Las reflexiones siguientes giran todas en torno al Esp\u00edritu de Jes\u00fas, se\u00f1or y dador de vida. Jesucristo es criatura del Esp\u00edritu (cf. Mt. 1, 18-20: Lc. 1,35), ungido por el Esp\u00edritu como Mes\u00edas (cf. Lc. 4,18), portador y dador suyo (cf. Jn 39; Hch 2,23), El Esp\u00edritu act\u00faa particularmente en Jes\u00fas, como \u00e9l mismo dice: \u201cEl Esp\u00edritu es el que da vida\u2026 Las palabras que os he dicho son esp\u00edritu y vida\u201d (Jn. 6,63).<\/p>\n
El seguimiento implica un deseo de configurarse con \u201cel hombre Crito Jes\u00fas\u201d (1 Tim 2,5), por la participaci\u00f3n de su Esp\u00edritu, haci\u00e9ndolo todo por Cristo, con \u00e9l y en \u00e9l. Como ense\u00f1a la Gaudium et Spes: \u201cEl hombre cristiano, conformado con la imagen del Hijo, que es el Primog\u00e9nito entre muchos hermanos (cf. Rm 8,29); Col 3, 10-14), recibe las primicias del Esp\u00edritu, las cuales le capacitan para cumplir la ley nueva del amor (cf. Rm 8, 1-11). Por medio de este Esp\u00edritu, que es prenda de la herencia (Ef.1-14), se restaura internamente todo el hombre hasta que llegue la redenci\u00f3n del cuerpo (Rm 8,23). La cristificaci\u00f3n no es un medio m\u00e1s para el creyente, sino el fin se\u00f1alado por seguimiento de Jes\u00fas.<\/p>\n
Esta orientaci\u00f3n de la vida cristiana da consistencia y actualidad a las ense\u00f1anzas de Vicente de Pa\u00fal, a quien no se le oculta la complejidad y riqueza del t\u00e9rmino esp\u00edritu, <\/em>que, como ocurre con las traducciones de la Escritura, no sabe si llamarlo con may\u00fascula o min\u00fascula. Cuando habla del Esp\u00edritu de Dios, de Jesucristo, del Hijo, o simplemente del Esp\u00edritu Santo, se est\u00e1 refiriendo a la Tercera Persona de la Sant\u00edsima Trinidad; pero, cuando emplea el t\u00e9rmino gen\u00e9rico de esp\u00edritu, <\/em>puede designar el talante espiritual de Jes\u00fas, una fuerza sicol\u00f3gica, intelectual, o un principio inmaterial, \u00e9tico, opuesto a lo sensible, a lo corporal, a lo sensual.<\/p>\n La participaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Jes\u00fas no es restrictiva de un grupo selecto de cristianos, sino que se extiende a todos los bautizados, pues \u00aben un mismo Esp\u00edritu, todos tenemos acceso al Padre\u00bb (Ef 2,180, y \u00abtodos los bautizados en Cristo estamos revestidos de Cristo\u00bb (Gal 3,27):<\/p>\n \u00abCuando se dice: el Esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or est\u00e1 en tal persona o en tales obras, \u00bfc\u00f3mo se entiende esto? \u00bfEs que se ha derramado sobre ellas el mismo Esp\u00edritu Santo? S\u00ed, el Esp\u00edritu Santo, en cuanto su persona, se derrama sobre los justos y habita personalmente en ellos. Cuando se dice que el Esp\u00edritu Santo act\u00faa en una persona, quiere decirse que ese Esp\u00edritu, al habitar en ella, le da las mismas disposiciones e inclinaciones que ten\u00eda Jesucristo en la tierra, y \u00e9stas le hacen obrar, no digo que con la misma perfecci\u00f3n, pero s\u00ed seg\u00fan la medida de los dones de este divino Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n Luego se entiende por Esp\u00edritu de Jes\u00fas, en primer lugar, el Esp\u00edritu Santo, persona divina, don y dador de vida, que todo lo crea, cuida y conserva. El Esp\u00edritu convierte a los bautizados en hijos adoptivos de Dios y en templos de la divinidad: \u00abEl amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por virtud del Esp\u00edritu Santo, que se nos ha dado\u00bb (Rm 5,5; cf. Rm 8,14; Gal 4,6). El Esp\u00edritu como persona distribuye sus dones seg\u00fan quiere (cf. 1 Cor 12,11), sobre todo los siete de sabidur\u00eda, entendimiento, consejo, ciencia, fortaleza, piedad y temor de Dios, as\u00ed como los frutos del \u00abamor, alegr\u00eda, paz… y libertad, porque donde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, all\u00ed est\u00e1 la libertad\u00bb (Gal 5,22; 2 Cor 3,17). El dinamismo de los dones y frutos otorga a los bautizados las mismas disposiciones interiores del Hijo de Dios para con su Padre y con los hombres. La fuerza divina del Esp\u00edritu los convierte en testigos de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas hasta los confines de la tierra (cf. Hch 1,8). Por eso, es justo concluir:<\/p>\n \u00abEl Esp\u00edritu de Jesucristo est\u00e1 extendido por todos los cristianos que viven seg\u00fan las reglas del cristianismo; sus acciones y sus obras est\u00e1n penetradas del Esp\u00edritu de Dios\u00bb.<\/p>\n Pero, desgraciadamente, no todos los cristianos viven seg\u00fan las exigencias del bautismo. Los hay que ignoran su nacimiento \u00abde agua y de Esp\u00edritu\u00bb (Jn 3,5), quienes desconocen que \u00abhijos de Dios son todos y s\u00f3lo aquellos que se dejan llevar por el Esp\u00edritu de Dios\u00bb (Rm 5,14), y quienes no se percatan que \u00abese mismo Esp\u00edritu le asegura a nuestro esp\u00edritu que somos hijos de Dios\u00bb (Rm 5,16).<\/p>\n La vida del bautizado est\u00e1 fundida en la vida de Jesucristo, muerto y resucitado por nuestra santificaci\u00f3n y salvaci\u00f3n; queda sepultada en Cristo, para que as\u00ed como \u00e9l fue resucitado de la muerte por la fuerza del Esp\u00edritu del Padre, tambi\u00e9n nosotros empez\u00e1ramos una vida nueva (cf. Rm 6,3-5). Todos los consejos de san Vicente van orientados hacia la pr\u00e1ctica de esta m\u00edstica;<\/p>\n \u00abAcu\u00e9rdese \u2014escribe al P. Portail\u2014 de que vivimos en Jesucristo por la muerte de Jesucristo, y que hemos de morir en Jesucristo por la vida de Jesucristo, y que nuestra vida tiene que estar oculta en Jesucristo y llena de Jesucristo, y que, para morir como Jesucristo, hay que vivir como Jesucristo\u00bb.<\/p>\n A otro sacerdote de la Misi\u00f3n le recomienda la misma pr\u00e1ctica, atendida la vocaci\u00f3n y misi\u00f3n del seguidor de Jes\u00fas:<\/p>\n \u201cLe pido a nuestro Se\u00f1or que podamos morir a nosotros mismos para resucitar con \u00e9l, que \u00e9l sea la alegar\u00eda de nuestros corazones, el objeto y el alma de sus acciones y su gloria en el cielo. As\u00ed ser\u00e1 si nos humillamos ahora como \u00e9l se humill\u00f3, si renunciamos a nuestras satisfacciones para seguirle, llevando nuestras peque\u00f1as cruces, y si entregamos voluntariamente nuestras vidas, como \u00e9l dio la suya por nuestro pr\u00f3jimo, a quien \u00e9l ama tanto y quiere que nosotros le amemos como a nosotros mismos\u201d.<\/p>\n La vida en Jesucristo conduce a la santidad verdadera, \u201casunto \u00e9ste m\u00e1s del Esp\u00edritu Santo que de los hombres\u201d. San Vicente no distingue, de acuerdo con la doctrina de san Pablo, entre \u201cvida en Cristo\u201d y \u201cvida en el Esp\u00edritu\u201d, f\u00f3rmulas que se intercambian f\u00e1cilmente en el lenguaje escritur\u00edstico. La expresi\u00f3n original \u201dbautizados en Cristo\u201d \u2013eis Christon- indica un movimiento, una tensi\u00f3n hacia la incorporaci\u00f3n plena en Cristo Jes\u00fas. Los textos paulinos expresan dicha comuni\u00f3n vital por el uso corriente del prefijo \u201ccon\u201d. Los bautizados en Cristo han muerto con \u00e9l \u2013conmortui-, han sido injertados en \u00e9l \u2013complantati-, vivificados con \u00e9l \u2013convivificati-. Con raz\u00f3n comenta san Agust\u00edn: \u201cEl cristiano es otro Cristo, y nada m\u00e1s verdadero. Pero es preciso no equivocarse. Otro no significa aqu\u00ed diferente. No somos otro Cristo diferente del Cristo verdadero. Estamos destinados a ser el Cristo \u00fanico que existe\u201d.<\/p>\n El revestimiento del Esp\u00edritu de Jes\u00fas, (expresi\u00f3n den hondo sabor paulino), no indica una mera envoltura superficial y externa, sino una penetraci\u00f3n profunda que urge a obrar desde dentro con los mismos sentimientos de caridad del Hijo de Dios, a permanecer unidos a \u00e9l, como el sarmiento a la vid, para dar fruto (cf. Jn 15,5-8). El vac\u00edo de s\u00ed mismo es un paso simult\u00e1neo con el revestimiento de Jes\u00fas. Existen otras f\u00f3rmulas equivalentes que explican la misma realidad espiritual: \u00abdespojarse del hombre viejo y de las obras de las tinieblas, para revestirse del hombre nuevo y de las armas de la luz\u00bb (cf. Ef 4,23-24; Rm 13,12 y otros). San Vicente maneja indistintamente todos estos consejos para exhortar a la santidad basada en la vivificaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios. Al P. Durand le aconseja: \u00abDebe vaciarse de s\u00ed mismo para revestirse de Jesucristo\u00bb.<\/p>\n El vac\u00edo hecho en nombre de Dios, a semejanza del anonadamiento de Jes\u00fas en la encarnaci\u00f3n \u2014k\u00e9nosis\u2014, <\/em>lejos de crear esterilidad, prepara al hombre para ser aut\u00e9ntica criatura nueva. El Esp\u00edritu se encarga de llenar con sus dones y frutos el vac\u00edo que el hombre viejo ha hecho, liber\u00e1ndose del pecado y dem\u00e1s esclavitudes, \u00abpara caminar seg\u00fan el Esp\u00edritu y no seg\u00fan las apetencias y pasiones de la carne\u00bb (Rm 8,1-13; Gal 5,16-26).<\/p>\n El vac\u00edo fertilizado por la presencia del Esp\u00edritu produce vida interior; lo constata la Escritura y la experiencia de los santos, que encuentran en el himno Veni Creator Spiritus <\/em>y en la secuencia Veni Sancte Spiritus <\/em>los anhelos m\u00e1s profundos de trabajar por la consolidaci\u00f3n del Reino de Dios. A prop\u00f3sito del consejo evang\u00e9lico: \u00abBuscad primero el Reino de Dios y su justicia…\u00bb (Mt 6,33), comenta san Vicente:<\/p>\n \u00abHay que buscar el Reino de Dios. Eso de buscarlo no es m\u00e1s que una palabra, pero me parece que dice muchas cosas. Quiere decir que debemos obrar de tal forma que aspiremos siempre a lo que se nos recomienda, que trabajemos incesantemente por el Reino de Dios, sin quedarnos en una situaci\u00f3n c\u00f3moda y parados, prestar atenci\u00f3n a su interior para arreglarlo bien… Buscad a Dios en vosotros, ya que san Agust\u00edn confiesa que, mientras lo andaba buscando fuera de \u00e9l, no pudo encontrarlo… Se necesita vida interior, hay que procurarla; si falta, falta todo\u00bb.<\/p>\n La sem\u00e1ntica del verbo buscar \u2014zetein <\/em>en griego, quaerere <\/em>en lat\u00edn\u2014 incluye en su ra\u00edz cierta tensi\u00f3n del hombre por encontrarse consigo mismo y con Dios. La experiencia de san Agust\u00edn confirma la necesidad de ser interiores, de saber entrar dentro de s\u00ed mismo, donde se gusta la presencia del Esp\u00edritu de Dios y se actualiza vivencialmente el Reino encarnado y predicado por Jes\u00fas. De nuevo insiste san Vicente:<\/p>\n \u00abProcuremos, hermanos m\u00edos, procuremos hacernos interiores, hacer que Jesucristo reine en nosotros; busquemos, salgamos de ese estado de tibieza y de disipaci\u00f3n, de esa situaci\u00f3n secular y profana, que hace que nos ocupemos de los objetos que nos muestran los sentidos, sin pensar en el Creador que los ha hecho\u00bb.<\/p>\n En las exhortaciones vicencianas no quedan plenamente reflejados nuestros actuales planteamientos sobre la secularizaci\u00f3n y el secularismo. Estos fen\u00f3menos socio-religiosos contienen hoy aspectos m\u00e1s amplios que los simplemente contemplados por san Vicente, aunque ya en su tiempo apareciera la \u00absecularizaci\u00f3n\u00bb, con la paz de Westfalia (1648), para designar la transferencia de terrenos y propiedades de la Iglesia al Estado. En labios de san Vicente, la situaci\u00f3n secular \u2014de saeculum\u2014 <\/em>significa una actitud de mundanidad, de apego a las realidades terrenas, a lo sensorial, sin excluir el derecho a \u00abusar y gozar de las criaturas en pobreza y con libertad de esp\u00edritu, seg\u00fan el dicho de san Pablo: \u00abTodo es vuestro: vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios (1 Cor 3,22-23)\u00bb (12).<\/p>\n Lo mismo cabe decir del estado \u00abprofano\u00bb \u2014pro-fanum , <\/em>que significa una actitud de frialdad y de alejamiento de la religi\u00f3n. El hombre profano se niega a entrar en el santuario interior donde habita el Esp\u00edritu, animando y santific\u00e1ndolo todo. El profano prefiere detenerse en la periferia del templo, atra\u00eddo por el espejismo de lo creado y por la figura que pasa de este mundo.<\/p>\n El concepto de lo \u00absagrado\u00bb tambi\u00e9n ha evolucionado mucho desde el Renacimiento hasta nuestros d\u00edas. Es innegable la prevalencia de lo \u00absacro\u00bb en el pensamiento de san Vicente, pese a sus esfueros por no caer en una sacralizaci\u00f3n de los fen\u00f3menos atmosf\u00e9ricos, culturales y c\u00falticos. Su temperamento pr\u00e1ctico y realista le pon\u00eda en guardia contra el fetichismo y lo m\u00e1gico de las gentes. No pocas de las iron\u00edas <\/em>del Santo reca\u00edan sobre esas gentes cr\u00e9dulas e ingenuas.<\/p>\n El bautizado adulto puede servirse de tres reglas para crecer en la plenitud de vida en Cristo: contemplarle en la vida y acontecimientos de los hombres, juzgar como \u00e9l juzg\u00f3 y obrar como \u00e9l actu\u00f3. Tales criterios contribuyen a \u00abentrar en el Esp\u00edritu de Jes\u00fas a fin de realizar sus acciones\u00bb. El creyente encuentra en Jes\u00fas la raz\u00f3n de su ser y de su hacer: \u00abNo solamente no conocemos a Dios sino por Jesucristo, sino que tampoco nos conocemos a nosotros mismos sino por Jesucristo. No conocemos la vida, la muerte, sino por Jesucristo.<\/p>\n Fuera de El, no sabemos lo que es ni nuestra vida, ni nuestra muerte, ni Dios, ni nosotros mismos\u00bb. En la misma l\u00ednea, afirma san Vicente: \u00abnada me agrada que no sea en Jesucristo\u00bb.<\/p>\n El Esp\u00edritu actualiza en la historia a Jesucristo, su persona, sus palabras y sus obras. Por la primera regla enunciada, el cristiano descubre a Jes\u00fas presente en todas las personas que ostentan alguna autoridad y en los m\u00e1s d\u00e9biles.<\/p>\n \u00abCuando Dios quiso llamarme \u2014dice el Sr. Vicente\u2014a casa de la Sra. Generala de las galeras, yo miraba al Sr. General como a Dios y a la Sra. Generala como a la Sant\u00edsima Virgen… No recuerdo haber recibido nunca sus \u00f3rdenes m\u00e1s que como venidas de Dios; no s\u00e9 que haya obrado nunca en contra de eso\u00bb.<\/p>\n El Santo atribuye a ese esp\u00edritu de fe las bendiciones que recibieron sus obras. De igual modo se hab\u00eda comportado san Francisco de Sales. El descubrimiento de Dios y de su Hijo en la persona sobre todo de los pobres sensibiliza el juicio y acci\u00f3n del creyente comprometido.<\/p>\n El segundo criterio consiste en \u201ctener como regla inviolable la de juzgar en todo como ha juzgado nuestro Se\u00f1or\u201d. Se trata de ajustar nuestras creencias a los principios evang\u00e9licos apart\u00e1ndonos de la ideolog\u00eda del mundo y de sus normas de conducta. A fuerza de preguntarse uno c\u00f3mo juzgar\u00eda Jes\u00fas tal acontecimiento o c\u00f3mo se comportar\u00eda ante tal situaci\u00f3n, se consigue su Santo Esp\u00edritu.<\/p>\n \u201cCuando tenga que actuar \u2013recomienda al P. Durand\u2013 haga esta reflexi\u00f3n: \u00bfEs esto conforme con las m\u00e1ximas del Hijo de Dios? Adem\u00e1s, cuando se trate de hacer alguna obra buena, decir: Se\u00f1or, si t\u00fa estuvieras en mi lugar, \u00bfqu\u00e9 har\u00edas en esta ocasi\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo instruir\u00edas a este pueblo? \u00bfc\u00f3mo consolar\u00edas a este enfermo de esp\u00edritu o de cuerpo?\u201d<\/p>\n La tercera regla es consecuencia de las dos anteriores y da unidad al proyecto existencial del cristiano, cuyo ideal no ha de ser otro que el de \u201cobrar siempre en el nombre del Se\u00f1or\u00bb \u2013in nomine Domini\u2013. San Pablo hab\u00eda exhortado: \u201cTodo cuanto hag\u00e1is, de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas\u201d (Col 3,17). Y es que no le basta al cristiano con obrar, sino que ha de hacerlo todo como bien, como Jes\u00fas, \u201cde quien se dice en el Evangelio que todo lo hizo bien\u201d (Mc 7,17)\u201d.<\/p>\n Obrar siempre en el nombre del se\u00f1or implica una teolog\u00eda pr\u00e1xica, de la acci\u00f3n. En el nombre del se\u00f1or hay que ir y venir, hacer o dejar de hacer, acudir a la oraci\u00f3n o salir de ella\u2026 El nombre del Se\u00f1or es \u201cel \u00fanico nombre sublime\u201d (Sal 148, 13): \u201cAnte \u00e9l se dobla toda rodilla en el cielo y en la tierra\u201d (Fil 2,10). Jes\u00fas promete su presencia a los que se re\u00fanan en su nombre (cf.Mt 18-20) y concede lo que s ele pide al Padre en su nombre (cf.Jn.14,13; 15,16). Los ap\u00f3stoles act\u00faan siempre en el nombre de Jes\u00fas. San Pedro dice al tullido que ped\u00eda limosna junto a la puerta del templo: \u201cNo tengo plata ni oro, pero de lo que tengo te doy: en nombre de Jes\u00fas, el nazareno, ponte a andar\u201d (Hch 3,6).<\/p>\n De igual modo, el cristiano hace todo en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, rechaza lo que es indigno del nombre que lleva y cumple cuanto en \u00e9l se significa\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"I. \u00abEl Esp\u00edritu de Jesucristo extendido por todos los cristianos\u00bb<\/h2>\n
II. \u00abVivimos en Jesucristo por la muerte de Jesucristo\u00bb<\/h2>\n
III. Vaciarse de s\u00ed mismo para revestirse de Jesucristo<\/h2>\n
IV. \u00abSe necesita vida interior\u00bb<\/h2>\n
V. Reglas para descubrir a Jesucristo y revestirse de su Esp\u00edritu<\/h2>\n
a) Ver a Dios en todas las personas<\/h3>\n
b) Juzgar de las cosas como juzg\u00f3 Jes\u00fas<\/h3>\n
c) Obrar siempre in nomine Domini<\/h3>\n