Jes\u00fas de Nazaret es un trabajador fiel que hace de su vida oraci\u00f3n, y de la oraci\u00f3n compromiso de salvaci\u00f3n para los hombres. Trabajo y oraci\u00f3n se funden indisolublemente en su persona. Es inconcebible un Jes\u00fas que no ora expresamente al Padre y que no ense\u00f1a a sus disc\u00edpulos a hacer la voluntad de Dios por medio de la oraci\u00f3n y del trabajo. San Vicente dice que \u00abtodo lo que debemos hacer es trabajar\u00bb, pero tambi\u00e9n a\u00f1ade que \u00absin oraci\u00f3n no podemos subsistir\u00bb. Este creyente expresa su docilidad a la Providencia y cumple el designio salv\u00edfico de Dios trabajando y orando por la construcci\u00f3n de un mundo mejor.<\/p>\n
El Salvador del mundo aparece en los Evangelios envuelto en oraci\u00f3n. Abre su vida con un canto de alabanza (cf. Lc 2,14), y la cierra con una s\u00faplica confiada al Padre: \u00abEn tus manos encomiendo mi esp\u00edritu\u00bb (Lc. 23,46). Su paso por la tierra est\u00e1 marcado por la oraci\u00f3n del d\u00eda y de la noche, en la monta\u00f1a y en la llanura, solo y acompa\u00f1ado. Cualquier signo importante lo hace preceder de un acto expreso de oraci\u00f3n. Conducido por el Esp\u00edritu, va al desierto donde descubre m\u00e1s al detalle el designio divino y vence las tentaciones del diablo (cf. Lc 4,1-12); bendice a su Padre por haber revelado los secretos del Reino a los peque\u00f1os y humildes (cf. Lc.10,21-22); en fin, promete el Esp\u00edritu de verdad a los que se lo pidan al Padre en su nombre (cf. Lc 11,13).<\/p>\n
Ense\u00f1a adem\u00e1s a los disc\u00edpulos a ponerse en comunicaci\u00f3n con el Dios del cielo, se\u00f1alando las debidas condiciones que han de acompa\u00f1ar al acto oracional: la interioridad, la perseverancia, la fe y el amor (cf.5,44; 7, 7-11; Mc. 14,38; 11,25; Lc. 11,13: 18,1-8). El Padrenuestro resume las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas sobre el modo de orar.<\/p>\n
San Vicente parte de estos datos de la Escritura para afirmar: \u201cJes\u00fas ten\u00eda la oraci\u00f3n como ejercicio continuo y principal\u201d. La persona de Jes\u00fas le inspira las palabras y formas de dialogar con el Padre, que nos llama a permanecer en comuni\u00f3n de amor con \u00c9l. A los seguidores de Jes\u00fas se les conoce por su esp\u00edritu de oraci\u00f3n y por el compromiso con los pobres.<\/p>\n
La autenticidad de vida se prueba por las obras, no por los ratos m\u00e1s o menos largos de oraci\u00f3n. Los hay que viven enga\u00f1ados en la oraci\u00f3n \u201cviendo blanco como un cisne lo que es negro como un cuervo\u201d, o dej\u00e1ndose arrastrar por corrientes muelles de devoci\u00f3n:<\/p>\n
\u201cAmemos a Dios, hermanos m\u00edos, amemos a Dios, pero que se a costa de nuestros brazos, que sea con el sudor de nuestra frente. Pues muchas veces los actos de amor a Dios, de complacencia, de benevolencia y otros semejantes afectos y pr\u00e1cticas exteriores de un coraz\u00f3n amante, aunque muy buenos y deseables, resultan, sin embargo, sospechosos cuando no se llega a la pr\u00e1ctica del amor efectivo: Mi Padre es glorificado, dice nuestro Se\u00f1or, en que deis mucho fruto (Jn 15,8)\u00bb.\u00bb<\/p>\n
El amor afectivo \u2014ternura en el amor\u2014 no basta si no se traduce en compromisos apost\u00f3licos como instruir a los pobres o buscar la oveja perdida. Dios espera que le demostremos con obras el amor que le tenemos en la oraci\u00f3n. El amor efectivo es el hilo conductor del afectivo:<\/p>\n
\u00abLa Iglesia es como una gran mies que requiere obreros, pero obreros que trabajen. No hay nada tan conforme con el Evangelio como reunir, por un lado, luz y fuerzas para el alma en la oraci\u00f3n, en la lectura y en el silencio y, por otro, ir luego a hacer part\u00edcipes a los hombres de este alimento espiritual. Esto es lo que hizo nuestro Se\u00f1or y, despu\u00e9s de \u00e9l, sus ap\u00f3stoles\u00bb.<\/p>\n
El compromiso parte y se nutre de la oraci\u00f3n; cuanto m\u00e1s s\u00f3lida sea \u00e9sta, tanto m\u00e1s firme ser\u00e1 aqu\u00e9l. En la oraci\u00f3n se re\u00fanen las fuerzas y las luces necesarias para hacer comprensible el mensaje. Tal es el testimonio de muchos evangelizadores que, primero, hacen acopio de gracias y, m\u00e1s tarde, transmiten a los dem\u00e1s lo que han contemplado \u2014contemplara tradere\u2014. <\/em>El descubrimiento, en la oraci\u00f3n, de Jes\u00fas herido y <\/em>despreciado ayuda a descubrirlo en la persona de los pobres. Cristianos comprometidos, como Vicente de Pa\u00fal, Luisa de Marillac, Federico Ozanam…, nos confirman que para ver a Jes\u00fas en el servicio se requiere haberlo contemplado antes, en la oraci\u00f3n, pobre y humillado.<\/p>\n Hemos podido contar en la obra vicenciana hasta veintinueve comparaciones e im\u00e1genes referentes a la oraci\u00f3n. Todas ellas tienen un marcado valor apolog\u00e9tico, exhortivo, doctrinal y encomi\u00e1stico de la pr\u00e1ctica oracional; unas y otras comparaciones puntualizan la necesidad, importancia, naturaleza y eficacia del di\u00e1logo con Dios. Seg\u00fan sean las circunstancias en que se emiten dichas im\u00e1genes, afloran en labios de Vicente de Pa\u00fal sentencias, comentarios y experiencias que tienden a entusiasmar al evangelizador de los pobres en el ejercicio de la oraci\u00f3n. Si no considera a \u00e9sta un fin en s\u00ed misma, al menos la estima como un medio imprescindible para la vida del seguidor de Jes\u00fas. Concretamente,<\/p>\n \u00abla Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n durar\u00e1 mientras se practique en ella el ejercicio de la oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Las comparaciones referidas al encuentro con Dios han de entenderse en el contexto de una Iglesia necesitada de ap\u00f3stoles, de obreros que trabajen en la gran mies. La uni\u00f3n con Dios, fomentada en la oraci\u00f3n, robustece la misi\u00f3n evangelizadora y comunica vigor a la transmisi\u00f3n del mensaje de Jes\u00fas. En este sentido, la oraci\u00f3n tiene casi siempre, si no exclusivamente, una dimensi\u00f3n apost\u00f3lica, como lo demuestran estas comparaciones: la oraci\u00f3n \u00abes una predicaci\u00f3n que nos hacemos a nosotros mismos\u00bb antes de exhortar a otros a la virtud; \u00abes una fortaleza inexpugnable que nos pone al abrigo de cualquier clase de ataque\u00bb; \u00abes la despensa de donde se sacan las instrucciones que se necesitan para cumplir debidamente con las obligaciones del oficio\u00bb; \u00abes el alimento necesario para la vida del alma\u00bb propia y ajena; \u00abes como una fuente de juventud\u00bb que nos mantiene vigorosos y abiertos a las necesidades de los hermanos. Pero ninguna sentencia vicenciana se ha popularizado tanto como \u00e9sta: \u00abDadme un hombre de oraci\u00f3n y ser\u00e1 capaz de todo\u00bb. El hombre habituado a la conversaci\u00f3n con Dios no teme los trabajos ni se amilana ante las dificultades anejas a la evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n La experiencia vicenciana se apoya en la misma de san Pablo: \u00abTodo lo puedo en aquel que me conforta\u00bb (Flp 4,13). El Ap\u00f3stol de los gentiles se hab\u00eda quejado muchas veces al Se\u00f1or por las pruebas a que le somet\u00eda la evangelizaci\u00f3n de los pueblos, pero siempre hab\u00eda recibido la misma contestaci\u00f3n: \u00abMi gracia te basta, mi fuerza se realiza en la debilidad\u00bb (2 Cor 12,7).<\/p>\n Los fundamentos b\u00edblicos y teol\u00f3gicos de la oraci\u00f3n, interpretados seg\u00fan el lenguaje y esp\u00edritu de cada \u00e9poca, condicionan de alguna manera la experiencia gustada en el trato \u00edntimo con Dios. San Vicente comenta el \u00abdon sagrado\u00bb de la oraci\u00f3n a la luz de esos presupuestos, aunque matizados por la propia experiencia. Inspir\u00e1ndose en el testimonio de san Francisco de Sales, presenta un cuadro din\u00e1mico de la oraci\u00f3n netamente cristiana; ignora, como es natural, nuestras actuales posturas frente al zen, al yoga y a la meditaci\u00f3n transcendental, caminos para llegar a la contemplaci\u00f3n; afirma que lo propio y espec\u00edfico de toda oraci\u00f3n cristiana es el di\u00e1logo amoroso del hombre con Dios. En esta definici\u00f3n entran elementos de la antigua filosof\u00eda griega y, sobre todo, de la pr\u00e1ctica b\u00edblico-judaica.<\/p>\n El 31 de mayo de 1648, fiesta de Pentecost\u00e9s, expone su pensamiento m\u00e1s completo sobre la oraci\u00f3n a las Hijas de la Caridad. La fecha indicada por sugerencia de Luisa de Marillac es ya muy reveladora, pues se trata de la fiesta del Esp\u00edritu Santo, verdadero inspirador de la oraci\u00f3n cristiana.<\/p>\n \u00abLa oraci\u00f3n es una elevaci\u00f3n del esp\u00edritu a Dios, por la que el alma se despega c\u00f3mo de s\u00ed misma para ir a buscar a Dios. Es una conversaci\u00f3n del alma con Dios, una comunicaci\u00f3n mutua en la que Dios dice interiormente al alma lo que quiere que sepa y que haga, y donde el alma responde a su Dios lo que \u00e9l mismo le da a conocer lo que tiene que pedir\u00bb.<\/p>\n La \u00abelevaci\u00f3n de esp\u00edritu\u00bb no tiene aqu\u00ed nada que ver con los fen\u00f3menos extraordinarios que pueden experimentarse ocasionalmente. \u00abNo hay que ir a la oraci\u00f3n para tener pensamientos elevados, \u00e9xtasis o raptos, que son m\u00e1s da\u00f1osos que \u00fatiles\u00bb. Elevaci\u00f3n de esp\u00edritu significa, llanamente, un sentimiento de la presencia del Esp\u00edritu actuante en nuestra conciencia o un deseo profundo de encontrarse uno con Dios en lo m\u00e1s \u00edntimo del ser. Con otras palabras, elevar el esp\u00edritu equivale a actualizar la fe en un Dios vivo y personal que nos ama y nos atrae fuertemente hacia El. El despego de s\u00ed mismo y de las criaturas es requisito para alcanzar la uni\u00f3n con Dios, pues parece irreconciliable cualquier clase de apego con la b\u00fasqueda sincera del Reino de Dios. Dicha recomendaci\u00f3n brota de la experiencia y de la doctrina com\u00fan de todos los testigos de Jes\u00fas. Dios es un Padre celoso que nos quie- re s\u00f3lo para s\u00ed, sin dispersi\u00f3n del amor hacia otras criaturas esclavizantes.<\/p>\n Si la oraci\u00f3n es una conversaci\u00f3n, un di\u00e1logo o comunicaci\u00f3n mutua entre el hombre y Dios, la iniciativa parte del Esp\u00edritu de Dios: \u00abEl viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos c\u00f3mo pedir para orar, seg\u00fan conviene\u00bb (Rm 8,26). La oraci\u00f3n comienza cuando el Esp\u00edritu nos hace exclamar como hijos adoptivos: \u00abAbba, Padre\u00bb (Rm 8,15). Dios amor quiere que vayamos a \u00c9l por amor, no por temor ni por otras razones. A la oraci\u00f3n se entra por la puerta del amor. Hace poco o\u00edamos que hemos de amar a Dios con el esfuerzo de nuestros brazos y con el sudor de nuestra frente, pero en cuestiones de oraci\u00f3n,<\/p>\n \u00ab[…] un coraz\u00f3n verdaderamente lleno de caridad, que sabe lo que es amar a Dios, no querr\u00eda ir hacia Dios si El no se adelantase y lo atrajese por su gracia. Esto es estar muy lejos de querer obligar a Dios y atra\u00e9rselo a fuerza de brazos y de m\u00e1quinas. No, no, en esos casos no se consigue nada por la fuerza\u00bb.<\/p>\n En efecto, la oraci\u00f3n es un \u00abDon sagrado\u00bb, gratuito, que el Esp\u00edritu de Dios concede a quien, c\u00f3mo y cuando quiere. No depende principalmente del hombre entrar en di\u00e1logo con Dios Padre. Es El quien nos invita a tratar de amistad, como dice santa Teresa de Jes\u00fas. Dios se adelanta al hombre para descubrirle sus planes y sus caminos, su designio de salvaci\u00f3n, su voluntad de socorro a los pobres. La manifestaci\u00f3n de la voluntad divina se hace patente en un clima de amor donde el hombre experimenta la amistad y filiaci\u00f3n adoptiva. Es entonces cuando la misericordia de Dios se siente, cuando su amor preferencial por los pobres se hace m\u00e1s l\u00facido.<\/p>\n La Virgen del Magn\u00edficat <\/em>canta las grandezas del Se\u00f1or, porque el Poderoso se fij\u00f3 en la peque\u00f1ez de su esclava. La humildad de Mar\u00eda es la condici\u00f3n requerida para recibir al Esp\u00edritu mientras se ora, humildad exigida en la par\u00e1bola del fariseo y del publicano (cf. Lc 18,9-14). Por otra parte, la Virgen de Pentecost\u00e9s, en espera del Esp\u00edritu Santo, ense\u00f1a al cristiano a abrirse al amor.<\/p>\n La primera comunidad cristiana nace a impulsos del Esp\u00edritu, por el que aquellos seguidores de Jes\u00fas \u00aberan constantes en escuchar la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles y en la comunidad de vida, en el partir el pan y en las oraciones\u00bb (Hch 2,42). La asiduidad a la oraci\u00f3n les empujaba a dar testimonio de Jes\u00fas.<\/p>\n Si Dios se revela como amor, sabidur\u00eda, palabra, el hombre se compromete a responder lo que el Padre \u00able ha dado a conocer que tiene que pedir\u00bb. El orante pide luz y fuerzas para revestirse del esp\u00edritu del Hijo y para cumplir cabalmente la voluntad divina. A este fin, hace firmes resoluciones de seguir a Jes\u00fas, apoy\u00e1ndose en la gracia de Dios y <\/em>no en las propias dotes.<\/p>\n La revelaci\u00f3n de la bondad y ternura de Dios urge igualmente al cristiano a glorificar y dar gracias al Autor de todo bien, al Padre, \u00abque nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales en la persona de Cristo\u00bb (Ef 1,3). El creyente que conoce ya \u00ablo que ha de saber y hacer\u00bb se encuentra consigo mismo en la persona de Jes\u00fas, \u201crepasa las acciones de Nuestro Se\u00f1or y ve c\u00f3mo \u00e9l gast\u00f3 su vida en servir bien a los pobres y toma, de nuevo, la resoluci\u00f3n de imitarlos\u201d.<\/p>\n La obediencia de Jes\u00fas a la voluntad del Padre ha de ser la respuesta que d\u00e9 el orante al \u201cquerer o no querer\u201d divino. Dos actitudes del Sumo Sacerdote, la mediaci\u00f3n entre Dios y los hombres (cf.1 Tim. 2-5-6) y la compasi\u00f3n con los ignorantes y extraviados (cf. Hbr 5, 2-9), dirigen los ruegos y s\u00faplicas de los seguidores de Jes\u00fas.<\/p>\n El cristiano que se ha encontrado con Dios no va forzado a la oraci\u00f3n, sino que acude a ella puntual y libremente. No se trata de un mero acto disciplinar, sino de una exigencia del bautizado, cuya dimensi\u00f3n orante nadie puede matar. Pero, mientras \u00e9l no capte la pobreza y debilidad, no sentir\u00e1 tampoco la necesidad de la oraci\u00f3n expresa. Ir contrariado a esta cita es negarse a reconocer la propia indigencia, es no querer entrar en di\u00e1logo con Dios por el temor de lo que pueda exigir, es convertir el acto principal de la jornada en una frustraci\u00f3n. El criterio para ir al encuentro del se\u00f1or no es el gusto o disgusto, sino la voluntad del Padre que \u201cnos quiere junto a \u00c9l\u201d para descubrirnos m\u00e1s al detalle su plan de salvaci\u00f3n y su insondable riqueza de amor. El es el \u00fanico que puede llenar el vac\u00edo del hombre y cubrir sus necesidades\u201d.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal, como cualquier maestro espiritual, distingue dos clases de oraci\u00f3n: la vocal y la mental; esta, a su vez, puede llegar a ser contemplativa. Cualquiera que se la modalidad, destaca en ella la alabanza, la petici\u00f3n o la acci\u00f3n de gracias. Una y otra puede hacerse personal o comunitariamente, pero la m\u00e1s aconsejable es la oraci\u00f3n lit\u00fargica.<\/p>\n Es la primera y m\u00e1s f\u00e1cil de todas las oraciones. Todo el mundo sabe hablar con Dios por medio de plegarias cortas, compuestas\u00a0 por el mismo Jes\u00fas, por la Iglesia o alg\u00fan Santo. Hasta los ni\u00f1os encuentran natural la recitaci\u00f3n de oraciones breves que se hacen vocalmente.<\/p>\n Seg\u00fan la clasificaci\u00f3n antigua, a la que se atiene nuestro maestro, la oraci\u00f3n vocal se divide en tres especies: de obligaci\u00f3n, de devoci\u00f3n y de sacramento. La primera es propia de los cl\u00e9rigos obligados al rezo del Oficio divino. El canto de las alabanzas o Liturgia de las Horas contiene los sentimientos m\u00e1s profundos y variados que pueden experimentarse. Para esto, no basta con mascullar palabras, sin saber a qui\u00e9n van dirigidas, sino que hay que recitarlas \u00abcon reverencia, atenci\u00f3n y devoci\u00f3n\u00bb, procurando que \u00abla voz concuerde con la mente\u00bb. La segunda clase de oraci\u00f3n no est\u00e1 sujeta a ninguna norma; depende del gusto e inclinaci\u00f3n de cada persona; es familiar a todos incluso a los ni\u00f1os en quienes \u00abDios se deleita m\u00e1s\u00bb. Hay mucha variedad entre ellas, desde las jaculatorias, invocaciones y exclamaciones hasta el rezo del rosario y otros actos de piedad espont\u00e1neamente elegidos. La tercera clase de oraci\u00f3n vocal o de sacramento se realiza en la celebraci\u00f3n de la liturgia sacramental. Es la oraci\u00f3n m\u00e1s bella y necesaria; va siempre acompa\u00f1ada de signos y ritos que el sacerdote realiza \u00aben nombre de Cristo\u00bb, ya que es el Se\u00f1or quien bautiza, perdona los pecados y consagra la Eucarist\u00eda.<\/p>\n La oraci\u00f3n vocal, a\u00fan dada su simplicidad, est\u00e1 avocada a la contemplaci\u00f3n, con tal que sea verdadera conversaci\u00f3n con Dios y se haga con elevaci\u00f3n de esp\u00edritu, condiciones ambas imprescindibles para encontrarse uno con Dios.<\/p>\n Esta se hace de dos maneras: \u00abuna con el entendimiento y otra con la voluntad\u00bb. Seg\u00fan predomine una facultad u otra, la oraci\u00f3n mental se llamar\u00e1 \u201cmeditaci\u00f3n\u201d o \u201ccontemplaci\u00f3n\u201d. Cualquiera de las dos formas entra en las v\u00edas ordinarias de la oraci\u00f3n; ni siquiera la contemplaci\u00f3n tiene que ser considerada como una especie de oraci\u00f3n extraordinaria, sino como fruto natural de la oraci\u00f3n misma. Es corriente que un cristiano, si permanece fiel a la cita con Dios, experimente la contemplaci\u00f3n alg\u00fan rato.<\/p>\n \u2014 \u00abLa oraci\u00f3n llamada ordinariamente meditaci\u00f3n\u00bb <\/em>tiene lugar cuando se ejercita el entendimiento discursivo en busca de razones y medios para desterrar un vicio o adquirir una virtud. Los lugares comunes en que se emplea el entendimiento son la Sagrada Escritura, la teolog\u00eda, la vida y doctrina de los santos y la experiencia cotidiana. La meditaci\u00f3n sigue el mismo camino de discurso que el peque\u00f1o m\u00e9todo, <\/em>es decir, intenta alcanzar la instrucci\u00f3n debida y \u00aben producir afectos para abrazar el bien o evitar el mal\u00bb.<\/p>\n La funci\u00f3n del entendimiento y de la memoria tiene sus l\u00edmites en la oraci\u00f3n mental. Ser\u00eda un error emplear todo el tiempo en la b\u00fasqueda de autoridades y de razones, cuando lo importante es la excitaci\u00f3n de afectos. Una comparaci\u00f3n sencilla basta para aclararlo: frotamos el pedernal s\u00f3lo hasta que salta la chispa y enciende el fuego. De igual modo nos servimos del razonamiento hasta que arde el amor. Lo contrario ser\u00eda convertir la oraci\u00f3n en un estudio fr\u00edo. No se trata de hacer c\u00e1lculos memor\u00edsticos ni arte intelectual, sino de hablar con Dios Padre y prometerle nuestro amor \u00abcon resoluciones de trabajar con todo inter\u00e9s en el futuro\u00bb.<\/p>\n \u00abTodo el mundo puede hacer la meditaci\u00f3n, cada uno seg\u00fan su alcance y las luces que Dios le da\u00bb. No est\u00e1 de sobra la ciencia, que puede resultar muy provechosa, pero los sencillos que no se detienen en escudri\u00f1ar curiosamente la Palabra, \u00e9sos avanzan m\u00e1s en la oraci\u00f3n, porque aman m\u00e1s. La vana e imp\u00eda curiosidad, condenada en el estudio de las ciencias sagradas, adquiere igual reproche en la meditaci\u00f3n. A los sencillos, en efecto, que no est\u00e1n pendientes de la ciencia humana ni de las normas de los r\u00edgidos \u00abdevotos\u00bb, Dios se les revela de una manera particular, e incluso podr\u00edan ellos confundir a los sabios de este mundo:<\/p>\n \u00abUn doctor, que no tiene m\u00e1s que su doctrina, habla de Dios de la forma que le ha ense\u00f1ado la ciencia; pero una persona de oraci\u00f3n habla de El de una manera muy distinta. Y la diferencia entre ambos proviene de que uno se expresa por simple ciencia adquirida, y el otro por una ciencia infusa, totalmente llena de amor; de forma que el doctor en esa ocasi\u00f3n no es el m\u00e1s sabio. Y es preciso que se calle donde hay una persona de oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n El sencillo gusta, saborea \u2014sapit\u2014 <\/em>los secretos del Reino con un nuevo sentido otorgado por el Esp\u00edritu; m\u00e1s que discurrir con el entendimiento y recordar con la memoria, ama con la voluntad y contempla con el coraz\u00f3n.<\/p>\n \u2014 \u00abLa oraci\u00f3n llamada contemplaci\u00f3n <\/em>es aquella donde el alma, en la presencia de Dios, no hace m\u00e1s que recibir lo que \u00c9l le da. Ella no hace nada, sino que Dios mismo le inspira, sin esfuerzo alguno de su parte, todo lo que ella podr\u00eda buscar y todav\u00eda m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n En esta definici\u00f3n, lo mismo que en la anterior sobre la meditaci\u00f3n, no se entra en pormenores ni en clasificaciones de la oraci\u00f3n m\u00edstica. La oraci\u00f3n de simplicidad, <\/em>por ejemplo, que consiste en una simple mirada o atenci\u00f3n amorosa, forma parte de la meditaci\u00f3n discursiva, aunque no se mencione expresamente; va incluida en la denominaci\u00f3n com\u00fan de \u00abmeditaci\u00f3n\u00bb. Algo semejante ocurre con el cap\u00edtulo de la \u00abcontemplaci\u00f3n\u00bb. En \u00e9sta figuran dos elementos esenciales: la acci\u00f3n directa de Dios y la pasividad del hombre. No esperemos m\u00e1s especulaciones sobre el tema. Recordemos que el Sr. Vicente no es un cirujano de materias espirituales, ni el p\u00fablico que lo escuchaba esperaba de \u00e9l noticias m\u00e1s exhaustivas.<\/p>\n Contemplar significa dirigir la vista al templo, signo de la presencia de la divinidad; por extensi\u00f3n, dirigir la mirada al gran espect\u00e1culo del universo creado, y tambi\u00e9n centrar la atenci\u00f3n en el santuario interior de uno mismo. En cualquier caso, lo contemplado suscita admiraci\u00f3n y cautiva el esp\u00edritu.<\/p>\n Seg\u00fan la literatura griega, la contemplaci\u00f3n es teor\u00eda, <\/em>sabidur\u00eda opuesta a la praxis. <\/em>Cuando el t\u00e9rmino \u00abcontemplaci\u00f3n\u00bb entra a formar parte del vocabulario teol\u00f3gico, entonces ampl\u00eda su significado: no indica s\u00f3lo nuevos conocimientos especulativos, sino tambi\u00e9n pr\u00e1cticos. El orante, \u00absin esfuerzo alguno de su parte\u00bb, descubre y penetra m\u00e1s hondamente el designio de Dios. Si cualquier clase de oraci\u00f3n tiene fuerza transformante, mucho m\u00e1s la contemplaci\u00f3n:<\/p>\n \u00ab[…] ya que una palabra de Dios vale m\u00e1s que mil razones y que todas las especulaciones de nuestro entendimiento. Los pensamientos y consideraciones que vienen de nuestro entendimiento no son m\u00e1s que unos fuegos muy peque\u00f1os, que s\u00f3lo muestran un poco por fuera el exterior de los objetos, sin producir m\u00e1s. Pero las luces de la gracia, que el Sol de justicia derrama en nuestra alma, descubren y penetran hasta el fondo m\u00e1s \u00edntimo de nuestro coraz\u00f3n, excit\u00e1ndolo y haci\u00e9ndole producir frutos maravillosos\u00bb (26).<\/p>\n La contemplaci\u00f3n se experimenta alguna que otra vez, no ordinariamente, como evoluci\u00f3n de la vida de fe y de caridad; no depende, en absoluto, de la voluntad y m\u00e9ritos del hombre, sino de Dios, que la concede a quien quiere y como quiere.<\/p>\n El evangelizador de los pobres no se limita a almacenar experiencias espirituales, sino que transmite lo contemplado \u00abacerca de la Palabra de vida\u00bb (1 Jn 1,1). Despu\u00e9s de predicarse a s\u00ed mismo en la oraci\u00f3n expresa, el ap\u00f3stol de la caridad exhorta por medio del ejemplo y del ministerio a tener \u00abvida en Cristo\u00bb, a practicar el amor, a ser contemplativos en la acci\u00f3n \u2014simul in actione<\/em> contemplativus\u2014. <\/em>Santo Tom\u00e1s considera la acci\u00f3n apost\u00f3lica superior a la puramente contemplativa, \u00abpues as\u00ed como iluminar es s\u00f3lo lucir, as\u00ed es m\u00e1s transmitir a los otros lo contemplado que solo contemplar\u00bb. A esta palabras a\u00f1ade san Vicente:<\/p>\n \u00abDadme un hombre que ame a Dios solamente, un alma elevada en contemplaci\u00f3n que no piense en sus hermanos… Y he aqu\u00ed otra persona que ama al pr\u00f3jimo, por muy vulgar y rudo que parezca, pero lo ama por amor de Dios. \u00bfCu\u00e1l de esos dos amores cre\u00e9is que es m\u00e1s puro y desinteresado? Sin duda que el segundo, pues de ese modo se cumple la ley m\u00e1s perfectamente. Ama a Dios y al pr\u00f3jimo\u00bb.<\/p>\n A san Vicente se le conoce como el gran \u00abm\u00edstico de la caridad\u00bb. Y lo es en el sentido genuino de la palabra, es decir, cristiano que vive los secretos del Reino, de un Reino de paz y de amor, de fraternidad y de solidaridad con todos los hermanos; pero no es m\u00edstico por suponerle un agraciado de fen\u00f3menos extraordinarios. Por lo que se refiere a su oraci\u00f3n, \u00abno se ha podido descubrir si era ordinaria o extraordinaria: la humildad le hac\u00eda ocultar, en lo posible, los dones que recib\u00eda de Dios\u00bb. A nosotros tampoco nos interesa saber qu\u00e9 v\u00eda frecuentaba m\u00e1s, ya que su perfecci\u00f3n no consist\u00eda \u00aben una modalidad de la oraci\u00f3n, sino en la caridad, que puede ser m\u00e1s grande y m\u00e1s ferviente en aquel que va por los caminos ordinarios\u00bb.<\/p>\n Si por oraci\u00f3n extraordinaria entendemos las formas de \u00e9xtasis, raptos, visiones, etc., es cierto que el Sr. Vicente se mostraba receloso ante semejantes fen\u00f3menos, que pueden ser m\u00e1s perjudiciales que provechosos. Fuera de la visi\u00f3n de los tres globos, a ra\u00edz de la muerte de la madre Chantal (13 de diciembre de 1641), no conocemos otros casos semejantes en la vida del Santo. El se ejercitaba diariamente en la meditaci\u00f3n, procurando ser contemplativo en la acci\u00f3n.<\/p>\n Es in\u00fatil querer controlar el paso del Esp\u00edritu por las conciencias cristianas: conversi\u00f3n, oraci\u00f3n y seguimiento de Jes\u00fas van tan compaginados que encierran un secreto para la curiosidad humana. El conpromiso de \u00abestar con Dios\u00bb y de \u00abvivir en Cristo\u00bb impregna de caridad la oraci\u00f3n y el trabajo, expresiones del amor contemplativo. La fe y experiencia de san Vicente se compendian en esta exhortaci\u00f3n suya:<\/p>\n \u00abS\u00f3lo puede aprovecharnos lo que Dios inspira y viene de \u00e9l. Hemos de recibir de Dios lo que se ha de transmitir al pr\u00f3jimo, a ejemplo de Jesucristo, que, hablando de s\u00ed mismo, dec\u00eda que no ense\u00f1aba a los dem\u00e1s sino lo que hab\u00eda o\u00eddo y aprendido de su Padre\u00bb.<\/p>\n El Fundador de la Misi\u00f3n y de la Caridad sol\u00eda tener cada dos o tres d\u00edas la \u00abrepetici\u00f3n de oraci\u00f3n\u00bb. Esta consist\u00eda en comunicar a los dem\u00e1s, buena y sencillamente, los pensamientos que el Esp\u00edritu de Dios hab\u00eda inspirado durante la oraci\u00f3n mental. Era un modo de enriquecerse unos y otros con la puesta en com\u00fan de la oraci\u00f3n. El peque\u00f1o grupo sal\u00eda de la sala o capilla m\u00e1s enfervorizado e interesado en \u00ablos asuntos de Dios y de la Iglesia\u00bb. El Sr. Vicente hab\u00eda o\u00eddo, en otro tiempo, que Mme Acarie, antes de entrar en el Carmelo descalzo, practicaba este mismo ejercicio con su criada; vistos los buenos resultados que produc\u00eda, lo introdujo luego \u00e9l en sus congregaciones.<\/p>\n \u00abTened mucho cuidado, \u2014recomendaba a las Hijas de la Caridad\u2014, de dar cuenta de vuestra oraci\u00f3n. No pod\u00e9is imaginaros cu\u00e1n \u00fatil os ser\u00e1 esto. Dec\u00edos mutuamente, con toda sencillez, los pensamientos que Dios os ha dado y, sobre todo, mantened con inter\u00e9s las resoluciones que hay\u00e1is tomado en ella\u00bb.<\/p>\n Otro tanto aconsejaba a los Misioneros: \u00abHay motivos para dar gracias a Dios por haberle concedido esta gracia a la Compa\u00f1\u00eda, ya que podemos decir que nunca se ha usado de esta pr\u00e1ctica en ninguna otra compa\u00f1\u00eda m\u00e1s que en la nuestra\u00bb. La oraci\u00f3n comunitaria encontraba, por este medio, un espacio propicio para expresarse; no faltaban en la comunicaci\u00f3n experiencias deliciosas. El p\u00fablico las escuchaba atento y emocionado. Un clima de confianza y de espontaneidad envolv\u00eda la sala, lo que favorec\u00eda las participaciones sencillas de unos y otros. Todos se esforzaban, bajo la moci\u00f3n del Esp\u00edritu, en ser fieles a la pr\u00e1ctica del amor.<\/p>\n San Vicente se serv\u00eda de esta circunstancia para llevar al grupo orante por las v\u00edas paralelas del trabajo y de la oraci\u00f3n; aprovechaba tambi\u00e9n la ocasi\u00f3n para ense\u00f1arle, lo mismo que Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos, a orar debidamente. En la mente de todos quedaba bien claro que el progreso en la oraci\u00f3n no es cuesti\u00f3n de prisas, sino de fidelidad, no de romperse la cabeza a fuerza de tensiones y de sutilezas, sino de saber escuchar. En la oraci\u00f3n, como en cualquier actividad apost\u00f3lica, \u00ablos asuntos de Dios se van haciendo poco a poco y casi imperceptiblemente\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"III. \u00abDadme un hombre de oraci\u00f3n y ser\u00e1 capaz de todo\u00bb<\/h2>\n
IV. La oraci\u00f3n cristiana, \u00abconversaci\u00f3n del alma con Dios\u00bb<\/h2>\n
a) Esp\u00edritu de Dios tiene la iniciativa en la oraci\u00f3n<\/h3>\n
b) La <\/em>respuesta del hombre a Dios<\/h3>\n
V. Clases de oraci\u00f3n<\/h2>\n
a) La oraci\u00f3n vocal<\/h3>\n
b) La oraci\u00f3n mental<\/h3>\n
VI. Contemplativos en la acci\u00f3n<\/h2>\n
VII. \u00abDec\u00edos mutuamente los pensamientos que Dios os ha dado\u00bb<\/h2>\n