotros y por los dem\u00e1s, porque esto es seguir el ejemplo de Cristo evangelizador de los pobres con palabras\u00a0 y obras, de modo que \u00e9sta es la manera m\u00e1s per\u00adfecta de traducir a la pr\u00e1ctica la ense\u00f1anza de Cristo (XI, 393s). En esta conferencia, san Vicen\u00adte expone del modo m\u00e1s claro su pensamiento sobre el tema de la evangelizaci\u00f3n. La idea cen\u00adtral es que los misioneros imitan y contin\u00faan la misi\u00f3n de Jesucristo que evangeliza, anuncia el evangelio, proclama la buena nueva de la salva\u00adci\u00f3n.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n \u00abOn peut dire que venir \u00e9vangeliser les pauv\u00adres ne s’entend pas seulement pour enseigner les myst\u00e9res n\u00e9cessaires \u00e1 salut, mais faire les cho\u00adses pr\u00e9dites et figur\u00e9es par les proph\u00e9tes, ren\u00addre effectif l’\u00c9vangile<\/em>\u00bb (XI, 391).<\/p>\n El Santo responde luego a algunas dificultades que son como aplicaciones pr\u00e1cticas respecto a esta gran, absoluta, imprescindible doctrina.<\/p>\n El pensamiento central de san Vicente es que el misionero contin\u00faa la misi\u00f3n de Jesucristo en la tierra, y contin\u00faa la misi\u00f3n que ha recibido del Padre. Realizar este gran misterio es hacer efec\u00adtivo el evangelio y cumplir las cosas predichas por los profetas, esto es, por la Escritura.<\/p>\n Hacer efectivo el Evangelio significa evitar to\u00adda ideolog\u00eda, toda reptici\u00f3n autom\u00e1tica de la pa\u00adlabra de Dios, toda desencarnaci\u00f3n del misterio del Hijo. No se trata de repetir algo que se apren\u00adde de memoria o de concepto. No depende de la elevaci\u00f3n del discurso, de la precisi\u00f3n teol\u00f3gi\u00adca, de la actualizaci\u00f3n de los temas. No es cues\u00adti\u00f3n de enfoque t\u00e9cnico. En su ra\u00edz se trata de un verdadero problema de fe y de una aut\u00e9ntica ac\u00adtuaci\u00f3n de fe, que empieza en la fe y termina en la fe. Como hombre de gran experiencia que era, en las cosas de Dios y en las cosas de los hombres, san Vicente recuerda, como punto esencial, que evangelizar significa traducir a la pr\u00e1ctica el Evangelio, vivir el Evangelio, creer al Evangelio, es decir, creer en Jesucristo, vivir en Jesucristo, seguir a Jesucristo.<\/p>\n No se trata, pues, s\u00f3lo de ense\u00f1ar, es decir, de repetir una doctrina con las palabras o con los escritos. Efectivamente, una ense\u00f1anza sobre la fe puede ser un vac\u00edo de fe por parte de quien la imparte.<\/p>\n Del mismo modo que se puede repetir una en\u00adse\u00f1anza sobre la fe sin participaci\u00f3n de la fe, se puede tambi\u00e9n repetir una acci\u00f3n que tiene la apariencia de la fe o del evangelio, pero que no proviene ni de la fe ni del Evangelio. San Vicente, al decir que evangelizar no significa s\u00f3lo en\u00adse\u00f1ar los misterios de la salvaci\u00f3n, intenta decir que predicar o ense\u00f1ar no es necesariamente el \u00fanico y principal modo de hacer eficaz el Evan\u00adgelio, aunque s\u00ed sea importante. A veces podr\u00eda ser un puro sonar de palabras, bien construidas o bien estudiadas. Podr\u00eda ser ideolog\u00eda, meca\u00adnismo verbal, t\u00e9cnica oratoria o literaria. Quiere decir el Santo que no bastan las palabras, se exi\u00adgen los hechos. No se puede ser s\u00f3lo oyentes o repetidores de la palabra. Hay que practicar la pa\u00adlabra y vivirla \u00edntimamente, porque para eso pre\u00adcisamente ha sido enviada y ha sido revelada. Por eso san Vicente dice que no basta predicar, hay que creer y vivir aquello que se predica. Pe\u00adro tambi\u00e9n hay que actuar, servir, salir al en\u00adcuentro del pr\u00f3jimo en la necesidad. Y as\u00ed como aqu\u00ed se da a veces el riesgo de falsificar la pala\u00adbra, reducida a un puro sonido verbal y privada de testimonio, tanto m\u00e1s se da el riesgo de falsifi\u00adcar cualquier otra obra externa, incluidas las obras de servicio por el pr\u00f3jimo. El mismo san Vicente comentaba fecuentemente Mt 7, 21ss e Is 58 en este sentido (XI, 425, sobre las m\u00e1ximas evang\u00e9\u00adlicas, 14 de febrero 1659).<\/p>\n No se trata, sin emabrgo, de oponer, decir y hacer, es decir, predicar y realizar acciones con\u00adcretas, como si s\u00f3lo el decir pudiera ser falsificado, y s\u00f3lo el hacer merezca el sello de autenticidad. En realidad, tanto el decir como el hacer, ambos a dos, pueden ser falsos o falsificados, cuando no entra en juego el mecanismo evang\u00e9lico, cuan\u00addo no interviene el influjo del Esp\u00edritu. De hecho, como puede ser ideolog\u00eda pura un discurso sobre la fe (cuando es pronunciado o comunicado sin participaci\u00f3n personal de fe), del mismo modo es pura ortopraxis una buena acci\u00f3n realizada sin el contorno del esp\u00edritu de fe.<\/p>\n San Vicente no quiere decir que el que predi\u00adca corra el riesgo de hacer ideolog\u00eda y quien pa\u00adractica las obras de caridad est\u00e9 al seguro de las ilusiones. Por el contrario, quiere decir que tanto el que predica como el que sirve a los necesita\u00addos, debe actuar necesariamente s\u00f3lo desde los principios de la fe, en uni\u00f3n con Jesucristo, se\u00adg\u00fan el ejemplo de Jesucristo, independiemente de cualquier mezcla de otra especie. Eso es ha\u00adcer el Evangelio, eso es evangelizar.<\/p>\n Es una perfect\u00edsima ilusi\u00f3n creer practicar la caridad hacia los pobres sirvi\u00e9ndolos con esfuer\u00adzo y descuidar la delicadeza de la caridad y de la tolerancia con los de casa. El verdadero esp\u00edritu del evangelio no hace distinciones. Con frecuen\u00adcia el Evangelio exige una pasividad con fe, m\u00e1s que un actuar sin fe. El aut\u00e9ntico esp\u00edritu del Evan\u00adgelio soporta donde hay que soportar, calla don\u00adde hay que callar, sirve donde hay que servir, no se escurre donde hay que ayudar, donde hay que dar da con generosidad. Por el contrario, la falsa fe o la falsa caridad, es decir, la falsa evangelizaci\u00f3n, produce la divisi\u00f3n en el actuar y en el pen\u00adsar, hace distinciones en el comportamiento, bus\u00adca refugio en sutiles razonamientos humanos.<\/p>\n Para san Vicente, toda la actuaci\u00f3n de Cristo se resume en la evangelizaci\u00f3n de los pobres, entendida no s\u00f3lo como anuncio de la palabra, si\u00adno como intervenci\u00f3n pr\u00e1ctica de caridad de cual\u00adquier g\u00e9nero, es decir, seg\u00fan la necesidad del pr\u00f3jimo. San Vicente no ense\u00f1a que la predica\u00adci\u00f3n de la palabra de Dios sea la \u00fanica aplicaci\u00f3n aut\u00e9ntica del Evangelio, como tampoco ense\u00f1a que la asistencia a los necesitados sea la verda\u00addera y \u00fanica pr\u00e1ctica del evangelio. \u00c9l es, ante todo y sobre todo, un horno evangelicus, <\/em>que uti\u00adliza cualquier medio para llevar a \u00edos pobres al Evangelio y el Evangelio a los pobres, la gracia de la salvaci\u00f3n a los necesitados y los necesitados a la misericordia salv\u00edfica de Dios. En los textos de la \u00e9poca se habla en t\u00e9rminos de \u00abasistir a los pobres material y espiritualmente<\/em>\u00ab.<\/p>\n Profundizando en las varias fundaciones se nota que la asistencia corporal y espiritual es pa\u00adra san Vicente la verdadera evangelizaci\u00f3n, por\u00adque \u00e9l busca el cuidado y la asistencia de gente pobre del modo m\u00e1s completo posible, sirvi\u00e9n\u00addose de los misioneros, las hermanas, las damas de la Caridad.<\/p>\n Por eso el santo exhorta a sus misioneros a no desistir de tales obras, sino continuar visitan\u00addo a los enfermos, consolarlos en sus aflicciones, animarlos a la paciencia, y sobre todo ense\u00f1arles la resignaci\u00f3n, el amor a Dios, el arrepentimiento y la confianza (cf. IV, 84-85, carta a J. Cornaire, 20 septiembre 1650). Para realizar este apostolado era necesario no s\u00f3lo estar preparado culturalmente, sino tambi\u00e9n espiritualmente.<\/p>\n Las misiones, que tan en el coraz\u00f3n llevaba san Vicente, no ten\u00edan la \u00fanica mira de la ins\u00adtrucci\u00f3n religiosa, como podr\u00eda parecer a un exa\u00admen r\u00e1pido. Con toda claridad escribe que las mi\u00adsiones que se hacen en Francia y en Italia tienen el objetivo no s\u00f3lo de instruir a la gente del cam\u00adpo, sino tambi\u00e9n de proveer al alivio de los en\u00adfermos. En realidad, expresiones como \u00e9stas no son frecuentes en los escritos de Vicente. Pero est\u00e1 claro que \u00e9l mira a un servicio total y com\u00adpleto del pobre, visto no s\u00f3lo en cuanto cristia\u00adno, necesitado de instrucci\u00f3n y de conversi\u00f3n, sino tambi\u00e9n en cuanto persona en necesidad material.<\/p>\n Por eso los misioneros ten\u00edan la obligaci\u00f3n, sancionada por las Reglas (cf. RC 1, 2), de esta\u00adblecer la Cofrad\u00eda de la Caridad durante las mi\u00adsiones. Los Misioneros desplegaron siempre su actividad caritativa incluso fuera de las misiones. \u00abLo testimonia el hecho <\/em>-dice el Santo- de todo cuanto realizan muchos de nuestros sacerdotes y hermanos, hasta 16 \u00f3 18, en las fronteras de la Champa\u00f1a y la Picard\u00eda de dos a\u00f1os a esta par\u00adte; y cuanto realizan seis o siete de los nuestros en los alrededores de Par\u00eds, que socorren a los pobres abandonados ‘pour le corps et pour l’ame'\u00bb <\/em>(IV, 421, a un hermano coadjutor de G\u00e9nova, 16 agosto 1652).<\/p>\n Un texto in\u00e9dito de la Casa Madre de la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, presenta los objetivos de esta actividad, a saber c\u00f3mo \u00abmuchos pobres ca\u00adt\u00f3licos reducidos a la desesperaci\u00f3n o vacilantes en su religi\u00f3n han sido confirmados en los bue\u00adnos sentimientos. Muchas almas desviadas han sido reconducidas al recto camino, y otros frutos semejantes que producen ‘las asistencias mate\u00adriales, cuando van juntas con las buenas instruc\u00adciones y los buenos ejemplos de los que se los dispensan'\u00bb <\/em>(Arch. San L\u00e1zaro, M\u00e9moire pour les missionnaires qui sont envoy\u00e9s faire des aum\u00f3\u00adnes aux pauvres de la campagne, <\/em>Ms. 632)<\/p>\n El \u00abcoutumier\u00bb (consuetudinario) de la casa de Montmirail describe la costumbre que ten\u00edan los misioneros (por contrato de fundaci\u00f3n) de re\u00adcibir a los pobres transe\u00fantes, hospedarlos y, si estaban enfermos, darles los alimentos y medi\u00adcinas necesarios, con el cuidado de atender tam\u00adbi\u00e9n a sus almas administr\u00e1ndoles los sacra\u00admentos y sepult\u00e1ndolos a su costa en caso de fallecimiento.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n El acta de la toma de posesi\u00f3n de esta mis\u00adma casa de Montmirail afirma expl\u00edcitamente que la casa estaba destinada a la asistencia de los po\u00adbres transe\u00fantes, y se define a la casa como \u00ablieu de retraite des pauvres passants\u00bb (Arch. Nac. S 6708, Montmirail; 12<\/sup> octubre 1644). Esto de\u00admuestra que a veces, tambi\u00e9n para los misione\u00adros, una fundaci\u00f3n pod\u00eda tener como fin principal tanto la predicaci\u00f3n como el cuidado material de los pobres.<\/p>\n El contrato de fundaci\u00f3n citado antes nos ayu\u00adda a comprender mejor el pensamiento de san vi\u00adcente acerca de la asistencia material y espiritual de los pobres. Se alaba a los misioneros por su dedicaci\u00f3n \u00abgratuita\u00bb en el ministerio del pueblo del campo, por el esfuerzo que realizan ense\u00ad\u00f1ando a los pobres \u00aba mantenerse en la inocen\u00adcia el resto de su vida<\/em>\u00bb (no se exig\u00eda por tanto s\u00f3\u00adlo una simple confesi\u00f3n general), se reconocen los grandes gastos que los misioneros tienen que hacer para tales obras de caridad, para lo que se nombra a los misioneros administradores del Gran Hospital de Montmirail, \u00aba condici\u00f3n de que di\u00adchos sacerdotes de la Misi\u00f3n se comprometan a realizar realmente todos los compromisos espiri\u00adtuales y temporales<\/em>\u00bb (ib. S 6708).<\/p>\n Es interesante y \u00fatil o\u00edr a san Vicente que ex\u00adplica las obligaciones derivadas de esta funda\u00adci\u00f3n. Efectivamente, escribiendo a un misionero, le explica que \u00abla fundaci\u00f3n de Montmirail nos obli\u00adga a las misiones, a mantener el hospital, a reci\u00adbir a los transe\u00fantes incluso a los enfermos, y fi\u00adnalmente a hacer todo el bien que se pueda en las tierras de los fundadores con la visita a los en\u00adfermos, instruyendo y consolando a los que tie\u00adnen necesidad, y realizar las otras obras de cari\u00addad que los misioneros pueden y deben realizar<\/em>\u00ab. Por lo cual, el santo termina diciendo que el mi\u00adsionero \u00abha hecho bien recibiendo en el hospital a los soldados heridos<\/em>\u00bb porque \u00abil vaut mieux ex\u00adc\u00e9der en chant\u00e9 que d’en manquer<\/em>\u00bb (IV, 493s).<\/p>\n Estas cofrad\u00edas deb\u00edan tender al alivio mate\u00adrial de los pobres, como resulta de los regla\u00admentos; pero el pensamiento de san Vicente no se limitaba a esto. He aqu\u00ed lo que dice uno de tan\u00adtos reglamentos de estas asociaciones: \u00abSer\u00e1 instituida para honrar a Nuestro Se\u00f1or, su patro\u00adno, y a su Santa Madre, para proveer a las nece\u00adsidades de los pobres, tanto capaces como incapaces (para el trabajo), hacerlos catequizar todos los domingos, hacerles frecuentar los sa\u00adcramentos cada primer domingo de mes, ali\u00admentar y curar a los pobres enfermos y ayudar\u00adlos a morir bien\u00bb (X, 594. 652s, Reglamento de la caridad mixta de (JoignylCourboin).<\/p>\n Hab\u00eda que preocuparse, con el mismo inte\u00adr\u00e9s, de la salvaci\u00f3n espiritual que de la salud del cuerpo de los pobres, especialmente de los cer\u00adcanos a la muerte. La tarea de las Damas, pues, consist\u00eda tambi\u00e9n en instruir a los pobres en los principales misterios de la fe y en orientarlos ha\u00adcia una vida cristiana m\u00e1s perseverante. \u00abLas Da\u00admas de la Caridad<\/em> -afirma otro reglamento- ten\u00addr\u00e1n mucho cuidado de la salvaci\u00f3n del alma de los pobres, a la que cooperar\u00e1n con sus oracio\u00adnes y peque\u00f1as instrucciones, haciendo as\u00ed que Dios sea honrado en las familias de la parroquia<\/em>\u00bb (X, 670, Reglamento de la caridad femenina de San Nicol\u00e1s de Chardonnet, 1630).<\/p>\n Resalta evidentemente el valor que san Vi\u00adcente atribu\u00eda a estos laicos y laicas dedicados al servicio de los pobres. Ni el Santo especifica la categor\u00eda de pobres a los que se debe asistir, por\u00adque ordinariamente tales cofrad\u00edas deb\u00edan pensar en \u00abtodos los pobres\u00bb de un lugar determinado.<\/p>\n El reglamento de la caridad mixta de Ma\u00e7on afir\u00adma que esta asociaci\u00f3n \u00abten\u00eda por finalidad el ali\u00advio de todos los pobres de la ciudad, sanos o enfermos -mendiants et honteux-<\/em>\u00bb (X, 635, Re\u00adglamento de la Caridad mixta de Ma\u00e7on, sep\u00adtiembre 1621).<\/p>\n Un reglamento describe cu\u00e1nto trabaj\u00f3 san Vicente por la transformaci\u00f3n de los pobres, con resultados muy tangibles:<\/p>\n \u00abUno de los males principales de la ciudad era el desorden en que se encontraban los po\u00adbres. Viv\u00edan en una ignorancia tan profunda de las verdades de la religi\u00f3n y se pudr\u00edan en unos h\u00e1bitos tan horrendos que no se les pod\u00eda mirar sin estupor. El se\u00f1or Vicente, pasando por Magon, vio \u00e9l mismo este triste espect\u00e1culo; su caridad se sinti\u00f3 conmovida hasta el punto que su celo le hizo buscar los medios para poner re\u00admedio\u00bb (ib. 634).<\/p>\n La intenci\u00f3n de san Vicente al dar vida a las distintas fundaciones no era simplemente poner remedio a un mal social. \u00c9l sensibilizaba a las Damas para que respondieran a las exigencias de la fe.<\/p>\n Siempre fiel a sus principios, san Vicente les propone su idea-madre de la imitaci\u00f3n de Cris\u00adto: no basta hacer el bien, hay que hacerlo bien y hacerlo \u00abpara honrar e imitar a Jesucristo\u00bb. <\/em>Honrar a Cristo \u00abes uno de los principales pun\u00adtos exigidos por esta vocaci\u00f3n\u00bb <\/em>(X, 609, Regla\u00admento de la Caridad femenina de Montmirail, 1″ octubre 1618).<\/p>\n Y ten\u00edan que asistir a los pobres tanto mate\u00adrial como espiritualmente, para honrar a Cristo en la persona de los pobres: \u00abLa asociaci\u00f3n de la caridad se instituye para alimentar a todos los po\u00adbres enfermos del lugar donde se establece, pro\u00adcurar que los que est\u00e1n cercanos a la muerte par\u00adtan de este mundo en buen estado, y los que se curen hagan resoluci\u00f3n de no ofender m\u00e1s a Dios; tambi\u00e9n est\u00e1 instituida para honrar a Nuestro Se\u00ad\u00f1or en la persona de los pobres; y finalmente, para cumplir su mandato de amarnos mutuamente como \u00c9l nos ha amado\u00bb (X, 620, Reglamento de la caridad femenina de Folleville, Faillarts y S\u00e9r\u00e9\u00advillers, 26 octubre 1620).<\/p>\n La compa\u00f1\u00eda de la caridad, tanto masculina como femenina, deb\u00eda, pues, ser una forja de ce\u00adlo y de caridad. San Vicente, definiendo a los pobres como \u00abmiembros de Cristo\u00bb <\/em>(X, 588, Re\u00adglamento de la caridad femenina de Joigny, sep\u00adtiembre 1618), transforma la actividad caritativa de las Asociaciones de Caridad en un trabajo apos\u00adt\u00f3lico de edificaci\u00f3n eclesial. He ah\u00ed por qu\u00e9 todos los reglamentos de las Asociaciones de Ca\u00adridad repiten como un estribillo que hay que asis\u00adtir a los pobres tanto espiritual <\/em>como corporal\u00admente. <\/em>Por eso se puede comprender c\u00f3mo las Damas llegaron a realizar acciones de refinada delicadeza hacia los pobres: desde prepararlos para la comuni\u00f3n dominical hasta darles de beber, cortar la carne y aprovisionarlos de ropa limpia (X, 577s, Caridad femenina de Ch\u00e2tillon-les-Dom\u00adbes, 1617).<\/p>\n Las Hijas de la Caridad surgieron originalmente para ayudar a las Damas de la Caridad en el ser\u00advicio a los pobres. Muy pronto san Vicente se dio cuenta de que estas generosas j\u00f3venes pod\u00edan realizar una labor m\u00e1s asidua y continuada en fa\u00advor de los pobres. El fin primario de la nueva com\u00adpa\u00f1\u00eda era principalmente el servicio a los pobres enfermos. <\/em><\/p>\n El Reglamento de las Hermanas de Angers di\u00adce que \u00abla regla le obliga a dejarlo todo, cuando la necesidad y el servicio a los pobres lo requie\u00adra, ya que es \u00e9sta su primera y fundamental obli\u00adgaci\u00f3n<\/em>\u00ab.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n El mismo reglamento, m\u00e1s adelante contin\u00faa as\u00ed: \u00abLas dichas Hijas de la Caridad de los pobres enfermos estar\u00e1n y vivir\u00e1n en el Hospital de San Juan Evangelista de Angers, para honrar a Nuestro Se\u00f1or, padre de los pobres, corporal y espiritual\u00admente: corporalmente sirvi\u00e9ndoles y administran\u00addoles el alimento y las medicinas; espiritualmente, instruyendo a los enfermos en las cosas necesa\u00adrias para la salvaci\u00f3n, y procurando que los enfer\u00admos hagan una confesi\u00f3n general de toda su vida pasada\u2026<\/em>\u00bb (X, 680)<\/p>\n De este reglamento y de otros semejantes destaca la vocaci\u00f3n de la Hija de la Caridad: de\u00addicarse totalmente a los pobres, sirvi\u00e9ndolos en todas sus necesidades, tanto materiales como espirituales. Por tanto, no se trata s\u00f3lo de curar a un enfermo, de quitar el hambre a un pobre, o de dar el catecismo, sino de restaurar o rehacer en el pobre ya al hombre ya al cristiano.<\/p>\n La idea-fuerza que deb\u00eda sostener a la Hija de la Caridad en este doble e indivisible servicio a los pobres era el amor a Jesucristo y el deseo de co\u00admunicar tal amor a los pobres.<\/p>\n San Vicente mismo, en la conferencia del 11 de noviembre de 1657 a las Hijas de la Caridad, explica claramente la vocaci\u00f3n de las Hermanas, invit\u00e1ndolas a hacer las siguientes reflexiones:<\/p>\n \u00abMirad, mis queridas hermanas, es una gran cosa asistir a los pobres en cuanto a su cuerpo; pero en verdad, \u00e9sta no ha sido nunca la inten\u00adci\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or al crear vuestra Compa\u00f1\u00eda, esto es, que teng\u00e1is cuidado s\u00f3lo del cuerpo; la intenci\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or es que cuid\u00e9is del alma de los pobres enfermos, y para eso es nece\u00adsario que hag\u00e1is estas reflexiones:<\/em><\/p>\n -\u00bfC\u00f3mo sirvo a mis enfermos? \u00bfs\u00f3lo por lo que mira al cuerpo, o por las dos cosas juntas (es de\u00adcir, cuerpo y alma]? Porque, si no tengo intenci\u00f3n nada m\u00e1s que de asistir al cuerpo, \u00a1ay de ml!, es bien poca cosa; no hay nadie, quienquiera que sea, que no pueda hacer otro tanto, un id\u00f3latra pue\u00adde muy bien asistir al cuerpo. Un turco, un id\u00f3la\u00adtra pueden muy biena asistir al cuerpo. He ah\u00ed por qu\u00e9 no era preciso que Nuestro Se\u00f1or insti\u00adtuyese una Congregaci\u00f3n para este \u00fanico fin, ya que estamos obligados a ello por naturaleza. Pe\u00adro para el alma no es as\u00ed. No todos pueden ayu\u00addar en esto, y Dios os ha elegido principalmente para instruirlos en las cosas necesarias para la salvaci\u00f3n. Por tanto, reflexionad:<\/em><\/p>\n -En todos los servicios que he hecho a los po\u00adbres, \u00bfhe mirado quiz\u00e1s s\u00f3lo a asistir al cuerpo? Si no he atendido m\u00e1s que al alimento, a las me\u00addicinas o a otras cosas que miran al cuerpo, no he cumplido con mi deber<\/em>\u00bb (IX, 917, sobre el ser\u00advicio a los enfermos, 11 noviembre 1657).<\/p>\n2. Evangelizaci\u00f3n y Misi\u00f3n<\/h2>\n
\npa, y destinada a sufrir toda clase de vejaciones.<\/p>\n3. Evangelizaci\u00f3n como asistencia material y es\u00adpiritual<\/h2>\n
a) El pensamiento central de san Vicente<\/h3>\n
b) Los misioneros y la evangelizaci\u00f3n de los po\u00adbres<\/h3>\n
c. Las Cofrad\u00edas de la Caridad y la evangelizaci\u00f3n de los pobres<\/h3>\n
d) Las Hijas de la Caridad y la evangelizaci\u00f3n de los pobres<\/h3>\n