Tornamos de nuevo a Jes\u00fas de Nazaret, centro, raz\u00f3n y vida de los cristianos. Las explicaciones sobre el esp\u00edritu de Jes\u00fas proceden de la visi\u00f3n particular que tiene Vicente de Pa\u00fal de Cristo, el Mes\u00edas, del enviado para evangelizar a los pobres, del Hijo que guarda relaciones profundamente filiales con su Padre y encarna la perfecci\u00f3n del amor de un Dios, Padre universal, \u00abrico en misericordia\u00bb (Ef 2,4).<\/p>\n
El \u00abPadre de misericordia\u00bb (2 Cor 1,3) es \u00abel Dios de todas las virtudes\u00bb \u2014Deus virtutum\u2014, <\/em>fuente infinita de santidad. Jes\u00fas personifica ese amor y santidad del Padre, de suerte que quien le ve a \u00e9l ve al Padre, y nadie va al Padre sino por \u00e9l (cf. Jn 14,510); en \u00e9l \u00abreside la plenitud de la gracia\u00bb (Jn 1,16). Mediante la participaci\u00f3n de este don, el creyente se configura con Jesucristo, que posee \u00ablas dos grandes virtudes, a saber, la religi\u00f3n para con su Padre y la caridad con los hombres\u00bb. Ambas virtudes comprenden las \u00edntimas disposiciones del alma de Jes\u00fas, su sicolog\u00eda m\u00e1s caracter\u00edstica, su experiencia m\u00e1s profunda de Dios Padre y de los hombres.<\/p>\n El cristiano ha de revestirse de esta doble dimensi\u00f3n de la caridad si quiere ser seguidor fiel de un Jes\u00fas de Nazaret que compendi\u00f3 toda la Ley y los Profetas en el cumplimiento del amor a Dios y al pr\u00f3jimo (cf. Mt 22,40). Este amor \u00fanico e indivisible,<\/p>\n \u00ab[…] tiene tanta fuerza y primac\u00eda que el que lo posee cumple todas las leyes de Dios, ya que todas se refieren a este amor, que es el que nos empuja a hacer todo lo que Dios pide de nosotros\u00bb.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal contempla a Jes\u00fas de Nazaret en continua y estrecha relaci\u00f3n con su Padre, de quien procede y a quien tiene que volver (cf. Jn 7,29-33); interpreta a san Juan a la luz de las ense\u00f1anzas de B\u00e9rulle, pero sit\u00faa a Jes\u00fas en la aventura del amor, encarnado y muerto por la salvaci\u00f3n de los hombres, no en los \u00abestados\u00bb abstractos en que le coloca el Fundador del Oratorio de Par\u00eds, al menos durante el primer estadio de su majestuosa espiritualidad. Jes\u00fas permanece unido al Padre desde su entrada en el mundo hasta la muerte en cruz para llevar a cabo la obra encomendada de la salvaci\u00f3n universal. Su \u00edntima uni\u00f3n con el Padre se designa \u00abreligi\u00f3n\u00bb. La religi\u00f3n practicada por Jes\u00fas est\u00e1 por encima de la Ley y del templo: es una expresi\u00f3n de la \u00abjusticia y santidad\u00bb divina.<\/p>\n Las actitudes fundamentales de adoraci\u00f3n y reverencia, de conocimiento y amor, de obediencia y respeto, de aceptaci\u00f3n y docilidad al plan divino de salvar al mundo, constituyen la norma del Nazareno. Todas juntas y cada una de ellas revelan la experiencia profunda de Jes\u00fas, que \u00ababoli\u00f3 en su vida mortal la Ley de los minuciosos preceptos y cre\u00f3 en s\u00ed mismo una humanidad nueva\u00bb (Mt 12,6-7).<\/p>\n Jes\u00fas se declara \u00abadorador del Padre en esp\u00edritu y verdad\u00bb (Jn 4,23-24). El culto inaugurado es un culto espiritual de ofrecimiento de s\u00ed mismo para hacer la voluntad del que le ha enviado.<\/p>\n Por eso al entrar en el mundo: \u201cHolocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron\u2026 \u00a1He aqu\u00ed que vengo a hacer, oh Dios, tu voluntad\u201d (Heb 10, 6-7). Y m\u00e1s tarde dir\u00e1: \u201cMi doctrina no es m\u00eda, sino de aquel que me ha enviado\u201d (Jn 7,16; cf. 4.34). Se trata de un culto superior a la Ley y a los sacrificios rituales, contrapuesto a las antiguas u endurecidas normas, no ubicado en lugares ni en construcciones materiales, sino en el coraz\u00f3n, sede del conocimiento y dl amor. Envuelto en este contexto b\u00edblico, Vicente se pregunta:<\/p>\n \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or? Es un esp\u00edritu de perfecta caridad, lleno de una estima maravillosa a la divinidad y un deseo infinito de honrarla dignamente, un conocimiento de las grandezas de su Padre, para admirarlas y ensalzarlas incesantemente\u00bb.<\/p>\n El Dios de Jes\u00fas, distinto de \u00e9l pero cercano a \u00e9l, es un Dios Amor, \u201cun abismo de ternura\u201d, en quien el Hijo pone toda su confianza sin que sea jam\u00e1s defraudado. Llama a su Dios \u201cPadre\u201d \u2013Abba- en los momentos m\u00e1s angustiosos de la vida (cf. Lc 12,27-28; 23-46), y ense\u00f1a a sus disc\u00edpulos a que se dirijan a Dios como Padre, que se revela como tal sobre todo a los sencillos y humildes (cf.Lc.10,21; 11,20). A Mar\u00eda Magdalena le ordena poco antes de subir a los cielos: \u201cVete donde los hermanos y diles: \u201cSubo a mi Padre y vuestro Padre, a Dios y vuestro Dios\u201d (Jn. 20,17).<\/p>\n El conocimiento que Jes\u00fas tiene del Padre es fuente de amor, y el amor le lleva, a su vez, a conocer m\u00e1s \u00edntimamente la voluntad del que le envi\u00f3. Todas las operaciones interiores y exteriores de Jes\u00fas proceden del acto indivisible de amor:<\/p>\n \u00abSus humillaciones no eran m\u00e1s que amor; su trabajo era amor, sus sufrimientos amor, sus oraciones amor\u2026 Su amor le dio un gran desprecio del mundo, desprecio del esp\u00edritu del mundo, desprecio de los bienes, desprecio de los placeres y desprecio de los honores\u00bb.<\/p>\n El conocimiento y amor de Jes\u00fas hacia \u00ablas grandezas de su Padre\u00bb, bondad infinita, poder ilimitado y sabidur\u00eda increada, se comunican a los disc\u00edpulos, pues \u00abel amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo, que nos ha sido dado\u00bb (Rm 5,5).<\/p>\n \u00abEl conocimiento que de \u00c9l tenemos, y que est\u00e1 por encima de todo conocimiento, debe bastarnos para apreciarlo infinitamente. Y este aprecio tiene que hacernos anonadar en su presencia y hacernos hablar de su suprema majestad con un gran sentimiento de humildad, de reverencia y de sumisi\u00f3n; y a medida que lo vayamos apreciando, lo amaremos m\u00e1s; y ese aprecio y amor dar\u00e1n un deseo continuo de cumplir siempre su santa voluntad\u00bb.<\/p>\n Si el conocimiento es v\u00eda para crecer en el amor, la caridad es el cauce necesario para conocer al Padre. Testigos son los sencillos, que, amando mucho, conocen m\u00e1s a Dios que los sabios de este mundo.<\/p>\n El hombre sabe poco de Dios, pero s\u00ed le consta que \u00abDios es amor\u00bb (I Jn 4,8). \u00abHacer presente al Padre en cuanto amor y misericordia es en la conciencia de Cristo mismo la prueba fundamental de su misi\u00f3n de Mes\u00edas; lo corroboran las palabras pronunciadas por El mismo en la sinagoga de Nazaret y m\u00e1s tarde ante sus disc\u00edpulos y ante los enviados de Juan Bautista\u00bb. La revelaci\u00f3n de este amor es novedosa y revolucionaria si la comparamos con los celos de los dioses del Olimpo y con el dios mismo de los jud\u00edos. Los dioses paganos caen en continuas aberraciones morales, y el dios de los jud\u00edos es justiciero, vengativo y legalista.<\/p>\n El amor de Dios Padre, revelado en Cristo, adquiere las notas de ternura y gracia, de misericordia y fidelidad en la historia de la salvaci\u00f3n. Por medio de los Profetas, Dios se abre a una Alianza de amor, a pesar de las infidelidades, traiciones y pecados del Pueblo elegido. El amor compasivo y misericordioso del Dios predicado por Jes\u00fas alcanza las cotas m\u00e1s altas del perd\u00f3n y de la ternura; es comparado, ya en el Antiguo Testamento, al amor de un padre y al de una madre que no se olvida del hijo de sus entra\u00f1as (cf. Is 49,15). Este Dios Amor \u00abes un abismo de dulzura, un ser soberano y eternamente glorioso, un bien infinito que abarca todos los bienes\u00bb.<\/p>\n Pero es en la Nueva Alianza donde el Padre se revela como amor infinito y universal. Las Par\u00e1bolas de la Misericordia expresan esa ternura y bien inabarcable que es Dios, autorrevelado en Jes\u00fas (cf. Lc 15). Las muchas curaciones y \u00absignos\u00bb del Se\u00f1or en la tierra confirman la Buena Noticia del Reino, abierto a todos, pero de manera particular a los pobres y marginados de la sociedad.<\/p>\n Amar es la raz\u00f3n de existir del hombre, \u00abhecho a imagen y semejanza\u00bb de Dios Amor. Es cierto que el pecado desvi\u00f3 al hombre de su amor primero, pero Jes\u00fas restaur\u00f3 esa semejanza y la elev\u00f3, al revestirse de nuestra naturaleza y al darnos ejemplo de caridad hasta el extremo de morir en cruz por nosotros:<\/p>\n \u00abDios, al crearnos con el plan de exigir de nosotros esa agradable ocupaci\u00f3n de amarle…, ha querido poner en nosotros el germen del amor, que es la semejanza, para que no nos excus\u00e1semos diciendo que no podr\u00edamos pagarle jam\u00e1s\u00bb.<\/p>\n La deuda del amor a Dios proviene de aquella primera \u00abimagen y semejanza\u00bb con que el Creador ennobleci\u00f3 nuestra naturaleza y porque envi\u00f3 a su Hijo para que nos redimiera: \u00abPor esto existe el amor; no porque am\u00e1ramos nosotros a Dios, sino porque El nos am\u00f3 primero a nosotros y envi\u00f3 a su hijo para que expiase nuestros pecados\u00bb (1 Jn 4,10). La consideraci\u00f3n del amor con que el Padre nos previno proyecta esta reflexi\u00f3n de alcance apost\u00f3lico:<\/p>\n \u00abNo se le cree a un hombre porque sea muy sabio, sino porque lo juzgamos bueno y lo apreciamos… Fue preciso que nuestro Se\u00f1or previniese con su amor a los que quiso que creyeran en \u00e9l. Hagamos lo que hagamos, nunca creer\u00e1n en nosotros si no mostramos amor y compasi\u00f3n hacia los que queremos que crean en nosotros\u00bb.<\/p>\n Por esta raz\u00f3n es necesario pedir al Padre que nos fortalezca interiormente con su Esp\u00edritu; as\u00ed seremos capaces de atraer a los dem\u00e1s al conocimiento y amor del Evangelio y comprenderemos nosotros mismos lo que es anchura y largura, altura y profundidad, y lo que supera todo conocimiento, el amor de Cristo, llen\u00e1ndonos de la plenitud total, que es Dios (cf. Ef 3,14-19).<\/p>\n La caridad horizontal de Jes\u00fas se extiende a todos los hombres sin excepci\u00f3n, pero su misi\u00f3n traduce una opci\u00f3n preferencial por los marginados de la sociedad: publicanos, prostitutas, leprosos, enfermos, ignorantes\u2026 Con la palabra y las obras predica el amor, base de la nueva religi\u00f3n. Los atributos divinos, distintos del amor y de la misericordia, pasan a segundo plano en la experiencia de Jes\u00fas. De ah\u00ed que se dirija preferentemente a los humildes y pecadores. Su sicolog\u00eda est\u00e1 transida de amor compasivo y servicial:<\/p>\n \u00ab[…] sus sentimientos m\u00e1s \u00edntimos han sido preocuparse de los pobres para curarlos, consolarlos, socorrerlos y recomendarlos; en ellos es en quienes pon\u00eda todo su afecto. Y \u00e9l mismo quiso nacer pobre, recibir en su compa\u00f1\u00eda a los pobres, servir a los pobres, ponerse en lugar de los pobres, hasta decir que el mal o el bien que les hacemos los considera como hechos a su divina persona. \u00bfPod\u00eda acaso demostrarles un amor m\u00e1s tierno a los pobres?\u00bb.<\/p>\n La conducta de Jes\u00fas con los pobres seduce a todos los comprometidos con el mensaje evang\u00e9lico. Ante una mirada de fe a Jes\u00fas sufriente es f\u00e1cil explicarse la incomparable misi\u00f3n caritativa del misionero:<\/p>\n \u00abLos misioneros deben estar llenos del esp\u00edritu de compasi\u00f3n, ya que est\u00e1n obligados por su estado y vocaci\u00f3n a servir a los m\u00e1s miserables, a los m\u00e1s abandonados y a los m\u00e1s hundidos en miserias corporales y espirituales\u00bb.<\/p>\n La miseria entra\u00f1a el misterio de Cristo y del hombre, no es reducible a simples datos sociol\u00f3gicos, sino que contiene signos teol\u00f3gicos. El alivio de la miseria humana exige la misma disposici\u00f3n caritativa de Jes\u00fas, que vino al mundo para que tuvi\u00e9ramos vida (cf. 1 Jn 4, 9). \u00abHemos comprendido lo que es el amor porque aqu\u00e9l se desprendi\u00f3 de su vida por nosotros; ahora tambi\u00e9n nosotros debemos desprendernos de la vida por nuestros hermanos\u00bb (1 Jn 3,16). El ejemplo de amor de Jes\u00fas al Padre es la raz\u00f3n primera y \u00faltima del amor al pr\u00f3jimo. Vicente se lo recuerda a las Se\u00f1oras de la Caridad:<\/p>\n \u201c[\u2026] Lo m\u00e1s importante es no tener coraz\u00f3n m\u00e1s que para Dios, ni m\u00e1s voluntad que la de amarle, ni m\u00e1s tiempo que para servirle. Si una se complace en su marido, es por Dios; si se preocupa de sus hijos, es por Dios; si se dedica a sus negocios, es por Dios\u201d.<\/p>\n Se ha repetido hasta la saciedad que san Vicente refleja el amor compasivo y misericordioso de Jes\u00fas con los marginados; al menos, \u00e9sa fue su intenci\u00f3n como \u00abpadre de los pobres\u00bb. Quiso, adem\u00e1s, que su familia espiritual se distinguiera en la Iglesia por ese mismo esp\u00edritu de amor. En no pocas ocasiones manifest\u00f3 su gozo, al comprobar que los llamados a la Misi\u00f3n y a la Caridad viv\u00edan en \u00abestado\u00bb permanente de caridad con el pr\u00f3jimo. Por encima del significado jur\u00eddico que implicaba el t\u00e9rmino \u00abestado\u00bb, el Fundador advert\u00eda:<\/p>\n \u00abLa se\u00f1al de amor a Jes\u00fas, el efecto o sello de este amor es lo que dice nuestro Se\u00f1or, que los que le aman cumplir\u00e1n su palabra. Pues bien, la palabra de Dios consiste en sus ense\u00f1anzas y en sus consejos… Seg\u00fan esto, el estado de la Misi\u00f3n es un estado de amor, ya que de suyo se refiere a la doctrina y a los consejos de Jesucristo; y no s\u00f3lo esto, sino que hace profesi\u00f3n de llevar al mundo a la estima y al amor, de nuestro Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n El nombre de \u00abHijas de la Caridad\u00bb con que el pueblo ha bautizado a la Compa\u00f1\u00eda significa que ellas pertenecen a la familia de Dios y obran con el mismo esp\u00edritu de Jesucristo, del que son un vivo reflejo en la tierra:<\/p>\n \u00ab\u00bfQu\u00e9 cre\u00e9is que significa este hermoso nombre: Hijas de la Caridad? Nada m\u00e1s que hijas del buen Dios, ya que el que est\u00e1 en la caridad, est\u00e1 en Dios, y Dios en \u00e9l\u00bb (15). \u00abSois hijas suyas y \u00e9l es vuestro Padre; os ha engendrado y os ha dado su esp\u00edritu. El que viese la vida de Jesucristo ver\u00eda sin comparaci\u00f3n algo semejante en la vida de una Hija de la Caridad\u00bb.<\/p>\n Algo parecido cabe afirmar de todo el resto de la familia vicenciana, que no tiene otro fin que practicar la caridad con los necesitados, tratando de ser imagen de Cristo misericordioso en la tierra.<\/p>\n San Vicente no se permiti\u00f3 jam\u00e1s una palabra de desprestigio contra la vida religiosa; todo lo contrario, la apoy\u00f3 con todas sus fuerzas, incluso la aconsej\u00f3 a aquellos que se sent\u00edan llamados a ese estilo de vida. Precisa, no obstante, que una cosa es pertenecer al llamado \u00abestado de perfecci\u00f3n\u00bb, y otra muy distinta vivir seg\u00fan las reglas del Evangelio. Muchos obispos y religiosos hab\u00eda en su tiempo que, a pesar de su condici\u00f3n jur\u00eddica, andaban muy lejos del ideal de Jes\u00fas. Permanecer, en cambio, en continuo \u00abestado de caridad\u00bb equival\u00eda a seguir de cerca las huellas del Se\u00f1or, modelo acabado de santidad. El ejercicio pr\u00e1ctico de la caridad es la expresi\u00f3n m\u00e1s clara de la perfecci\u00f3n cristiana. Una vida de entrega al servicio de los pobres es m\u00e1s conforme con la vida de Jes\u00fas. De no ser as\u00ed,<\/p>\n \u00ab[…] Juan Bautista y Jesucristo no la hubieran preferido a la otra (de soledad y contemplaci\u00f3n), como hicieron, dejando el desierto para ir a predicar a los pueblos; adem\u00e1s, la vida apost\u00f3lica no excluye la contemplaci\u00f3n, sino que la abraza y se sirve de ella para conocer mejor las verdades eternas que tiene que anunciar; por otra parte, es m\u00e1s \u00fatil para el pr\u00f3jimo, al que tenemos obligaci\u00f3n de amar como a nosotros mismos, ayud\u00e1ndole de una manera distinta de como lo hacen los solitarios\u00bb.<\/p>\n En consecuencia, nada hay comparable al llamamiento de la caridad. La perfecci\u00f3n cristiana se realiza en el ejercicio del amor con los necesitados. Nuestro defensor de los pobres afirma, apoy\u00e1ndose en la autoridad de santo Tom\u00e1s, que nada hay m\u00e1s meritorio que amar al pr\u00f3jimo por amor de Dios. Las obras de caridad, (no tanto ese saborear la fuente infinita de dulzura que es Dios), demuestran el amor verdadero y la santidad aut\u00e9ntica. Por eso, \u00abhemos de entregarnos a Dios para imprimir esta verdad en nuestras almas, para dirigir nuestra vida seg\u00fan este esp\u00edritu y para hacer las obras de este amor\u00bb.<\/p>\n As\u00ed se llega a ser perfectos, como es perfecto el Padre celestial (cf. Mt 5,48). Ahora bien, la santidad de Dios Padre la conocemos por el amor con que nos distingui\u00f3 a lo largo de la historia de la salvaci\u00f3n, desde que \u00abnos eligi\u00f3 en la persona de su Hijo antes de crear el mundo, para que estuvi\u00e9semos consagrados y sin defecto a sus ojos por el amor; destin\u00e1ndonos ya entonces a ser adoptados por hijos suyos por medio de Jes\u00fas\u00bb (Ef 1,4-5). No cabe ya la menor duda: el amor, s\u00f3lo el amor, prepara y expresa la santidad.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal fundamenta y explica la caridad de Jes\u00fas a trav\u00e9s de los dos grandes misterios de la Encarnaci\u00f3n y de la Redenci\u00f3n. Ambos misterios revelan solemnemente el amor para con su Padre y con los hombres, a la vez que ense\u00f1an al cristiano el modo de configurarse con Cristo y de ir tras sus huellas.<\/p>\n La reflexi\u00f3n sobre este misterio insondable se centra en el texto paulino: \u00abCristo Jes\u00fas, a pesar de su condici\u00f3n divina, no se aferr\u00f3 a su categor\u00eda de Dios; al contrario, se despoj\u00f3 de su rango y tom\u00f3 la condici\u00f3n de esclavo, haci\u00e9ndose uno de tantos. As\u00ed, present\u00e1ndose como simple hombre, se abaj\u00f3, obedeciendo hasta la muerte y muerte en cruz\u00bb (Flp 2,6-8).<\/p>\n Jes\u00fas escoge el camino de la obediencia al Padre como forma del amor irrenunciable que le tiene. El anonadamiento asumido en la Encarnaci\u00f3n, llega a su culmen en la humillaci\u00f3n afrentosa de la cruz. El despojo o vac\u00edo de s\u00ed mismo se traduce en \u00abamor humillado y anonadado\u00bb:<\/p>\n \u00ab\u00bfQui\u00e9n pod\u00eda amar de una forma tan supereminente? S\u00f3lo nuestro Se\u00f1or ha podido dejarse arrastrar por el amor a las criaturas hasta dejar el trono de su Padre, para venir a tomar un cuerpo sujeto a las debilidades. \u00bfY para qu\u00e9? Para establecer entre nosotros, por el ejemplo y la palabra, la caridad con el pr\u00f3jimo\u00bb.<\/p>\nI. \u00abLa religi\u00f3n para con el Padre\u00bb<\/h2>\n
a) El conocimiento y amor de Jes\u00fas para con su Padre<\/h3>\n
b) La novedad del amor revelado en Cristo<\/h3>\n
c) La experiencia del Esp\u00edritu en el amor<\/h3>\n
II. La caridad con los hombres<\/h2>\n
a) Los \u00abestados\u00bb de la Misi\u00f3n y de la Caridad<\/h3>\n
b) Caridad y perfecci\u00f3n cristiana<\/h3>\n
III.\u00a0 Los dos grandes misterios de la vida de Jes\u00fas<\/h2>\n
a) <\/em>El misterio de la Encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios<\/h3>\n