{"id":38903,"date":"2020-09-18T08:15:05","date_gmt":"2020-09-18T06:15:05","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=38903"},"modified":"2020-09-15T11:18:32","modified_gmt":"2020-09-15T09:18:32","slug":"mision-con-jovenes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/mision-con-jovenes\/","title":{"rendered":"Misi\u00f3n con j\u00f3venes"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/h2>\n

La pastoral juvenil en Espa\u00f1a hoy tiene ante s\u00ed dos retos importantes: el primero de ellos es el reto de la inculturaci\u00f3n evangelizadora y el otro, no menos importante, el de la falta de agentes pastorales cercanos al mundo juvenil.<\/p>\n

Por una parte, el mundo de los j\u00f3venes en Espa\u00f1a est\u00e1 sometido a un profundo cambio sociol\u00f3gico que ha invalidado muchas de las pastorales juveniles tradicionales. En algunos pastoralistas cunde el des\u00e1nimo ante la dificultad creciente para establecer puentes de comunicaci\u00f3n entre dos mundos que parecen irreconciliables: el del mensaje de fe cristiana que se desea construir y la realidad del mundo juvenil de hoy.<\/p>\n

Es necesario preguntarse: \u00bfforman los j\u00f3venes una unidad sociol\u00f3gicamente compacta y n\u00edtida? \u00bfExiste una sola cultura juvenil perfectamente delimitada y diferenciada de la de los adultos?<\/p>\n

Andr\u00e9s Orizo<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> nos dice que la edad es hoy en Espa\u00f1a un factor importante delimitador de actitudes y valores. Los datos sociol\u00f3gicos muestran que a medida que se sube en el intervalo de edad, en mayor proporci\u00f3n se mantienen actitudes conservadoras y tradicionales, y a la inversa cuando se desciende en la edad. De manera que las actitudes m\u00e1s revolucionarias, radicales, abiertas y secularizadas son las que mantienen los individuos j\u00f3venes.<\/p>\n

Citando al propio Andr\u00e9s Orizo: \u00abAs\u00ed, los grupos j\u00f3venes en edad mantienen valores por encima de los dem\u00e1s en : salud y saldo afectivo, orientaci\u00f3n al cambio, consideraci\u00f3n de los amigos y del tiempo libre, valores posmaterialistas, cuidado del medio ambiente, tecnolog\u00eda y avances cient\u00edficos, permisividad, potencial de acci\u00f3n pol\u00edtica (huelgas ilegales y ocupar edificios o f\u00e1bricas), identidad europea. Mientras que valoran menos: la familia, la religi\u00f3n y la pol\u00edtica, la autoridad, el orgullo de ser espa\u00f1ol o luchar por su pa\u00eds\u00bb.<\/p>\n

Dos subculturas juveniles<\/strong><\/h2>\n

Pero los datos sociol\u00f3gicos muestran (seg\u00fan Andr\u00e9s Orizo) que hay una serie de \u00e1reas tem\u00e1ticas en las que, a\u00fan guard\u00e1ndose la anterior regla, la linearidad se quiebra. No es lo mismo el sistema de algunos valores para los j\u00f3venes entre 18 y 24 y los comprendidos entre 25 y 34 a\u00f1os. El grupo de 18 a 24 a\u00f1os es el que se declara m\u00e1s satisfecho con su vida y comparte menos actitudes y normas con su pareja. Se declara m\u00e1s a la derecha en la escala pol\u00edtica de lo que lo hacen los de las generaciones entre los 25 y los 44 a\u00f1os. No muestran inter\u00e9s por la pol\u00edtica, ni hablan demasiado de estos temas ni tienen decidido su voto. Y todav\u00eda m\u00e1s a la derecha se sit\u00faan los j\u00f3venes si los contamos desde los 15 a\u00f1os y, por ello, menos partidarios que a\u00f1os atr\u00e1s del divorcio, del aborto, de justificar relaciones extramatrimoniales.<\/p>\n

Los de 18 a 24 a\u00f1os son los que m\u00e1s voz le dan a la Iglesia, lo que cambia inmediatamente entre los de 25 a 34 a\u00f1os.<\/p>\n

En lo referente al matrimonio es curioso que las encuestas revelan que hay una vuelta hacia formas tradicionales en los m\u00e1s j\u00f3venes: Los j\u00f3venes espa\u00f1oles han incrementado su preferencia por la f\u00f3rmula de matrimonio religioso; pero esto no implica que en relaci\u00f3n de pareja sean mucho m\u00e1s libres.<\/p>\n

Entre 1981 y 1990 se registra un gran ascenso en cuanto a la aceptaci\u00f3n por parte de los j\u00f3venes de que cada uno debe tener la posibilidad de disfrutar de completa libertad sexual.<\/p>\n

Grupos de j\u00f3venes<\/strong><\/h2>\n

Javier Elzo<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> parte de la hip\u00f3tesis de que detr\u00e1s de la juventud como unidad de an\u00e1lisis no hay ninguna categor\u00eda sociol\u00f3gica con homogeneidad real. Ello no impide que se puedan hacer estudios comparativos de la evoluci\u00f3n de la juventud, de sus comportamientos y valores. Diferencia seis grupos sociol\u00f3gicos dentro del mundo de la cultura juvenil:<\/p>\n

Grupo n\u00ba 1 \u00abSin sentido, pasota\u00bb<\/em><\/p>\n

Seg\u00fan los datos de la encuesta sociol\u00f3gica, se incluyen aqu\u00ed el 10.11% de los j\u00f3venes. Pertenecen a este grupo todos aquellos j\u00f3venes, con una masiva representaci\u00f3n de varones, de edad algo inferior a la media, con un 8% de clase social alta respecto a la media de la poblaci\u00f3n, y que muchos viven en las grandes ciudades.<\/p>\n

Se identifica como pasota, vividor, no institucional, aunque tampoco conf\u00eda ni hace nada por los nuevos movimientos sociales. Es el prototipo del joven que s\u00f3lo piensa en divertirse, pas\u00e1rselo bien, sin m\u00e1s complicaciones que las de disponer de medios para ello. Por m\u00e1s de un aspecto, cabe pensar en el joven \u00absin sentido\u00bb, \u00abtribu urbana\u00bb, pr\u00f3ximo en ciertos aspectos a lo denominado como \u00abgeneraci\u00f3n X\u00bb<\/p>\n

Grupo n\u00ba 2 \u00abIntegrado\u00bb<\/em><\/p>\n

Seg\u00fan los datos de las encuestas, parece ser el grupo m\u00e1s numeroso de los seis de la tipolog\u00eda: el 34.42% del total de los encuestados.<\/p>\n

Es un grupo de dominancia femenina, algo m\u00e1s juvenil que la media, de clase social m\u00e1s baja que dicha media, se le puede incluir en el centro pol\u00edtico, con altos valores en los par\u00e1metros religiosos institucionales cat\u00f3licos, hogare\u00f1o, altruista pero dispuesto a asumir responsabilidades. Tienen m\u00e1s confianza en las instituciones que sus coet\u00e1neos, as\u00ed como en los nuevos movimientos sociales, especialmente los que est\u00e1n m\u00e1s de acuerdo con sus creencias religiosas. De este grupo suelen nutrirse muchas organizaciones cristianas (parroquias, catequistas, etc…)<\/p>\n

Grupo n\u00ba 3: Postmoderno<\/em><\/p>\n

El 24.3% de los j\u00f3venes espa\u00f1oles, si nos atenemos a la encuesta, se incluir\u00edan en este grupo. Pertenecen a este grupo j\u00f3venes con elevado nivel de estudios y edad m\u00e1s alta, superiores a los de la media. Mantienen un talante de j\u00f3venes de izquierdas y muestran escasos niveles en la dimensi\u00f3n institucional de lo religioso. Tienen alta valoraci\u00f3n de determinados movimientos sociales como los de objeci\u00f3n de conciencia, pacifistas y ecologistas, \u00abprogays\u00bb y feministas. Mantienen una escasa confianza hacia los movimientos institucionalizados, como los pol\u00edticos, las fuerzas armadas o la Iglesia. Mantienen una clara conciencia de la marginaci\u00f3n que hoy en la sociedad tiene la juventud, a la que se niega un puesto de trabajo. Son claramente permisivos con la \u00e9tica de tipo m\u00e1s personal o privado (de signo sexual, en el consumo de alcohol y drogas), pero m\u00e1s rigurosos con los comportamientos de \u00e1mbito p\u00fablico.<\/p>\n

Grupo n\u00ba 4: \u00abReaccionario\u00bb<\/em><\/p>\n

Seg\u00fan los datos del estudio sociol\u00f3gico, se incluyen aqu\u00ed un 15% de las encuestas. La primera y principal nota definitoria de este grupo es su posicionamiento negativo ante determinados movimientos sociales de reciente presencia entre nosotros, como los pacifistas, insumisos, pro derechos humanos, contra la segregaci\u00f3n racial, de apoyo a los enfermos del SIDA, a favor de los movimientos gays y feministas, ecologistas y antinucleares, entre otros muchos. Esto define un perfil muy n\u00edtido de j\u00f3venes rigoristas contra la libertad sexual o proabortistas.<\/p>\n

El perfil mayoritario es un chico, de clase media (e incluso media-baja), que vive en poblaciones de menos de diez mil habitantes. Es reacio a los nuevos movimientos sociales, con una moral muy tradicional heredada de su familia, muy de derechas. De este grupo surgen los j\u00f3venes m\u00e1s intolerantes de la sociedad espa\u00f1ola hacia los inmigrantes, refugiados, marginados, etc. y algunos de ellos se hacen violentos y son tildados de \u00abfachas\u00bb por sus compa\u00f1eros.<\/p>\n

Grupo n\u00ba 5 Radical<\/em><\/p>\n

Suele ser muy minoritario dentro de la sociedad espa\u00f1ola. Aunque hay regiones en los que son m\u00e1s abundantes, unidos al radical nacionalista. Seg\u00fan el estudio que comentamos, representan el 2.17% del total de los j\u00f3venes, pero es el m\u00e1s homog\u00e9neo de todos.<\/p>\n

El grupo est\u00e1 representado mayoritariamente por varones, con edades algo inferiores a la media, escasa representaci\u00f3n de clase social alta y media-alta. Abundan los universitarios con alto porcentaje de fracaso escolar. Muy radical en pol\u00edtica, antiinstitucional pero exigiendo a la administraci\u00f3n la soluci\u00f3n de sus problemas. Rechazan la religiosidad institucional y los soci\u00f3logos indican que son el resto de un tipo de juventud condenada a desaparecer.<\/p>\n

Grupo n\u00ba 6: \u00abConservador liberal\u00bb<\/em><\/p>\n

El m\u00e1s conservador y tradicional de todos. Seg\u00fan las encuestas, pertenecen al mismo un 13.86% de los entrevistados. En muchas cosas son conservadores, pero se acercan al pasotismo en la justificaci\u00f3n de comportamientos como los de emborracharse a prop\u00f3sito, hacer ruido por la noche en las calles, tener relaciones sexuales fuera del matrimonio, etc. (rechazan el consumo de drogas). Muestran una valoraci\u00f3n mitigada, cuando no negativa, de los nuevos movimientos sociales. No es cr\u00edtico con las instituciones, es una muestra del ciudadano pragm\u00e1tico que utiliza de la sociedad lo que le viene bien para sus prop\u00f3sitos. Es competitivo, pero sin esforzarse demasiado, es una especie de \u00abautista social\u00bb.<\/p>\n

Todas estas tipolog\u00edas (dentro de su esquematismo, provisionalidad y sentido hipot\u00e9tico), pueden ser de gran inter\u00e9s a la hora de planificar y diversificar la oferta pastoral con la juventud.<\/p>\n

\u00bfTienen relaci\u00f3n la cultura y la evangelizaci\u00f3n?<\/strong><\/h2>\n

Desde hace alg\u00fan tiempo, la Iglesia intensifica su reflexi\u00f3n sobre estas cuestiones. El Papa Pablo VI escribi\u00f3 que \u00abla ruptura entre el Evangelio y la cultura es, sin duda alguna, el drama de nuestro tiempo\u00bb (E N,20)<\/p>\n

El papa Pablo VI en la Evangelli Nuntiandi, propone la s\u00edntesis de todo un proceso de pensamiento y principio de una nueva din\u00e1mica eclesial. La Enc\u00edclica identifica la misi\u00f3n de la Iglesia con la Evangelizaci\u00f3n (n\u00ba 14) destacando tres dimensiones fundamentales: la misionera (n\u00ba 23), la humanizaci\u00f3n evang\u00e9lica de las culturas(n\u00bas 18-20) y la liberaci\u00f3n de los oprimidos (n\u00bas 30-39).<\/p>\n

Es especialmente significativo el p\u00e1rrafo siguiente: \u00abLa evangelizaci\u00f3n pierde mucho de su fuerza y su eficacia si no toma en consideraci\u00f3n al pueblo concreto al que se dirige, si no utiliza su \u00ablenguaje\u00bb, sus signos y s\u00edmbolos, si no responde a las cuestiones que plantea, no llega a su vida concreta\u00bb (n\u00ba 63).<\/p>\n

M\u00e1s recientemente el papa Juan Pablo II ha presentado la inculturaci\u00f3n como uno de los aspectos fundamentales de la acci\u00f3n evangelizadora total de la Iglesia, aludiendo tambi\u00e9n a la reciprocidad de la relaci\u00f3n entre el Evangelio y las culturas a las que llega.<\/p>\n

Es bueno recordar que no se evangelizan directamente las culturas: se evangeliza a las personas en su cultura. Independientemente de si se trabaja en la propia cultura o en otra, en cuanto servidores del Evangelio, no se pueden imponer los propios esquemas culturales; m\u00e1s bien se ha de ser testigos de la creatividad del Esp\u00edritu que est\u00e1 tambi\u00e9n trabajando en los dem\u00e1s. En definitiva, las personas de cada cultura son las que enraizan la Iglesia y el Evangelio en sus vidas.<\/p>\n

La pr\u00e1ctica de la inculturaci\u00f3n en las culturas juveniles<\/p>\n

Son imposibles las recetas pr\u00e1cticas. Lo que si es cierto es que inculturarse no es disfrazarse o fingir que se est\u00e1 donde no se est\u00e1. Un hombre de 50 a\u00f1os y m\u00e1s no puede fingir que tiene 20, y por ello todo acercamiento inculturado lo har\u00e1 desde sus propios valores y experiencias. No se puede fingir. De ah\u00ed la dificultad de inculturaci\u00f3n directa.<\/p>\n

El \u00fanico punto de partida v\u00e1lido es intentar trabajar sinceramente desde dentro de la experiencia compartida de cristianos e increyentes en una cultura secular y cr\u00edtica, haciendo crecer esta experiencia sobre la base del respeto y la amistad, provocando un encuentro de di\u00e1logo mutuo y abordando problemas comunes; este di\u00e1logo ha de basarse en un compartir la propia vida, y en un compromiso de colaboraci\u00f3n en la acci\u00f3n en favor de la liberaci\u00f3n y desarrollo del hombre, tratando de compartir valores y experiencias.<\/p>\n

Misi\u00f3n joven <\/strong><\/h2>\n

Toda tarea evangelizadora supone el anuncio de Jesucristo como mejor respuesta a las necesidades y expectativas de cada hombre y de cada sociedad. En concreto, en la Misi\u00f3n joven se pretende :<\/p>\n

1. Provocar el encuentro de cada joven con Jesucristo, Camino Verdad y Vida.<\/p>\n

2. Ayudar a que los j\u00f3venes respondan con valent\u00eda y generosidad al Dios de Jesucristo, que les busca, les llama y les necesita.<\/p>\n

3. Favorecer la integraci\u00f3n de los j\u00f3venes en la vida parroquial y en los grupos ya existentes o en aquellos que surjan a partir de la Misi\u00f3n, en los que se les ayudar\u00eda a madurar la fe personal desde un proyecto de Pastoral Juvenil. (el de JMV, u otro que se vea conveniente…)<\/p>\n

I. Destinatarios<\/strong><\/h3>\n

La convocatoria la hacemos a todos los j\u00f3venes de la parroquia. Ello nos da como resultado un grupo heterog\u00e9neo formado por:<\/p>\n

* J\u00f3venes adolescentes (14-17 a\u00f1os)<\/p>\n

* J\u00f3venes: (18 a\u00f1os en adelante)<\/p>\n

Una de las posibilidades de trabajo es con todas las edades juntas. En este caso, seg\u00fan la preeminencia de una u otra edad nos podemos encontrar con una Misi\u00f3n Joven determinada. (No es igual cuando el grupo mayoritario es el de j\u00f3venes adolescentes, que cuando es de j\u00f3venes adultos) por lo general, cuando el grupo de j\u00f3venes adultos es considerable, las din\u00e1micas de la misi\u00f3n joven tienen una incidencia y profundidad mayor. Al grupo de los mayores hay que darle un especial cuidado de parte de los misioneros puesto que de \u00e9l saldr\u00e1n los monitores de los grupos juveniles y de los preadolescentes. Son ellos, en definitiva los que le dar\u00e1n consistencia a la pastoral juvenil de la parroquia<\/p>\n

II. Convocatoria<\/strong><\/h3>\n

Se extiende desde el per\u00edodo de premisi\u00f3n, con sus visitas domiciliarias, desde las que en la conversaci\u00f3n de la din\u00e1mica de la misi\u00f3n, y en el contacto con las personas cercanas a la parroquia; \u00e9stas, han ido invitando a los j\u00f3venes especialmente para que se integren en toda la din\u00e1mica de la misi\u00f3n, y especialmente en aquello que concierne a los j\u00f3venes.<\/p>\n

Durante el proceso de Misi\u00f3n la convocatoria a todos los j\u00f3venes de la parroquia la realizan:<\/p>\n