{"id":387799,"date":"2016-09-05T08:19:26","date_gmt":"2016-09-05T06:19:26","guid":{"rendered":"http:\/\/vicencianos.org\/?p=387799"},"modified":"2016-09-05T19:37:21","modified_gmt":"2016-09-05T17:37:21","slug":"jesus-trabaja-como-el-padre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/jesus-trabaja-como-el-padre\/","title":{"rendered":"Jes\u00fas trabaja como el Padre"},"content":{"rendered":"

El designio de Dios se realiza en la acci\u00f3n. Tal modo de concebir la voluntad divina ha de entenderse bajo la triple perspectiva, trinitaria, cristol\u00f3gica y antropol\u00f3gica. El hombre es objeto preferencial de la obra de Dios y de Jes\u00fas, revelada en la creaci\u00f3n y en la encarnaci\u00f3n del Verbo. Las presentes ense\u00f1anzas sobre el trabajo guardan ese car\u00e1cter unitario que le da la dignidad del hombre, \u00abhecho a imagen y semejanza\u00bb de Dios, y son fruto del estudio de la Escritura, de la teolog\u00eda tradicional y de la experiencia. La experiencia, como ya se ha explicado, implica un conocimiento y amor de la obra de Dios uno y trino, as\u00ed como un compromiso con los hombres pobres y marginados que pueblan el mundo. La consideraci\u00f3n del trabajo provoca en Vicente de Pa\u00fal una teolog\u00eda de las realidades temporales y de la praxis <\/em>que le han merecido el justo t\u00edtulo de \u00abel Santo de la acci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

I. \u00abDios trabaja incesantemente\u00bb<\/h2>\n

La conferencia del 28 de noviembre de 1649 a las Hijas de la Caridad comprend\u00eda gran parte de la argumentaci\u00f3n teol\u00f3gica y experiencial de Vicente de Pa\u00fal en favor del trabajo. El fin de la charla es animar a todos al cumplimiento de una obligaci\u00f3n impuesta por voluntad expresa de Dios y que ayuda al hombre a autorrealizarse. Para ello, comienza present\u00e1ndonos a Dios en incesante trabajo desde toda la eternidad: \u00abtrabaja continuamente, continuamente ha trabajado y trabajar\u00e1\u00bb. Estos tres niveles de la acci\u00f3n divina nos introducen en el misterio de Dios en s\u00ed mismo y en el hombre.<\/p>\n

a) Trabajo de Dios dentro de s\u00ed mismo<\/h3>\n

\u00abDios trabaja, desde toda la eternidad, dentro de s\u00ed mismo por la generaci\u00f3n eterna de su Hijo, que jam\u00e1s dejar\u00e1 de engendrar. El Padre y el Hijo no han dejado nunca de dialogar, y ese amor mutuo ha producido eternamente el Esp\u00edritu Santo, por el que han sido, son y ser\u00e1n distribuidas todas las gracias a los hombres\u00bb.<\/p>\n

No es intenci\u00f3n del Santo darnos, en esta breve explicaci\u00f3n, un curso acad\u00e9mico sobre las misiones y operaciones divinas tal y como las aprendi\u00f3 en los manuales de Pedro Lombardo y de santo Tom\u00e1s de Aquino. Simplemente extrae de la ciencia teol\u00f3gica los principios b\u00e1sicos que van a regular su acci\u00f3n espiritual y apost\u00f3lica. El di\u00e1logo en el amor, principio operador de la eterna generaci\u00f3n divina, establece las pautas de comportamiento entre las tres Personas, Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, entre Dios y el hombre, y de \u00e9ste con su pr\u00f3jimo.<\/p>\n

El di\u00e1logo en el amor es la v\u00eda que recorre Vicente de Pa\u00fal para mediar por la paz, la justicia y la uni\u00f3n entre todos los hombres: ricos y pobres, poderosos y d\u00e9biles; recurre a papas, reyes y ministros, sirvi\u00e9ndose siempre del di\u00e1logo. No son las armas de la subversi\u00f3n ni de la violencia, sino del amor, las que \u00e9l emplea para la construcci\u00f3n de la ciudad terrena.<\/p>\n

La presentaci\u00f3n de la Trinidad, como imagen perfecta de trabajo y de comuni\u00f3n de vida, es ofrecida sobre todo a las comunidades comprometidas con la misi\u00f3n y caridad de Jesucristo. Tal presentaci\u00f3n del misterio trinitario no es original de san Vicente; otros muchos fundadores de congregaciones religiosas se adelantaron a \u00e9l.<\/p>\n

\u00abVivan todas unidas, sin tener m\u00e1s que un solo coraz\u00f3n y una sola alma, a fin de que por esta uni\u00f3n de esp\u00edritu sean una verdadera imagen de la unidad de Dios, ya que su n\u00famero representa a las tres Personas de la Sant\u00edsima Trinidad. Le pido para ello al Esp\u00edritu Santo, que es la uni\u00f3n del Padre y del Hijo, que sea igualmente la de ustedes, que les d\u00e9 una profunda paz en medio de las contradicciones y de las dificultades que necesariamente tendr\u00e1n que existir alrededor de los pobres\u00bb.<\/p>\n

La exhortaci\u00f3n va dirigida a Ana Hardemont, superiora de una comunidad agitada por las diferencias sicol\u00f3gico-temperamentales de sus miembros y por las exigencias del servicio de los pobres. Las relaciones entre las tres divinas Personas revelan los cauces de respeto, de libertad, de amor y de comuni\u00f3n por donde han de discurrir las relaciones intercomunitarias y la evangelizaci\u00f3n de los pobres. La experiencia ense\u00f1a que, cuando la convivencia fraterna funciona mal, el servicio de los pobres sufre detrimento.<\/p>\n

La alusi\u00f3n al Esp\u00edritu Santo, uni\u00f3n del Padre y del Hijo, manifiesta la necesidad de impregnarse de su fuerza para poder dialogar con y en el amor. Sin la presencia del Esp\u00edritu no es posible una buena relaci\u00f3n interpersonal ni un esmerado servicio.<\/p>\n

b) Trabajo de Dios fuera de s\u00ed mismo<\/h3>\n

\u00abDios trabaja adem\u00e1s fuera de s\u00ed mismo en la creaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de este gran universo, en los movimientos del cielo, en las influencias de los astros, en las producciones de la tierra y del mar, en la temperatura del aire, en la regulaci\u00f3n de las estaciones y en todo este orden tan hermoso que contemplamos en la naturaleza, y que ser\u00eda destruido y volver\u00eda a la nada si Dios no pusiese en \u00e9l sin cesar su mano\u00bb.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal ense\u00f1a que Dios cre\u00f3 el mundo de la nada \u2014ex nihilo\u2014. <\/em>No entra en discusiones filos\u00f3ficas ni arriesga conceptos dualistas o pante\u00edstas sobre la creaci\u00f3n, pero concibe la creaci\u00f3n como algo continuo, no acabado, y en movimiento perfectivo por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu. La obra del universo -kosmos- expresi\u00f3n de la belleza y poder divinos, no responde a un hecho est\u00e1tico, sino din\u00e1mico. No s\u00f3lo quiso Dios dar principio a todo el universo, sino que lo mantiene con el influjo de su Palabra creadora (cf. Jn 1,1-4).<\/p>\n

Nuestro admirador de la belleza y orden resplandecientes en el k\u00f3smos <\/em>no se plantea cuestiones relativas a la autonom\u00eda terrena, pese a las grandes revoluciones f\u00edsicas y astron\u00f3micas que se dieron ya en su tiempo y que pusieron en entredicho la autoridad de la Escritura, el dogma de la creaci\u00f3n y cierta antropolog\u00eda ligada a \u00e9ste. Los nombres de Bacon, Galileo, Cop\u00e9rnico, etc., representan la ciencia moderna, que da al traste con la buena fe de tantos cristianos e incluso de la Iglesia jer\u00e1rquica que ve en la Biblia una fuente de saber cient\u00edfico. Vicente de Pa\u00fal, abierto a los nuevos descubrimientos, consulta a renombrados astr\u00f3logos antes de dar una contestaci\u00f3n a compa\u00f1eros preocupados por los eclipses de sol y otros cambios atmosf\u00e9ricos. Sea cual fuere su actitud frente a las revoluciones f\u00edsicas y astron\u00f3micas, adem\u00e1s de las filos\u00f3ficas, creadas a partir del Renacimiento, sobre todo por Descartes, encaja perfectamente en su mentalidad el criterio siguiente: \u00abSi por autonom\u00eda de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, es absolutamente leg\u00edtima esta exigencia de autonom\u00eda… Pues, por la pro- pia naturaleza de la creaci\u00f3n, todas las cosas est\u00e1n dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodolog\u00eda particular de cada ciencia o arte… Pero si autonom\u00eda de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape la falsedad envuelta en tales palabras. La criatura sin el Creador desaparece… M\u00e1s a\u00fan, por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida\u00bb.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal tampoco plantea cuestiones relacionadas con el problema \u00e9tico-social del ecosistema. Si teme los horrores de la guerra se debe a su preocupaci\u00f3n por la paz y el bienestar temporal de los hombres, no por la alteraci\u00f3n ecol\u00f3gica que suponen los trastornos b\u00e9licos; le hacen sufrir las guerras porque asolan los campos y no permiten cosechar ni sembrar.<\/p>\n

La f\u00f3rmula \u00absi Dios pone o retira su mano\u00bb, expresi\u00f3n favorita del Sr. Vicente, no significa intromisi\u00f3n en las leyes de naturaleza, sino providencia divina sobre el universo creado.<\/p>\n

c) Trabajo de Dios con cada una de las criaturas<\/h3>\n

\u00abAdem\u00e1s de este trabajo general, Dios trabaja con cada uno en particular; trabaja con el artesano en su taller, con la mujer en su tarea, con la hormiga, con la abeja, para que hagan su recolecci\u00f3n, y esto incesantemente y sin parar jam\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

El texto citado hace destacar el valor concreador del trabajo humano, valor que ha sido justipreciado recientemente por los documentos del Vaticano II: <\/strong>\u00abLos hombres y mujeres, mientras procuran el sustento para s\u00ed y su familia, realizan su trabajo de forma que resulta provechoso y en servicio de la sociedad; con raz\u00f3n pueden pensar que con su trabajo desarrollan la obra del Creador, sirven al bien de sus hermanos y contribuyen de modo personal a que cumplan los designios de Dios en la historia\u00bb.<\/p>\n

Para Vicente de Pa\u00fal, los trabajos artesanales, modestos y oscuros prolongan la acci\u00f3n creadora de Dios, lo mismo que la t\u00e9cnica o el arte cooperan a la construcci\u00f3n de la ciudad terrena. El Santo tiene una concepci\u00f3n del mundo cualitativa, existencial y transformante; \u00e9l no se considera un espectador de la belleza y orden del universo, al estilo franciscano, sino un actor contribuyente a la historia humana; por tanto, con visi\u00f3n utilitaria del k\u00f3smos, <\/em>con dedicaci\u00f3n a cubrir las necesidades de los hombres y a prolongarles la vida. El hombre \u2014imago Dei\u2014 <\/em>recibe el mando de Dios sobre todas las cosas para dominarlas y hacerlas producir: \u00e9sta es su vocaci\u00f3n en el mundo.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n

A la pregunta \u00abpor qu\u00e9 Dios trabaja\u00bb, la respuesta vicenciana es clara y tajante: \u00abPor el hombre, por el hombre solamente, por conservarle la vida y por remediar todas sus necesidades. Pues bien, si un Dios, soberano de todo el mundo, no ha estado ni un solo momento sin trabajar por dentro y por fuera desde que el mundo es mundo, y hasta en las producciones m\u00e1s bajas de la tierra, a las que presta su concurso, \u00a1cu\u00e1n razonable es que nosotros, criaturas suyas, trabajemos, como se ha dicho, con el sudor de nuestras frentes\u00bb.<\/p>\n

A la luz de esta doctrina se comprende mejor lo que dijimos m\u00e1s arriba comentando a san Ireneo: \u00abla gloria de Dios consiste en que el hombre viva\u00bb. Nuestro Dios es un Dios de vivos y no de muertos. No quiere la muerte de nadie, sino que todos se salven (cf. Jos 3,10; Dt 32,40; Sal 36,10; Mt 19,16-19; Jn 6,17; Rm 6,23).<\/p>\n

La muerte mencionada no es s\u00f3lo espiritual, engendro del pecado, tambi\u00e9n es temporal, producto de las guerras y del hambre. Entendido el trabajo como voluntad de salvar la vida del pobre, Dios no es hostil a la obra liberadora de sus hijos. El mensaje vicenciano \u00abno aparta a los hombres de la edificaci\u00f3n del mundo ni los lleva a despreocuparse del bien ajeno, sino que, al contrario, les impone como deber el hacerlo\u00bb. Trabajo y religi\u00f3n van conjuntados en la acci\u00f3n y doctrina del seguidor de Jes\u00fas, que, a diferencia de tantos ide\u00f3logos, vive comprometido con los necesitados y aplica medidas pr\u00e1cticas para salvarles de una muerte segura y degradante.<\/p>\n

II.- Jesucristo tambi\u00e9n trabaja<\/h2>\n

La segunda reflexi\u00f3n sobre el trabajo recae en la persona de Jes\u00fas. De las dos partes en que se divide la vida del Salvador, la primera, \u00abdesde el nacimiento hasta los treinta a\u00f1os, la emplea trabajando con el sudor de su divino rostro, para ganarse la vida; la segunda, que comprende los tres \u00faltimos a\u00f1os, la gasta predicando unas veces en el templo, otras en las aldeas, sin descanso, para convertir al mundo y ganarlo para Dios su Padre\u00bb. El Hijo afirma de s\u00ed: \u00abMi Padre trabaja y yo tambi\u00e9n trabajo\u00bb(Jn 5,17); \u00ablas obras que yo hago me acreditan como enviado del Padre\u00bb (Jn 5,36). Jes\u00fas patentiza la voluntad salvadora de Dios trabajando como cualquier hombre.<\/p>\n

La encarnaci\u00f3n y redenci\u00f3n manifiestan el plan salv\u00edfico de Dios. La encarnaci\u00f3n es un s\u00ed definitivo a la obra creada: Cristo est\u00e1 en el comienzo, medio y fin de la historia del mundo. La redenci\u00f3n corona las ense\u00f1anzas del Reino, de un Reino de justicia y de amor, de paz y de fraternidad, de comuni\u00f3n de unos con otros. La muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas hace anhelar a toda la creaci\u00f3n la liberaci\u00f3n total y la gloria prometida: \u00abDe hecho, la humanidad otea impaciente aguardando a que se revele lo que es ser hijos de Dios…; esta misma humanidad abriga una esperanza, la de verse liberada de la esclavitud a la decadencia, para alcanzar la libertad y la gloria de los hijos de Dios\u00bb (Rm 8,19-21).<\/p>\n

a) El ejemplo de san Pablo<\/h3>\n

El testimonio del ap\u00f3stol Pablo, seguidor aut\u00e9ntico de Jes\u00fas y constructor de comunidades cristianas, tiene una fuerza excepcional, pues se gan\u00f3 la vida con el trabajo de sus manos, sin ser gravoso a nadie, y orden\u00f3 a los fieles que si alguno no quer\u00eda trabajar, tampoco comiera (cf. 2 Ts 3,8-10) (14). Las palabras del Ap\u00f3stol resultan conmovedoras en la despedida de los efesios: \u00abNo he deseado dinero, oro ni ropa de nadie; sab\u00e9is por experiencia que estas manos han ganado lo necesario para m\u00ed y mis compa\u00f1eros. En todo os he hecho ver que hay que trabajar as\u00ed para socorrer a los necesitados, acord\u00e1ndonos de las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas: \u00abHay m\u00e1s dicha en dar que en recibir\u00bb (Hch 20,33-35). La ayuda a las iglesias necesitadas forma parte de su programa apost\u00f3lico (cf. 2 Cor 8). Ense\u00f1a, finalmente, a practicar el amor en la acci\u00f3n caritativa, pues \u00absomos realmente hechura de Dios, creados, por medio de Cristo Jes\u00fas, para hacer el bien que Dios nos asign\u00f3 de antemano que practic\u00e1semos\u00bb(Ef. 2,10).<\/p>\n

Con tal exhortaci\u00f3n se invita al hombre a agradar a Dios en todas las cosas, a buscar su gloria, fin supremo de la creaci\u00f3n. El cristiano ha de tener en cuenta este consejo de san Pablo: \u00abYa com\u00e1is, ya beb\u00e1is o hag\u00e1is cualquier cosa, hacedlo todo para gloria de Dios\u00bb (1 Cor 10,31). Esta conducta configura al cristiano con Cristo, primog\u00e9nito de toda criatura, pues \u00aben \u00e9l fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, y por su medio Dios reconcili\u00f3 consigo el universo, despu\u00e9s de hacer la paz con su sangre derramada en la cruz\u00bb (Col 1,16-22). El trabajo, por tanto, realizado en Cristo y por Cristo, no rivaliza con el poder divino, sino que lo glorifica y enaltece.<\/p>\n

III. El trabajo despu\u00e9s del pecado<\/h2>\n

El relato de la creaci\u00f3n, conjugado indistintamente seg\u00fan la doble redacci\u00f3n, sacerdotal (cf. Gn 1,26;2,4) y yahvista (cf. Gn 2,4-25), fundamenta la apolog\u00eda del trabajo. El hombre, antes y despu\u00e9s del pecado, est\u00e1 sujeto a la ley universal del trabajo. Nadie escapa de este mandato del Creador, que nos quiere colaboradores en la obra de sus manos. Si es cierto que, en las circunstancias actuales, el trabajo resulta duro y penoso, por el esfuerzo que exige al cuerpo, sin embargo, no hay que considerarlo como un castigo, sino como consecuencia del pecado en el mundo. De todas formas, el trabajo implica una obediencia que glorifica a Dios, autorrealiza al hombre y sirve de ayuda al necesitado (15). Esta triple argumentaci\u00f3n teol\u00f3gica la apoya Vicente de Pa\u00fal en la autoridad de santo Tom\u00e1s de Aquino.<\/p>\n

a) El trabajo, glorificaci\u00f3n de Dios<\/h3>\n

\u00abHay que trabajar primeramente por agradar a Dios, que pone su alegr\u00eda y sus delicias en vemos ocupados en un mismo fin\u00bb.<\/p>\n

Con tal exhortaci\u00f3n se invita al hombre a agradar a Dios en todas las cosas, a buscar su gloria, fin supremo de la creaci\u00f3n. El cristiano ha de tener en cuenta este consejo de san Pablo: \u201cYa com\u00e1is, ya beb\u00e1is o hag\u00e1is cualquier cosa, hacedlo todo para gloria de Dios\u201d (1 Cor 10,31). Esta conducta configura al cristiano con Cristo, primog\u00e9nito de toda criatura, pues \u201cen \u00e9l fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, y por su medio Dios reconcili\u00f3 consigo el universo, despu\u00e9s de hacer la paz con su sangre\u00a0 derramada en la cruz\u201d (Col 1, 16,22). El trabajo, por tanto, realizado en Cristo y por Cristo, no rivaliza con el poder divino, sino que lo glorifica y enaltece.<\/p>\n

b) El trabajo, autorrealizaci\u00f3n del hombre<\/h3>\n

\u00abDios, al hablar al justo, dice que vivir\u00e1 del trabajo de sus manos, como si hubiese querido darnos a entender que la mayor obligaci\u00f3n del hombre, despu\u00e9s del servicio que tiene que hacer a Dios, consiste en trabajar para ganarse la vida, y que bendecir\u00e1 el esfuerzo que haga…, que no ser\u00e1 una carga para nadie, y que lo que \u00e9l haga servir\u00e1 para mantener a su familia. Dios promete trabajar con \u00e9l, y mientras trabaja, bendecir\u00e1 a Dios\u00bb.<\/p>\n

Destacamos dos aspectos importantes de esta comunicaci\u00f3n: 1\u00ba \u00a0el justo mediante el trabajo se purifica de los propios pecados, pues le sirve de penitencia, embellece en \u00e9l la imagen y semejanza de Dios trabajador y de Jes\u00fas, modelo y fin del universo creado; 2.\u00ba la obediencia al mandato del Se\u00f1or \u00abnos libra de ser carga para nadie y sirve para mantenimiento de la familia\u00bb. El justo, en efecto, no se debe a s\u00ed mismo, sino a los dem\u00e1s; en la medida de esta donaci\u00f3n se hace m\u00e1s hombre, m\u00e1s abierto a su condici\u00f3n social y dialogante. El justo recibe este nombre de su estado de laboriosidad, a parte la gracia recibida de Cristo. El injusto, por el contrario, lo toma de su postura ociosa. Mientras que la acci\u00f3n concreadora contribuye a la realizaci\u00f3n humano-espiritual de la persona, la inactividad envilece al hombre y a la sociedad.<\/p>\n

Para Vicente de Pa\u00fal, el trabajo no debe confundirse con la pasi\u00f3n consumista que devora a tantos avariciosos y acumuladores de dinero, ni puede matar el ocio \u2014otium– <\/em>necesario para dialogar con el Dios del \u00abs\u00e9ptimo d\u00eda\u00bb. El trabajo no es un \u00abnegocio\u00bb explotador del hombre, s\u00f3lo es un medio de vida. Si \u00abtodo lo que debemos hacer es trabajar\u00bb, esto ha de entenderse dentro del plan de Dios sobre la vida del hombre, y no como un fin esclavizante. Acci\u00f3n y contemplaci\u00f3n, trabajo y descanso, han de servir para fomentar las relaciones con Dios y con los hombres, pero nunca para destruirlas por el deseo y abuso de las riquezas. Las dimensiones del trabajo, subrayadas por la enc\u00edclica Laborem exercens, <\/em>recuerdan la conducta, si no la palabra expresa, de nuestro infatigable trabajador. Seg\u00fan la enc\u00edclica, la dimensi\u00f3n objetiva del trabajo ofrece al hombre la posibilidad de transformar y dominar el mundo. La dimensi\u00f3n subjetiva permite al mismo hombre autorrealizarse y autoexpresarse. Esta \u00faltima prevalece sobre la primera, pues \u00abel primer fundamento del valor del trabajo es el hombre mismo, su sujeto: el trabajo est\u00e1 en favor del hombre, y no el hombre en favor del trabajo\u00bb. Como antes hab\u00eda se\u00f1alado la Gaudium et Spes, <\/em>\u00abel hombre vale m\u00e1s por lo que es que por lo que tiene\u00bb.<\/p>\n

El Santo defiende, incluso, el sentido l\u00fadico y festivo de la vida para encontrarse con Dios, consigo mismo y con los hombres a trav\u00e9s de la naturaleza, de la oraci\u00f3n y de la conversaci\u00f3n humana; reniega, sin embargo, de la ociosidad y de la vagancia, vicios condenados por la Escritura (cf. Pro 6,6-11; 24,30-34), y rechaza visceralmente el libertinaje intelectual y moral como contrario al esp\u00edritu de trabajo y de solidaridad. S\u00f3lo los perezosos se oponen al plan de Dios sobre la Misi\u00f3n y la Caridad:<\/p>\n

\u00ab\u00bfQui\u00e9nes ser\u00e1n los que traten de disuadirnos de las obras que hemos comenzado? Ser\u00e1n esp\u00edritus libertinos, libertinos, libertinos, que s\u00f3lo piensan en divertirse y, con tal de que haya de comer, no se preocupan de nada m\u00e1s… Ser\u00e1n gentes comodonas, personas que no viven m\u00e1s que en un peque\u00f1o c\u00edrculo, que limitan su visi\u00f3n y sus proyectos a una peque\u00f1a circunferencia en la que se encierran como en un punto, sin querer salir de all\u00ed; y si les ense\u00f1an algo fuera de ella y se acercan para verla, enseguida se vuelven a su centro, lo mismo que los caracoles a su concha\u00bb.<\/p>\n

c) El trabajo, ayuda para el necesitado<\/h3>\n

\u00abHay que trabajar pensando en el servicio del pr\u00f3jimo, que es tan estimado por Dios que cree como hecho a s\u00ed mismo lo que se hace para consuelo de los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

Por dos razones principales estamos obligados al trabajo: para no ser carga a la sociedad y para ayudar a los necesitados. Ambas razones van juntas, apoy\u00e1ndose la una en la otra. La visi\u00f3n teol\u00f3gica seg\u00fan la cual Dios recibe como hecho a s\u00ed mismo lo que se practica con el pr\u00f3jimo es el m\u00f3vil del trabajo cristiano. Existe una multitud de parados y marginados que esperan el fruto de nuestra labor. Se dice que m\u00e1s de un 80 % de la poblaci\u00f3n, en tiempo de san Vicente, vive a costa de los dem\u00e1s. Los cl\u00e9rigos mismos resultan una carga pesada para el pueblo y un descr\u00e9dito de la Iglesia, \u00abpues cuando la vagancia y la ociosidad se apoderan de ellos, todos los vicios se les echan encima\u00bb. Y hasta los frailes mendicantes, aun cuando tengan que pedir por regla, \u00ablo hacen a costa del pueblo\u00bb. Esto es de lamentable, porque al principio no era as\u00ed. Pero, al abolirse la costumbre de trabajar con las propias manos…, \u00abello trajo graves consecuencias, ya que la disciplina dom\u00e9stica dej\u00f3 de basarse desde entonces en la austeridad\u00bb.<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, es deseable que todas las comunidades religiosas se autofinancien econ\u00f3micamente y provean a su propio sustento y al de los pobres. El Sr. Vicente lamenta la falta de creatividad y de audacia en las comunidades respecto a esta obligaci\u00f3n. En lugar de pedir limosna al pueblo pobre, los religiosos debieran mostrarse generosos con el necesitado, repartiendo no s\u00f3lo de lo sobrante, sino hasta de lo necesario para el propio sustento. La cr\u00edtica vicenciana respeta, sin duda, las reglas y costumbres de las Ordenes antiguas, pero su compasi\u00f3n hacia el pobre pesa m\u00e1s que la inveterada costumbre de los frailes mendicantes.<\/p>\n

IV. Vivimos del patrimonio de Jesucristo, del sudor de los pobres<\/h2>\n

El conocimiento que tiene el Sr. Vicente de los campesinos, por nacimiento y por experiencia, le obliga a un eterno agradecimiento a los cultivadores de la tierra. Tambi\u00e9n los que se dedican a los quehaceres dom\u00e9sticos, como barrer la casa, hilar, cocinar, etc., forman parte selecta del patrimonio de Jes\u00fas trabajador:<\/p>\n

\u00abEl labrador que vemos tras el arado, cultivando la tierra y sembrando el grano para el alimento de los hombres, cumple con el mandamiento del Se\u00f1or: \u00abTe ganar\u00e1s la vida con el sudor de tu frente\u00bb\u00bb (Gn 3,19).<\/p>\n

La agricultura era entonces la fuente principal de riqueza y el sustento de los hombres. El comercio y las peque\u00f1as industrias comenzaban a desarrollarse. Muchas gentes salvaban la vida gracias al esfuerzo de los labriegos. No por eso los campesinos dejaban de ser unos marginados de la sociedad, unos ignorantes y esclavos del campo. Vicente de Pa\u00fal les rinde un homenaje justo cuando pondera su sacrificio y religiosidad. El abandono espiritual y material en que yacen suscitan la Misi\u00f3n y provocan constantemente este reproche a sus evangelizadores: \u00abMiserable, \u00bfte has ganado el pan que comes, ese pan que te viene del trabajo de los pobres?\u00bb. San Vicente comenta: \u00abVivimos del patrimonio de Jesucristo, del sudor de los pobres… Los pobres nos alimentan… Que no pase un solo d\u00eda sin ofrec\u00e9rselos al Se\u00f1or, para que quiera concederles la gracia de aprovechar debidamente sus sufrimientos\u00bb.<\/p>\n

Pese a esta humilde confesi\u00f3n, \u00e9l no come el pan de balde. Su horario de cada d\u00eda atestigua que es un trabajador infatigable. De las veinticuatro horas del d\u00eda y de la noche, tres dedica a la oraci\u00f3n y lectura, once al trabajo expreso, el resto lo reparte entre el descanso, la comida y la recreaci\u00f3n comunitaria. Toda su jornada est\u00e1 orientada a dar vida a los pobres; continuamente le ronda este pensamiento: \u00abAmemos a Dios, pero que sea a costa de nuestros brazos, que sea con el sudor de nuestra frente\u00bb. 0 bien: \u00abLa muerte que nos encuentra con las armas en la mano es la m\u00e1s gloriosa y la m\u00e1s deseable\u00bb.<\/p>\n

El Sr. Vicente entiende su ser-en -el -mundo como un trabajo concreador de la obra de Dios. Con raz\u00f3n podemos aplicarle lo que se ha escrito del hombre en general: \u00abSu capacidad de trabajo, el don de la acci\u00f3n que le ha sido conferido, no s\u00f3lo cubre su d\u00e9ficit originario, sino que lo despega y libera de los l\u00edmites que hipotecan cr\u00f3nicamente la acci\u00f3n del resto de los seres vivos. El hombre es un ser carencial al que no le queda m\u00e1s remedio que autocompletarse siendo un ser pr\u00e1xico; a tal fin, est\u00e1 equipado de la capacidad de transformar los condicionamientos carenciales en oportunidades vitales por medio de la praxis\u00bb.<\/p>\n

A la citada reflexi\u00f3n filos\u00f3fica hay que a\u00f1adir el dato teol\u00f3gico de la caridad, si queremos comprender el sentido \u00faltimo del trabajo. No es la acci\u00f3n por s\u00ed misma el motivo de las actuaciones vicencianas, sino el amor que tiende a cubrir las necesidades propias y ajenas. El ejemplo de Mois\u00e9s ha de estimular la acci\u00f3n de cuantos han sido llamados a librar al pobre de sus esclavitudes. No obstante las carencias que padecen, ellos nos ense\u00f1an la verdadera religi\u00f3n y el agradecimiento humano:<\/p>\n

\u201cEstos pobres nos dan sus bienes para esto. Mientras ellos trabajan, mientras combaten contra las miserias, nosotros hemos de ser el Mois\u00e9s que levanta las manos continuamente al cielo por ellos\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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