![\"indiferencia](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/uploads\/2016\/01\/indiferencia-religiosa.jpg?resize=846%2C564\")
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Nuestro punto de partida <\/em>ser\u00e1 la crisis <\/em>que experimenta actualmente el denominado \u00abcristianismo occidental\u00bb, aportando tres elementos <\/em>importantes que caracterizan esta crisis y cinco tareas <\/em>urgentes a realizar. La credibilidad de la Iglesia<\/em>, una credibilidad determinada por la categor\u00eda del testimonio de vida <\/em>de las personas que la forman, constituye una verdadera propuesta ante la indiferencia religiosa (en la l\u00ednea de un posible di\u00e1logo con esta realidad). A continuaci\u00f3n consideraremos que el mencionado testimonio est\u00e1 en funci\u00f3n de la identidad <\/em>o vida cristiana<\/em>, es decir, de la responsabilidad en la fe que implica el mismo, sobre todo de su elemento central, que es Jes\u00fas de Nazaret<\/em>, desde la racionalidad y razonabilidad propiamente creyente. Concluiremos refiri\u00e9ndonos a la praxis del seguimiento de Jesucristo <\/em>como el criterio m\u00e1s convincente para la necesaria actualizaci\u00f3n <\/em>de lo que el cristianismo propiamente es y supone para todos sus seguidores. Es decir, el seguimiento como dato que verifica la eficacia del testimonio de vida y sobre el que giran, de manera primordial, las condiciones de posibilidad y realizaci\u00f3n de la credibilidad eclesial.<\/p>\n Dicho de una manera m\u00e1s sint\u00e9tica: nuestras aportaciones pretenden expresar, desde la racionalidad y razonabilidad propias de la fe (re<\/em>flexi\u00f3n creyente<\/em>), que la Iglesia ser\u00e1 cre\u00edble si da un aut\u00e9ntico testimonio de Jesucristo a trav\u00e9s de su seguimiento: \u00e9ste, desde los interrogantes que puede suscitar, se puede convertir en una propuesta eficaz frente a la indiferencia actual. Tal y como ya se\u00f1al\u00f3 el papa Pablo VI, en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Evangelii Nuntiandi <\/em>(1975), n. 41: [\u2026] \u00abEl hombre contempor\u00e1neo escucha m\u00e1s a gusto a los testigos que a los maestros, o si escucha a los maestros es porque son testigos\u00bb.<\/p>\n Reconociendo la necesidad de una mirada positiva al mundo y a las culturas, tenemos que se\u00f1alar, como nos recuerda el arzobispo Gianfranco Ravasi, actual presidente del Pontificio Consejo de la Cultura, que la indiferencia sin cuestionamientos que vayan m\u00e1s all\u00e1 del propio horizonte personal supone un riesgo grande para el hombre en general<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Existen, al menos, tres importantes elementos <\/em>que debemos tener en cuenta: actualmente nos encontramos en una situaci\u00f3n cada vez m\u00e1s compleja<\/em>, en la que lo religioso se atomiza<\/em>, reduci\u00e9ndose a un sector cada vez m\u00e1s restringido y, en ella, la fe religiosa es cada vez menos definida<\/em>. Implica y, por tanto, afecta a toda la persona, pues cada uno debe realizar una clarificaci\u00f3n de sus opciones fundamentales de vida<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>, entre las que se encuentra la decisi\u00f3n de creer o no.<\/p>\n En primer lugar, una situaci\u00f3n cada vez m\u00e1s compleja<\/em>. No estamos ya en aquella sociedad en la que pr\u00e1cticamente todos estaban bautizados, la mayor\u00eda eran cristianos practicantes y, casi todos, se somet\u00edan con docilidad al Magisterio de la Iglesia<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Podemos encontrarnos con \u00abcreyentes piadosos\u00bb y con gente desinteresada totalmente de lo religioso, con ateos convencidos y con personas esc\u00e9pticas de actitud agn\u00f3stica, con adeptos a nuevas religiones, con personas que desean creer y no aciertan a descubrir su camino, con individuos sincretistas que viven una \u00abreligi\u00f3n a la carta\u00bb. Aunque vivimos en la misma sociedad, lo cierto es que, en ocasiones, apenas sabemos nada de lo que piensa el otro acerca de Dios: cada uno lleva en su interior cuestiones, dudas o incertidumbres y b\u00fasquedas que, en muchos casos, no conocemos.<\/p>\n En segundo lugar, lo religioso est\u00e1 confinado en un sector cada vez m\u00e1s restringido<\/em>. La experiencia religiosa se va relegando al interior de las iglesias. El sector practicante, con frecuencia, es minoritario, constituido por personas de edad avanzada, que transmiten una imagen de una religi\u00f3n que se agota en s\u00ed misma y que no pertenece a nuestro tiempo, sino m\u00e1s bien al pasado. Hace tiempo que la religi\u00f3n ha ido perdiendo influjo en el campo pol\u00edtico, social, cultural o art\u00edstico. Lo que ahora observamos es que ocupa un lugar menor en la vida cotidiana de las personas. Se podr\u00eda decir que se conservan las creencias, pero en \u00abreserva\u00bb, sin que se vea con claridad qu\u00e9 puede aportar en la vida diaria<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En tercer lugar, se observa tambi\u00e9n que la fe religiosa es cada vez menos definida<\/em>. La adhesi\u00f3n actual a una religi\u00f3n es menos firme y m\u00e1s abierta a posibles combinaciones. La gente se siente menos obligada a dar cuenta de sus actitudes religiosas. Se puede creer sin pertenecer institucionalmente a una Iglesia<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> (realidad conocida como \u00abbelieving without belonging\u00bb<\/em><\/span>6<\/sup><\/a><\/span>). Se acepta menos la imposici\u00f3n de unas creencias, normas \u00e9ticas o pr\u00e1cticas culturales por parte de una instituci\u00f3n. Todo resulta una especie de \u00abdiseminaci\u00f3n de lo religioso\u00bb. Cada uno se busca sus fuentes y referencias y elabora su propia posici\u00f3n religiosa. Aflora el peligro de la privatizaci\u00f3n de la fe<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>, relacionado con la anterior observaci\u00f3n.<\/p>\n Con todo esto no pretendemos mostrar solamente un panorama sombr\u00edo (ya hemos mencionado que no es \u00e9sa nuestra intenci\u00f3n). La interpretaci\u00f3n de esta situaci\u00f3n, seg\u00fan nuestra opini\u00f3n, no puede ser contemplada \u00fanicamente desde el punto de vista de una nueva espiritualidad, como un peligro que arrasa la vida cristiana, ni como un enemigo frente al cual el cristianismo tiene una sola obligaci\u00f3n: luchar contra \u00e9l.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 no considerar este momento como un nuevo signo de los tiempos, que renueve nuestro compromiso cristiano? \u00bfPor qu\u00e9 no verlo, a la luz de la fe, como una etapa m\u00e1s de nuestra historia de la salvaci\u00f3n?<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Es decir, estamos determinados, una vez m\u00e1s, a personalizar nuestra fe, que no quiere decir \u00abprivatizarla\u00bb (despojarla de su compromiso social), sino convertir esta situaci\u00f3n en desaf\u00edo o reto al que, en conciencia, debemos responder con el testimonio de nuestras vidas, como invitaci\u00f3n a la fe<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> y muestra de una actitud perennemente dialogante con el destinatario de la Buena Noticia de Cristo: el hombre actual<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En la l\u00ednea de lo que afirmamos sobre este desaf\u00edo, debemos recalcar que es de car\u00e1cter eminentemente pr\u00e1ctico, como reto que es. Por eso tiene sus consecuencias y se convierte en tarea. Y es que la fe, siendo don de Dios, requiere siempre unas disposiciones humanas<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. La indiferencia hacia la religi\u00f3n nos coloca en esta tesitura: dar una respuesta. De ah\u00ed el car\u00e1cter pr\u00e1ctico de las necesarias y urgentes tareas<\/em>, seg\u00fan nuestra opini\u00f3n, que enumeramos y explicamos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n Como punto de partida es necesaria una correcta pedagog\u00eda de la fe<\/em>, que equilibre adecuadamente la inteligencia y el sentimiento (la cabeza y el coraz\u00f3n, podr\u00edamos se\u00f1alar). Es decir, el momento doctrinal, en el itinerario de la fe o iniciaci\u00f3n cristiana, tiene su lugar, pero no es todo. Los razonamientos tienen su peso; pero cuando se acoge a Jesucristo, se le dice s\u00ed desde la confianza y el cari\u00f1o que otros (comunidad eclesial), adem\u00e1s de nosotros, han depositado en \u00e9l previamente (importancia del testimonio eclesial y de los testigos de vida en el plano de la fe). Por tanto, las actitudes internas juegan un papel fundamental en la adhesi\u00f3n a la persona de Cristo (de ah\u00ed el valor perenne que posee una aut\u00e9ntica conversi\u00f3n<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>). Entre estas actitudes sobresale la capacidad de amar (cf. Jn 13,34-35): no en vano la fe es la respuesta a una oferta de amor sin condiciones, y en \u00e9l logra su plenitud<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Sin menoscabo de todo lo anterior tambi\u00e9n hay que tener en cuenta la razonabilidad de las creencias<\/em><\/span>14<\/sup><\/a><\/span>, que brota de un sentido reflexivo y cr\u00edtico de la fe<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Desde que S. Anselmo afirmara que, partiendo de la idea de Dios, es posible probar su existencia, y Sto. Tom\u00e1s, para demostrarla, propusiera sus famosas cinco v\u00edas, la teodicea y la apolog\u00e9tica cl\u00e1sica, como proped\u00e9utica de la teolog\u00eda, han defendido la posibilidad de afirmar la existencia de Dios sobre la base de argumentos de raz\u00f3n. La cr\u00edtica de la raz\u00f3n, introducida por la modernidad en el campo del pensamiento, mostr\u00f3 la raz\u00f3n de la cr\u00edtica al negar la posibilidad de hacer de la existencia de Dios la conclusi\u00f3n de un \u00absilogismo\u00bb. La opci\u00f3n de fe es, como m\u00ednimo, tan razonable como puede ser la opci\u00f3n atea o agn\u00f3stica. Sin ser irracional, dispone de todos los ingredientes para dar sentido a la existencia humana y abrirla a la esperanza. As\u00ed lo manifiestan claramente las vidas de muchos creyentes en la actualidad. Urge recuperar una genuina experiencia de Dios<\/em>, en el sentido \u00abm\u00edstico-pol\u00edtico\u00bb, como hace a\u00f1os nos propon\u00eda J. B. Metz<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>: s\u00f3lo una vuelta a la experiencia de Dios en su doble dimensi\u00f3n de experiencia \u00abm\u00edstica\u00bb (b\u00fasqueda de trascendencia con un nombre concreto: el Dios de Jes\u00fas) y de \u00abcompromiso pol\u00edtico\u00bb (verificar en la pr\u00e1ctica social los resultados de la mencionada b\u00fasqueda, con la aportaci\u00f3n del propio compromiso de vida) para la construcci\u00f3n de un mundo m\u00e1s justo y m\u00e1s humano puede iluminar sobre el riesgo (de indecisi\u00f3n) a la hora de profesar una indiferencia religiosa teniendo en cuenta la problem\u00e1tica situaci\u00f3n del mundo actual (injusticias econ\u00f3micas, pol\u00edticas, culturales, conculcaci\u00f3n de derechos humanos, violaci\u00f3n de la libertad religiosa…). En relaci\u00f3n con el punto anterior, consideramos imprescindible la recuperaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n narrativa de nuestra fe<\/em><\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. La fe cristiana no es una moda cualquiera, una opci\u00f3n sin reflexi\u00f3n, sino una elecci\u00f3n fundamental que se inscribe en lo m\u00e1s \u00edntimo de nuestro coraz\u00f3n, relacionada estrechamente con la experiencia cristiana que nos precede y a la que damos lugar y que, por ello, da plenitud a nuestras vidas, frente al vac\u00edo que proporciona la situaci\u00f3n de indiferencia religiosa.<\/p>\n En \u00faltimo lugar, para los \u00abojos de la fe\u00bb, seg\u00fan feliz expresi\u00f3n de Pierre Rousselot, Dios se manifiesta gratuitamente<\/em><\/span>18<\/sup><\/a><\/span>, hasta dar la vida por nosotros, muriendo en la Cruz. \u00bfPuede haber un hecho m\u00e1s cualificado para reconocer en un Dios encarnado (el Dios cristiano), lo cual contrasta abiertamente con la posici\u00f3n indiferente? Seguramente, no. Dios mismo nos regala su persona, su historia, su vida, para que tengamos la nuestra en abundancia (Jn 10,10). Algo que no puede dejar \u00abindiferente\u00bb a nadie, seg\u00fan nuestra opini\u00f3n.<\/p>\n Seguramente los nuestros no son tiempos de optimismo, pero s\u00ed de esperanza. Aguardamos, quiz\u00e1s algo desconcertados, un amanecer imprevisible, porque Dios es desconcertante, pero radiante, porque consideramos, desde un sano convencimiento escatol\u00f3gico, que la salvaci\u00f3n est\u00e1 cerca, aunque no lograda en plenitud.<\/p>\n Que el mundo se cierre al Evangelio no justifica que nosotros nos cerremos al mundo<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. \u00e9l es el destinatario de la Buena Noticia. En lugar de lamentarnos, oigamos lo que \u00abel Dios de la vida\u00bb nos est\u00e1 diciendo a trav\u00e9s de esta \u00abexperiencia de muerte\u00bb, y miremos en nuestro interior para ver si conservamos el esp\u00edritu del Evangelio.<\/p>\n Es cierto que el desaliento nos acecha porque somos barro y la debilidad pertenece a nuestra naturaleza. Pero, para ser fuertes y perseverar, no miremos el tiempo pasado. Contemplemos a Cristo y recordemos sus palabras: \u00abQuien quiera seguirme, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, cargue con su cruz y s\u00edgame\u00bb (Mc 8,34), convencidos, como el ap\u00f3stol Pablo, de que \u00absi ahora padecemos con \u00e9l, seremos tambi\u00e9n con \u00e9l glorificados\u00bb (Rm 8,17). S\u00f3lo as\u00ed viviremos la adversidad con fortaleza y alegr\u00eda, sin que nada ni nadie frene nuestro empuje.<\/p>\n No es el odio, sino el amor del \u00abmundo\u00bb lo que debemos temer, lo que debe hacernos desconfiar. En todo lo que vivimos resuena la voz de Cristo. S\u00f3lo tenemos que poner atenci\u00f3n y reconocerlo. As\u00ed podremos abrirle nuestra mente y nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n Sabemos bien lo que debemos hacer: se trata, en definitiva, de \u00ab[…] preparar el camino del Se\u00f1or. Si los obst\u00e1culos est\u00e1n a nivel de la libertad para \u201cconocer el don de Dios\u201d (Jn 4,10), entonces es crucial una compleja liberaci\u00f3n previa del deseo, como en el pasaje de Jes\u00fas con la Samaritana (Jn 4,15)\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n A partir de los comienzos del siglo pasado la categor\u00eda \u00abtestimonio\u00bb ha cobrado cada vez m\u00e1s importancia. La valoraci\u00f3n del \u00abJes\u00fas hist\u00f3rico\u00bb, la consideraci\u00f3n de la experiencia cristiana dentro de los par\u00e1metros de la historia y la irrupci\u00f3n de la hermen\u00e9utica como ciencia y perspectiva, entre otros datos, han ayudado mucho en este sentido<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Pero es, sobre todo, seg\u00fan nuestro parecer, con el Concilio Vaticano II cuando este concepto adquiere su verdadera \u00abcarta de ciudadan\u00eda\u00bb, identific\u00e1ndose en la \u00abuniversal llamada a la santidad\u00bb (LG, cap\u00edtulo V). Hallamos un ejemplo clave en el Decreto conciliar Ad Gentes, <\/em>sobre la actividad misionera de la Iglesia. Ofrecemos a continuaci\u00f3n el texto \u00edntegro porque nos parece muy significativo desde el punto de vista de la \u00abcredibilidad eclesial\u00bb (llamamos la atenci\u00f3n sobre la importancia, m\u00e1s que nada, del segundo p\u00e1rrafo):<\/p>\n Es necesario que la Iglesia est\u00e9 presente en estos grupos humanos por medio de sus hijos, que viven entre ellos o que a ellos son enviados. Porque todos los fieles cristianos, dondequiera que vivan, est\u00e1n obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y el testimonio de la palabra <\/em>el nombre nuevo de que se revistieron por el bautismo, y la virtud del Esp\u00edritu Santo<\/em>, por quien han sido fortalecidos con la confirmaci\u00f3n, de tal forma que, todos los dem\u00e1s, al contemplar sus buenas obras, glorifiquen al Padre <\/em>y perciban, cabalmente, el sentido aut\u00e9ntico de la vid y el v\u00ednculo universal de la uni\u00f3n de los hombres.<\/p>\n Para que los mismos fieles puedan dar fructuosamente este testimonio de Cristo<\/em>, re\u00fananse con aquellos hombres por el aprecio y la caridad, recon\u00f3zcanse como miembros del grupo humano en que viven, y tomen parte en la vida cultural y social por las diversas relaciones y negocios de la vida humana; est\u00e9n familiarizados con sus tradiciones nacionales y religiosas, descubran con gozo y respeto las semillas de la Palabra que en ellas laten; pero atiendan, al propio tiempo, a la profunda transformaci\u00f3n que se realiza entre las gentes y trabajen para que los hombres de nuestro tiempo, demasiado entregados a la ciencia y a la tecnolog\u00eda del mundo moderno, no se alejen de las cosas divinas, m\u00e1s todav\u00eda, para que despierten a un deseo m\u00e1s vehemente de la verdad y de la caridad revelada por Dios.<\/p>\n Como el mismo Cristo <\/em>escudri\u00f1\u00f3 el coraz\u00f3n de los hombres y los ha conducido con un coloquio verdaderamente humano a la luz divina, as\u00ed sus disc\u00edpulos<\/em>, inundados profundamente por el esp\u00edritu de Cristo, deben conocer a los hombres <\/em>entre los que viven, y tratar con ellos<\/em>, para advertir en di\u00e1logo sincero y paciente las riquezas que Dios generoso ha distribuido a las gentes; y, al mismo tiempo, esfu\u00e9rcense en examinar sus riquezas con la luz evang\u00e9lica, liberarlas y reducirlas al dominio de Dios Salvador<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En este n\u00famero aparece muy marcado el acento cristol\u00f3gico del testimonio<\/em>, ligado al divino, recibido \u00e9ste por los Ap\u00f3stoles y prolongado por la Iglesia. Seg\u00fan nuestra particular visi\u00f3n, saltan a la vista tres ideas esenciales: el valor esencialmente teol\u00f3gico del testimonio, su importancia para la misi\u00f3n eclesial y la reciprocidad que existe entre el testimonio y la fe, considerada \u00e9sta desde la credibilidad<\/em><\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. Explicamos ahora cada uno de estos elementos, pues su explicitaci\u00f3n puede ayudarnos, al menos, a clarificar nuestra propuesta cristiana desde la Eclesiolog\u00eda, de cara al desaf\u00edo de la indiferencia religiosa.<\/p>\n En primer lugar, el valor teol\u00f3gico del testimonio<\/em>. Esto nos indica, ya a primera vista, el origen y el contenido de lo que se testimonia (el desde, d\u00f3nde <\/em>y el qu\u00e9<\/em>), que en ambos casos es Dios mismo (en sentido trinitario: as\u00ed aparece en el texto), como fuente y realidad. Es decir, mediante el testimonio comunicamos que creemos libremente en Alguien (en Dios como amor o, si se prefiere, en su amor como principio de actuaci\u00f3n<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>, como apreciaremos m\u00e1s adelante) recibido gratuitamente, sin ning\u00fan merecimiento, a trav\u00e9s de la entrega de su propia vida, para que ello quede plenamente asumido en la nuestra y lo transmitamos (aqu\u00ed es donde adquiere todo su sentido el martirio<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>, o sea, dar la vida entera por la fe: este es el caso del mismo Cristo y de tantos cristianos que ya contemplan a Dios cara a cara).<\/p>\n Lo anterior nos conduce, en segundo lugar, a la importancia del testimonio en la misi\u00f3n de la Iglesia en relaci\u00f3n con el mundo<\/em>. Existe, de hecho, una correlaci\u00f3n Iglesia-mundo que se evidencia a trav\u00e9s de la comunicaci\u00f3n del amor recibido como don: la Iglesia, a trav\u00e9s de sus miembros, cuando testimonia, se convierte visiblemente para los dem\u00e1s en sacramento en acto, es decir, en signo sensible y eficaz de la vida recibida (don de Dios, en Jes\u00fas, a trav\u00e9s del Esp\u00edritu)<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. Porque esta gracia, que configura a toda la persona convirti\u00e9ndola en alguien diferente (\u00abla gracia como nueva creaci\u00f3n\u00bb), no permanece exclusivamente en nuestro interior, sino que, por su propio dinamismo, se autocomunica originando m\u00e1s vida, tal y como el mismo Jes\u00fas hizo (cf. Jn 10,11.15). Esta es la aportaci\u00f3n m\u00e1s genuina que podemos realizar al mundo (considerada de esta forma en la tradici\u00f3n cristiana<\/em>, es decir, seg\u00fan lo que hemos recibido <\/em>y podemos entregar<\/em>), que no deber\u00eda permanecer indiferente <\/em>ante esta vivencia comunicativa y compartida.<\/p>\n Por \u00faltimo, y en estrecha relaci\u00f3n con lo que acabamos de se\u00f1alar m\u00e1s arriba, s\u00f3lo procediendo de esta forma se establecer\u00e1 una relaci\u00f3n rec\u00edproca entre el testimonio y la fe<\/em>, o al rev\u00e9s: mediante la fe confiamos (ponemos nuestro coraz\u00f3n, podr\u00edamos decir, refiri\u00e9ndonos a la etimolog\u00eda de la palabra creer<\/em>) en Aquel del que el mismo Jes\u00fas (el Hijo) ha dado testimonio a trav\u00e9s de su historia<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>, y que remite a la verdad \u00faltima de nuestro ser, que es Dios mismo que se manifiesta d\u00e1ndose. Esto nos motiva para estar presentes en el mundo y colaborar con \u00e9l (destinatario de nuestra misi\u00f3n<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>), como formas de encarnar socialmente el testimonio, de manera que \u00e9ste se convierte en un criterio de interpretaci\u00f3n y verificaci\u00f3n de nuestra identidad cristiana. Porque, como dice el fil\u00f3sofo de la Hermen\u00e9utica P. Ricoeur, \u00abla testimonianza offre qualche cosa da interpretare\u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>, pues aporta la comprensi\u00f3n del significado concreto que ya hemos se\u00f1alado. As\u00ed apreciamos, para terminar este apartado con palabras de S. Pi\u00e9-Ninot, que:<\/p>\n El testimonio como manifestaci\u00f3n significativa (hagiof\u00e1nica) de la misi\u00f3n de la Iglesia en su realidad hist\u00f3rica es, pues, el punto final, pero tambi\u00e9n puede ser punto inicial, de toda nuestra Teolog\u00eda Fundamental, ya que de \u00e9l surge el signo eclesial de credibilidad que es la mediaci\u00f3n pr\u00f3xima para conocer la Revelaci\u00f3n<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Con el tema de la credibilidad eclesial, basada en la relaci\u00f3n existente entre la fe y el testimonio, hacemos entrar en escena el concepto de \u00abidentidad o vida cristiana\u00bb. Pretendemos realizar, a continuaci\u00f3n, una nueva aportaci\u00f3n, fundamentada en una \u00abapolog\u00eda\u00bb de lo que es ser cristiano y en el \u00absignificado fiducial\u00bb de esta expresi\u00f3n, <\/em>esto es, qu\u00e9 elementos comporta la existencia cristiana vista desde el plano de la fe expl\u00edcita. Todo esto se manifiesta m\u00e1s adecuadamente, una vez m\u00e1s, en el terreno de una pr\u00e1ctica que nos precede en el tiempo. Veamos por qu\u00e9 es as\u00ed.<\/p>\n La palabra \u00abapolog\u00eda\u00bb posee una connotaci\u00f3n que nos orienta hacia la acci\u00f3n. Su uso en el Nuevo Testamento nos advierte sobre su origen en la praxis jur\u00eddica:<\/p>\n Sirve para indicar esa peculiar situaci\u00f3n procesual en que el cristiano tiene que justificar pr\u00e1cticamente su esperanza. De modo que esta apolog\u00eda reviste un car\u00e1cter de \u00abresponsabilidad\u00bb p\u00fablica, de rendimiento de cuentas en los asuntos tocantes a la esperanza cristiana<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Por consiguiente, el ejercicio de esta responsabilidad, esto es, el dar una respuesta a quien la pida, se efect\u00faa sobre la base de la fe, dentro del contexto de la identidad cristiana (cf. 1 Pe 3,15). Por esto hablamos de \u00abapolog\u00eda\u00bb, no en su sentido etimol\u00f3gico de \u00abdefensa\u00bb, sino como elemento expresivo de la correspondencia entre lo que somos <\/em>(identidad cristiana) y lo que hacemos <\/em>(actualizaci\u00f3n de la identidad a trav\u00e9s del seguimiento de Jes\u00fas). Esto sucede a partir del horizonte fiducial de la salvaci\u00f3n y el testimonio de la misma, centrado en el amor, como datos integrantes y esclarecedores de la mencionada identidad cristiana: as\u00ed hallamos una fe que salva <\/em>y una fe que testimonia <\/em>(como leg\u00edtimo \u00absignificado fiducial\u00bb de la identidad cristiana al que alud\u00edamos antes):<\/p>\n Nominiamo appunto fede che salva <\/em>quella personale conversione del cuore (metanoia<\/em>), di ogni uomo che non \u00e8 il Figlio Ges\u00f9, alla verit\u00e0 dell\u2019abb\u00e0-Dio <\/em>istituita storicamente in Ges\u00f9 Cristo como suo archetipo e principio. Essa vive e si edifica nell\u2019esercizio fiducioso dell\u2019agape <\/em>di Dio (relazione filiale e dedizione fraterna). Tale esercizio corresponde, obiettivamente, alla configurazione, dell\u2019uomo secondo Ges\u00f9 Cristo, il cui simbolo-reale \u00e8 istituito nella obiettivit\u00e0 storica della imitazione-sequela di Lui (es decir, la correspondencia a la gracia de la filiaci\u00f3n adoptiva e incorporaci\u00f3n a la Iglesia mediante el Bautismo, o la inhabitaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, como gracia increada, que se actualiza a trav\u00e9s de la gracia creada o fe infusa).<\/p>\n […] Indichiamo quale fede testimoniale <\/em>l\u2019esito della sequela di Ges\u00f9, che abilita alla oggettiva testimonianza dell\u2019universale accesibilit\u00e0 di quel principio salvifico che \u00e8 universalmente accessibile nella fede<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Seg\u00fan aparece en la cita anterior, es muy importante, por tanto, que fijemos y detengamos nuestra mirada en Jes\u00fas, pues es el centro de nuestra fe: \u00e9l es quien configura cabalmente la identidad cristiana, pues es \u00abautor y perfeccionador de la fe\u00bb (cf Heb 12,2), autor porque vivi\u00f3 como ninguno el amor de Dios y perfeccionador porque lo llev\u00f3 hasta sus \u00faltimas consecuencias: la muerte en Cruz (dando su vida por nosotros):<\/p>\n La identidad cristiana fundamenta esa actitud de confianza audaz y solidaridad resistente en el hecho de que Dios es Amor, y ese Amor se nos ha dado incondicionalmente y sin retorno en Jesucristo, recapitulando en \u00e9l a todo el g\u00e9nero humano para que llegue, con \u00e9l, a \u00absentarse a su diestra\u00bb (a vivir su misma Vida). Pero la fe que salva (y la que testimonia) es la actitud que brota de ah\u00ed<\/em><\/span>33<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Queda claro, entonces, que la identidad cristiana, en su dinamismo propio, se refiere principalmente a la figura de Jes\u00fas como esencia del Cristianismo<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> o, dicho de otra manera, como su elemento central:<\/p>\n L\u2019agire di Dio attraverso la persona e la storia di Ges\u00f9 Cristo \u00e8 […] il centro della fede cristiana. Ogni predicazione posteriore \u00e8 rimandata a questo centro, lo deve esplicitare e riattualizare<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Por esta raz\u00f3n, la praxis del seguimiento de Jesucristo, seg\u00fan se ve en la nota precedente, se convierte en actualizaci\u00f3n o realizaci\u00f3n de la identidad cristiana <\/em>en relaci\u00f3n muy estrecha con la evangelizaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n La evangelizaci\u00f3n<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>, como tarea primordial de toda la Iglesia (no lo podemos olvidar: es su raz\u00f3n de ser<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>), es un \u00e1mbito muy apropiado para la realizaci\u00f3n del seguimiento de Jesucristo<\/em>. Su significado se identifica en la praxis del mismo: los cristianos tratamos de imitar a Cristo y, con ello, transmitimos lo mejor que tenemos, porque lo hemos recibido (y as\u00ed aparece la identidad o vida cristiana en acto<\/em>): una singular experiencia de amor incondicionado que conduce a la salvaci\u00f3n universal, manifestado plenamente en Cristo como Evangelio<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Est\u00e1 claro, por tanto, que ello se convierte en algo que no nos deja indiferentes (por eso actuamos de esa manera) y que, pensamos, tambi\u00e9n le puede ocurrir as\u00ed a los dem\u00e1s: por este motivo se convierte en cualificada propuesta eclesial frente a la indiferencia religiosa, refiri\u00e9ndonos de nuevo al tema central de nuestra disertaci\u00f3n.<\/p>\n De aqu\u00ed se obtiene el car\u00e1cter eminentemente pr\u00e1ctico del seguimiento dentro de la Cristolog\u00eda, como no se\u00f1ala J. B. Metz<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>. Y de esta forma se entiende mejor la cr\u00edtica realizada por alg\u00fan autor al mero