{"id":38564,"date":"2014-08-30T08:17:47","date_gmt":"2014-08-30T06:17:47","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=38564"},"modified":"2016-07-26T19:18:02","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:02","slug":"teologia-de-la-comunidad-y-secularizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/teologia-de-la-comunidad-y-secularizacion\/","title":{"rendered":"Teolog\u00eda de la Comunidad y secularizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Creo que en el tema que me ha sido asignado hay tres grupos de pro\u00adblemas.<\/p>\n

El primero vendr\u00eda dado por la pregunta, \u00bfqu\u00e9 es la comunidad cristiana y especialmente la comunidad carism\u00e1tica de vida cristiana, sea orden reli\u00adgiosa, instituto secular o cualquier otra comunidad de tipo carism\u00e1tico, es decir, llamada a un servicio especial dentro de la vida de la Iglesia, y no su\u00adjeta simplemente a la econom\u00eda general de la vida cristiana, sino radicalizada, en un sentido o en otro, por un carisma especial? Este ser\u00eda un primer aspec\u00adto del problema. Todos sabemos de ello, pero es necesario recordarlo. \u00bfQu\u00e9 es lo que constituye a la comunidad cristiana en general y especialmente a la comunidad carism\u00e1tica, que se re\u00fane en virtud de una vocaci\u00f3n especial en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas?<\/p>\n

El segundo grupo de problemas estar\u00eda en relaci\u00f3n con los carismas que son necesarios dentro de una comunidad evang\u00e9lica de ese tipo, para que tenga una vida en\u00e9rgica en el Esp\u00edritu, para que pueda, en cualquier situaci\u00f3n responder a lo que es su vocaci\u00f3n.<\/p>\n

Solamente teniendo esto presente podremos abordar la otra parte de la conferencia, el tercer punto, que es: hoy, en el clima de una humanidad que se encuentra en un proceso de secularizaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 exigencias especiales se derivan sobre esa comunidad, a la que hemos definido previamente como comunidad cristiana? Despu\u00e9s de haber hablado de los carismas que cons\u00adtituyen a una comunidad humana en general y a una comunidad cristiana en especial, \u00bfqu\u00e9 inflexi\u00f3n se deriva sobre la vida comunitaria en funci\u00f3n de su situaci\u00f3n actual, en medio de un mundo en proceso de secularizaci\u00f3n? Tendremos que decir un poco sobre las notas de eso que constituye el pro\u00adceso de secularizaci\u00f3n para pasar enseguida a lo que es una comunidad, den\u00adtro de ese proceso.<\/p>\n

Lo primero a decir es, pues, qu\u00e9 es una comunidad cristiana en general y particularmente qu\u00e9 es una comunidad cristiana que sirve a un carisma especial, libre, dentro de la Iglesia. Recordemos algo esencial: \u00abDonde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all\u00ed estoy yo en medio de ellos\u00bb (Mt 18, 20). Esta promesa del Se\u00f1or Jes\u00fas es el germen constituyente de toda comu\u00adnidad cristiana, en todo tiempo. Vale afirmarlo de la Iglesia en su totalidad, pero vale tambi\u00e9n de manera peculiar, de aquellos que libremente se re\u00fanen en su nombre para servir a una vocaci\u00f3n especial que ellos creen haber re\u00adcibido del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

Y por eso se congregan en su nombre. En su nombre equivale, en lenguaje b\u00edblico, a sentirse llamados por El y reconocer que se obra sostenidos por su poder. Cuando los que se re\u00fanen lo hacen accidentalmente, a trav\u00e9s de un encuentro fortuito; o debido a una serie de inercias o mecanismos de la vida se han encontrado dentro de una misma vocaci\u00f3n \u2014poniendo ahora \u00abvoca\u00adci\u00f3n\u00bb entre comillas\u2014; cuando no han hecho la experiencia original de ha\u00adberse congregado, llamados por el Se\u00f1or y en el poder que su Esp\u00edritu da para poder reunirse; si esa experiencia no ha sido hecha o no ha sido reganada, no podemos tener sentido de lo que es una comunidad cristiana.<\/p>\n

Sea por el proceso de secularizaci\u00f3n o por lo que sea, lo cierto es que hoy Dios zarandea todos los \u00e1rboles de su Iglesia. Un poco quiz\u00e1s con la intenci\u00f3n de que nos demos cuenta de si, all\u00ed en donde vivimos, estamos en el nombre del Se\u00f1or o m\u00e1s bien por otra clase de mecanismos de tipo psicol\u00f3gico o psi\u00adcosociol\u00f3gico, pero que, en definitiva, no son el instrumento o el veh\u00edculo de una aut\u00e9ntica vocaci\u00f3n: estar reunidos en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas. Hay una pregunta colectiva que corre a trav\u00e9s de toda la Iglesia y que se hace a toda vocaci\u00f3n cristiana, hoy: cre\u00edas estar aqu\u00ed en el nombre del Se\u00f1or, pero \u00bflo est\u00e1s realmente? Es muy importante, ante todo, clarificar el por qu\u00e9 es\u00adtamos reunidos.<\/p>\n

Ahora bien, suponiendo que estamos reunidos en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, lo estamos s\u00f3lo para aquello que El nos ha llamado. Quiero dedir que a una comunidad que se ha reunido en torno del Se\u00f1or Jes\u00fas para servir a los enfermos o para proporcionar a la comunidad cristiana un ministerio y un servicio teol\u00f3gico, la asistencia del Se\u00f1or se le ha prometido respecto a eso; no para que tengan una facilidad y gusto especiales en orden a ser los pioneros de la est\u00e9tica en el mundo actual; o para dar una soluci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica m\u00e1s clara y neta que la de otros grupos humanos al problema pol\u00edtico planteado hoy al hombre. Es muy importante darnos cuenta de que Cristo est\u00e1 con nosotros para aquello para lo que nos ha llamado y que es el origen de nuestra reuni\u00f3n. Poniendo unos ejemplos pr\u00e1cticos quiz\u00e1 resulte esto m\u00e1s inteligible. Supongan ustedes, por un momento, que yo fuera un jesuita vasco \u2014no lo soy, sino monta\u00f1\u00e9s, pero estar\u00eda honrad\u00edsimo de ser un jesuita vasco\u2014. Los vascos tenemos \u2014si yo fuera vasco\u2014 un problema pol\u00edtico del pa\u00eds, que me afecta a m\u00ed, corno vasco. La gracia comunitaria que tengo, sin em\u00adbargo, como jesuita, que me da mi estar reunido en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, me potencia para aquellas finalidades de mi vocaci\u00f3n como miembro de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, pero no para mi posible vocaci\u00f3n pol\u00edtica como vasco, para la cual tendr\u00e9 las capacidades que tenga como hombre, y que no se deri\u00advan de mi estar reunido con otros jesuitas en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas. Si, por lo tanto, un jesuita vasco espera por el hecho de estar reunido con sus hermanos en el nombre del Se\u00f1or, especial asistencia para resolver el pro\u00adblema vasco es un presuntuoso. Para eso no ha sido llamado a esa reuni\u00f3n y puede ser que tenga \u00e9l, por otras razones, una dotaci\u00f3n especial para dar respuestas a ese nivel, pero ser\u00e1 suya, y no tendr\u00e1 origen en1 a vocaci\u00f3n que nos ha reunido conjuntamente.<\/p>\n

Supuestas estas dos cosas, en la comunidad reunida en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas existe una innegable superioridad; es la superioridad del Se\u00f1or Jes\u00fas que est\u00e1 presente entre nosotros. Toda comunidad reunida en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas la reconoce. Empleando un lenguaje metaf\u00f3rico decimos que hay algo que viene de lo alto, la presencia del Se\u00f1or. En el lenguaje m\u00edtico del Nuevo Testamento se expresa: \u00abJesus sedet ad dexteram Patris\u00bb, <\/em>est\u00e1 sentado a la diestra del poder de Dios. Quer\u00edan decir con esto que El hab\u00eda recibido de Dios el poder de seguir configurando a hombres aqu\u00ed en <\/em>la tierra conforme a su propio estilo. Es un poder que no brota de nosotros, sino del hecho de que est\u00e1 presente entre nosotros Aqu\u00e9l que est\u00e1 con Dios. Reconocemos en\u00adtonces que cuando una comunidad de hombres se re\u00fane en <\/em>el nombre del Se\u00f1or hay una presidencia xcer’ilorjv, que dir\u00edan los griegos, presidencia que nadie puede negar y que es esencial a la comunidad cristiana. Y quien no se siente vinculado por esta superioridad no pertenece a esa comunidad. Es, en consecuencia, una comunidad, antes que ninguna otra cosa, vinculada por la presidencia del Esp\u00edritu del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

Una de las cosas que ha tra\u00eddo la secularizaci\u00f3n es la p\u00e9rdida del sentido del \u00absuper\u00bb en la vida humana; una p\u00e9rdida del sentido de que hay en la vida lugares existencialmente m\u00e1s altos y excelsos. De alguna manera se ha pro\u00adducido una nivelaci\u00f3n de todo. Pero no todo en la vida es horizontalidad, sino que tambi\u00e9n hay una dimensi\u00f3n de verticalidad, incluso a nivel pura\u00admente humano. Un gran pintor no se da todos los d\u00edas. Si soy un aficionado a la pintura y a mi lado est\u00e1 Picasso hay una superioridad de Picasso respecto de m\u00ed. Y si no lo reconozco soy un cretino. El carisma de la pintura se da en Picasso de una manera muy distinta a como se da en m\u00ed. O el carisma de la politica se da en De Gaulle de una manera distinta que en otros. Es una ton\u00adter\u00eda decir que soy igual a De Gaulle desde el punto de vista pol\u00edtico. Ahora estamos ante otra dimensi\u00f3n por la cual todos nos damos cuenta de que hay algo que se hace presente a nuestro esp\u00edritu de una manera vinculante. \u00bfC\u00f3mo puede ser, por ejemplo, que en un determinado momento Maximiliano K\u00f3lbe creyera obedecer a lo que era m\u00e1s excelso en \u00e9l, cuando, sin ninguna gana, se entrega a la muerte en lugar de otro ? En Maximiliano K\u00f3lbe hay, por una parte la gana de supervivir y por otra la gana de sustituir, pero no les da el mismo valor. La gana de sustituir es jer\u00e1rquicamente m\u00e1s, tiene m\u00e1s poder y es m\u00e1s pura; en cambio, la gana de supervivir viene de un principio m\u00e1s bajo. Hay algo que es m\u00e1s ponderoso y algo menos ponderoso en la vida.<\/p>\n

Para el creyente que sabe que su vida no es s\u00f3lo suya sino que haci\u00e9ndola est\u00e1 colaborando y obedeciendo a otro que es m\u00e1s que \u00e9l y, en concreto, para el cristiano que se re\u00fane con sus hermanos en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas existe la experiencia originaria, desde el primer d\u00eda, de haber sentido esa llamada. De que hay all\u00ed la superioridad del Se\u00f1or. <\/em>Esto quiere decir que la comunidad reunida en el nombre del Se\u00f1or es una comunidad vinculada por la presencia, en la fe, del Se\u00f1or. Esto es important\u00edsimo porque nuestra gran falta de ener\u00adg\u00eda en el d\u00eda de hoy radica en que no nos sentimos como hermanos vincula\u00addos por la presencia del Se\u00f1or y de su Esp\u00edritu. Si tuvi\u00e9ramos esa experiencia originaria, brotar\u00eda entre nosotros lo creativo y todos nuestros problemas ser\u00edan solucionables. Si no la poseemos, lo primero que debemos hacer es recuperar ese sentido primario de la comunidad cristiana.<\/p>\n

Dec\u00edamos que una comunidad vinculada en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas es a su vez vinculante. \u00bfQu\u00e9 quiere decir esto? Que adem\u00e1s de la superioridad del Se\u00f1or existe la superioridad de la comunidad vinculada. Al acceder al nivel del Se\u00f1or, al dejarse vincular por el Se\u00f1or, la comunidad sube sobre s\u00ed misma como grupo humano, como entidad grupal. Una vez que est\u00e1 vin\u00adculada al Se\u00f1or Jes\u00fas es vinculante respecto de todos sus miembros y de su propio destino. Es lo que a veces no est\u00e1 claro. Se confunde comunidad con la mera existencia de unos con otros en una casa o en unas reuniones. Hay momentos en que somos comunidad y hay momentos en que no lo somos. Un ejemplo un tanto gr\u00e1fico nos puede ayudar. Yo puedo tener una revisi\u00f3n de vida que me pone realmente a nivel de comunidad, una noche, al tratar un asunto. Entonces pensamos: si la defensa de los pobres, como dice la Exhortaci\u00f3n Ap\u00f3stolica a la vida religiosa, nos lleva, en un determinado mo\u00admento a la descalificaci\u00f3n politica y social. Si se nos acusa de hacer politica. Hemos visto orando y en uni\u00f3n con los hermanos que lo que tenemos que hacer es eso. Pero nos vamos a la cama y nos levantamos no tan animados. A la hora del desayuno estamos todos juntos y si quiz\u00e1s entonces hablamos en alto, cada uno de nosotros empieza a no ver claro lo que hab\u00edamos visto anoche. \u00bfSomos ahora comunidad? No. Ahora somos un pobre grupo humano, que para ser comunidad tendr\u00eda que reunirse de nuevo, orar, y en todo caso, reconocer las dificultades que hay en el prop\u00f3sito tomado. Pero no porque la comunidad se levante con una cenestesia distinta al d\u00eda siguiente, la vo\u00adluntad de la comunidad es diferente. Ahora no existe la comunidad, ahora existe un grupo humano ligado por unos lazos explicables por la psicolog\u00eda del grupo y que quiz\u00e1 est\u00e9 menos dispuesto a obedecer a s\u00ed mismo. La comu\u00adnidad vinculante es un plus de ser, de verdad y de decisi\u00f3n <\/em>respecto del puro grupo humano, como sustrato material de la comunidad.<\/p>\n

Supuesto esto as\u00ed, nos damos cuenta de qu\u00e9 es eso que normalmente lla\u00admamos superiores. A una comunidad cristiana le conviene saber de conti\u00adnuo que opera como tal comunidad cristiana y no en funci\u00f3n de sus instin\u00adtos grupales. A medida que esa comunidad comienza a perder lo que se llama la relaci\u00f3n \u00abvis a vis\u00bb, la relaci\u00f3n de rostro a rostro, es decir, al cobrar unas dimensiones que no son controlables por el medio normal de la presencia de unos con otros, tiene que delegar en algunos de sus miembros el poder que tiene como comunidad vinculante. En aquellos, nos dir\u00e1 la sociolog\u00eda, a los que se confiere el papel especial de atender a ver si la comunidad funciona como comunidad de tales fines. A unos encargan ser carpinteros, ser te\u00f3logos o cuidar de los enfermos, y a otros encargan que miren c\u00f3mo funcionamos cada uno de nosotros cuando obramos y si lo hacemos en nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas. Porque la comunidad, para seguir con la garant\u00eda de que el Se\u00f1or Je\u00ads\u00fas est\u00e1 con ella, debe permanecer en <\/em>aquellos fines para los cuales la ha con\u00advocado el Se\u00f1or. Entonces, en una elemental divisi\u00f3n del trabajo, como sus\u00adtrato sociol\u00f3gico de la autoridad cristiana, suceder\u00e1 que esa comunidad vin\u00adculada y vinculante, tiene que confiar a alguno de sus miembros \u2014y normalmente se hace un esfuerzo porque no sean los m\u00e1s ineptos\u2014 que atiendan y cuiden a que sigamos funcionando en la praxis <\/em>como hemos confesado en la teor\u00eda y en la fe que queremos funcionar. Los superiores, pues, son unos \u00f3rganos instrumentales de la propia comunidad, no como grupo puramente humano, sino en cuanto comunidad con autoridad que le viene derivada del Se\u00f1or y de su presencia en ella. Y de ah\u00ed procede la representaci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas que tiene el miembro a quien la comunidad ha dado el rol <\/em>de represen\u00adtarla, porque es El el que da a la comunidad el poder vinculante. En cuanto la comunidad se vincula al Se\u00f1or Jes\u00fas tiene una capacidad de vincular. Y esa es la potestad que, de alguna manera, seg\u00fan sus estatutos, la comunidad delega en alguno.<\/p>\n

Pero esto puede ser muy convencional y puede cobrar diversas modali\u00addades. Puede ser un poder de tipo mon\u00e1rquico, de tipo aristocr\u00e1tico o de tipo democr\u00e1tico. Normalmente se da una combinaci\u00f3n de las tres cosas en casi todos los \u00f3rganos de este tipo.<\/p>\n

Para comprender esto a\u00f1adimos lo que dicen los soci\u00f3logos sobre el \u00abrol\u00bb <\/em>de autoridad. En una sociedad matriarcal quien manda son los varo\u00adnes de la l\u00ednea materna, por ejemplo, el hermano de la madre, el t\u00edo. Si el ni\u00f1o se comporta mal el t\u00edo materno le pega una zurra. Entonces dicen los soci\u00f3logos que los t\u00edos maternos pueden pegar, \u00abno porque tengan raz\u00f3n para hacerlo, sino porque son t\u00edos maternos. Pero si a la larga act\u00faan no te\u00adniendo raz\u00f3n dejan de ser t\u00edos maternos\u00bb.<\/p>\n

Cuando una comunidad delega su autoridad que le viene de Cristo en unos miembros suyos, \u00e9stos, cuando mandan, tienen raz\u00f3n no porque exami\u00adnemos cada caso si tienen raz\u00f3n o no, sino porque tienen una delegaci\u00f3n. De lo contrario no habr\u00edamos delegado la autoridad. Si a la larga la comu\u00adnidad hace la experiencia de que esos miembros no le sirven para aquello para lo que los ha elegido, los depondr\u00e1 y pondr\u00e1 a otros que sepan velar por los fines de tal comunidad carism\u00e1tica. Ahora bien, para que una comu\u00adnidad pueda ser una comunidad del Se\u00f1or Jes\u00fas, exige que haya en ella unos carismas. No vamos a hablar de todos, sino \u00fanicamente de cuatro que son esenciales. \u00bfCu\u00e1les son esos grandes carismas? El carisma de profeta, de can\u00adtor, de m\u00e9dico y de rector (o de lo \u00abregio\u00bb). Toda comunidad en marcha y viviente necesita profetas, cantores, m\u00e9dicos, rectores. Cuando una comuni\u00addad no tiene eso, le pasa aquello que dec\u00eda el profeta: Es que no tenemos ni profetas, ni reyes, ni m\u00e9dicos, ni cantores. Nos cantan endechas que no so n verdaderas, nos cantan cantos de victoria cuando viene la derrota. No hay profeta que tenga visi\u00f3n, ni rector que sepa dirigir (Cfr. Ez 7, 26; Sal 73, 9).<\/p>\n

Efectivamente, si en una comunidad, en un determinado momento, falta el profeta, el cantor, el m\u00e9dico y el rector no hay comunidad. No es capaz de discernir la voz del Se\u00f1or, ni de sentirse vinculada, ni de cantar el poder que la vincula.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo prof\u00e9tico? Definirlo es f\u00e1cil, lo dif\u00edcil es ejercitarlo. El profeta es el hombre capaz de taladrar el hoy, en el sentido de un origen que no es el mero pasado, o de taladrar el presente en el sentido de ver un mal o un con\u00adsuelo que no son lo que inmediatamente se ofrece a los ojos. El profeta es el hombre de visi\u00f3n profunda sea de cara al futuro, al pasado, o al presente.<\/p>\n

Una comunidad, como un pueblo en marcha, necesita visionarios, es decir, hombres que no vivan instalados en el puro hoy, porque el hoy acaba por ser aburrido, sino que tengan la visi\u00f3n de una patria que mana leche y miel, en la que nadie ha estado, pero en la que todos deseamos estar. Y lo mismo res\u00adpecto del pasado. Es muy f\u00e1cil lamentarse de lo mal que estamos ahora com\u00adpar\u00e1ndolo con lo que hab\u00eda antes: antes muchas vocaciones y ahora pocas, etc\u00e9tera. Esto lo vemos todos, esto no es visi\u00f3n prof\u00e9tica del pasado. La visi\u00f3n prof\u00e9tica del pasado es decirnos por qu\u00e9 pas\u00f3 ese ayer y sucede este hoy, y en funci\u00f3n de qu\u00e9. Que nos descubra que la Iglesia, hoy, no ha perdido de repente el sentido de su Se\u00f1or, sino que lo que hoy aflora estaba oculto y ya hab\u00eda acontecido originariamente. Por ejemplo, la Iglesia no estaba suficiente\u00admente presente ni a su Se\u00f1or ni al mundo. Era una pared entre dos cosas que no permit\u00eda su comercio. Lo ha ido descubriendo y ahora estamos en el mo\u00admento de haberlo descubierto. Pero lo hemos hecho porque lo hab\u00eda. Eso es lo que ve el profeta la ra\u00edz, no lo que todos, hasta los ciegos, pode\u00admos palpar.<\/p>\n

Respecto al presente pasa lo mismo. El profeta es el hombre que tiene una capacidad de taladramiento de lo inmediato, es el hombre que en el hoy de la desolaci\u00f3n puede llegar hasta el agua probada de la consolaci\u00f3n. Donde todos los dem\u00e1s s\u00f3lo vemos amargura encuentra una fuente de consuelo. Y, al rev\u00e9s, en el momento del optimismo recuerda que el l\u00e1tigo est\u00e1 cerca. Esa capacidad de penetrar el presente, rompiendo lo inmediato y viendo lo radical, es la visi\u00f3n prof\u00e9tica. El profeta, por la profundidad de sus visiones, es tre\u00admendamente incordiante, es como una lija. Sus visiones de futuro son para los buenos ratos, pero si todo el d\u00eda nos tiene delante de ellas, si nos mantiene en el recuerdo de lo m\u00e1s originario continuamente, si nos hace vivir de la con\u00adsolaci\u00f3n esencial en cada momento, nos abruma, porque el hombre necesita de alimentos ligeros tambi\u00e9n, de cargas que se puedan llevar.<\/p>\n

Adem\u00e1s, al profeta le puede pasar que vea pero que no sepa decir y ex\u00adpresar lo que ve. Mois\u00e9s, uno de los grandes profetas, cuando el Se\u00f1or le dijo: \u00abVe, pues; yo te env\u00edo al Fara\u00f3n, para que saques a mi pueblo, a los hijos de Israel, de Egipto\u00bb (Ex 3, 10), Mois\u00e9s le respondi\u00f3: \u00abpero, Se\u00f1or, si soy tartaja, no soy de palabra f\u00e1cil y no voy a saber dec\u00edrselo\u00bb(Ex 4, 10); el Se\u00f1or le dijo: \u00ab\u00bfno tienes a tu hermano Aar\u00f3n, el levita ?\u00bb (Ex 4, 14); es ne\u00adcesario disolver la profec\u00eda en canto. Es necesario cantar la regi\u00f3n de donde venimos, la patria adonde vamos, la hondura del hoy y dar a un pueblo que llora el canto que le hace re\u00edr, y a un pueblo que r\u00ede el canto que le hace pen\u00adsar en la tragedia que est\u00e1 olvidando. Y esto no lo vean como lirismos, sino que es una cosa real\u00edsima de la vida. Una de las cosas que hoy faltan son can\u00adtores, cantores de la Iglesia de Dios, aunque sea de cosas tr\u00e1gicas. Pero que no lo hagan como por aburrimiento, sino que se les vea que sienten lo que dicen, que canten, para que vean que esto es muy real yo les dir\u00eda: \u00bfEn Latino\u00adam\u00e9rica es m\u00e1s eficaz, m\u00e1s activo, m\u00e1s real el Che Guevara o el canto sobre el Che Guevara? Tuvo que pasar el Che Guevara para que se le pudiera can\u00adtar. \u00bfC\u00f3mo se puede mantener el recuerdo para todo un pueblo sino es a tra\u00adv\u00e9s del canto?<\/p>\n

Quiero decir con esto que toda comunidad que marcha tiene que tener juntamente con el profeta el hombre que sabe decir, expresar y contagiar, eso visto y entrevisto: sabe hacerlo actualidad en la palabra y en el canto, pues canto es la palabra en sus m\u00faltiples formas.<\/p>\n

Pero no basta tampoco el cantor, es necesario el m\u00e9dico, y no s\u00f3lo para los desgarrones gordos y serios. Es necesario el m\u00e9dico en las comunidades (al margen de las vocaciones que haya podido haber falsas, es decir, que una masa importante de gente neurotizada haya podido creer que tiene vocaci\u00f3n religiosa).<\/p>\n

Al margen de que hemos sido a veces demasiado simplistas en la acep\u00adtaci\u00f3n de vocaciones, la vida de una vocaci\u00f3n fina y dif\u00edcil en el nombre del Se\u00f1or, que congrega en un servicio libre y carism\u00e1tico a hombres y mujeres, si no se vive en las debidas condiciones de fe y de humanidad, puede neuro\u00adtizar. Y a veces pasa que una persona que inicialmente es v\u00e1lida para la voca\u00adci\u00f3n, no lo sea al cabo de a\u00f1os, porque falt\u00f3 lo medical dentro de esa comu\u00adnidad, falt\u00f3 esa mano capaz de curar las llagas ocultas, esa voz que avisaba a tiempo: \u00a1Cuidado! comienzas a caer en la agresividad. Y ha sido porque la vida te ha ido dando una serie de bofetadas, porque te has puesto en lugares de servicio donde normalmente se reciben bofetadas, y ahora est\u00e1s internali\u00adzando las situaciones duras que has vivido. Te est\u00e1s quiz\u00e1s haciendo senil; y viejo tiene uno derecho a hacerse, pero senil, no. La ancianidad es una edad de la vida humana, la senilidad es una enfermedad como la tuberculosis. Hemos de saber distinguir estas dos cosas: anciano y senil. El anciano es un protagonista de nuestra vida, el senil es un enfermo al que tenemos que cui\u00addar. Hay hombres seniles a los cuarenta o cincuenta a\u00f1os, antes de tiempo, como los hay que mueren siendo ancianos, sin que se hubiesen convertido en seniles. El avisarnos de todo esto es la funci\u00f3n de lo medical dentro de una comunidad. Puede curar las cicatrices que se abren, las heridas que se agravan, el pus que mana ocultamente, para que no se encuentren siendo un grupo de hombres que habiendo empezado una aventura, tan hermosa en la huma\u00adnidad y en la fe, se encuentren que son un grupo de solteros o solteras, espe\u00adcialmente dif\u00edciles. Tiene que haber lo medical y es un gran carisma en estas comunidades. Puede ser todo un ambiente y no s\u00f3lo personas. Ahora bien, \u00faltimamente el ambiente lo crean las personas.<\/p>\n

Finalmente lo. \u00abrector\u00bb. Esto significa que dentro de una comunidad tiene que haber el hombre que a lo mejor no es profeta, ni cantor, ni m\u00e9dico, pero es rector. Puede ser que sea rector precisamente porque es m\u00e9dico o profeta o cantor. Pero puede ser tambi\u00e9n que sea un gran hombre de prudencia que sabe hacernos jugar a todos, o que sabe tener el realismo de cada situaci\u00f3n, el realismo de la fe. Puede ser incluso una figura gris porque su carisma no es el de la brillantez, sino el del cemento que hace empastar las cosas. Es la voca\u00adci\u00f3n, en definitiva, de m\u00e1s servicio. Hasta tal punto que un autor moderno, ateo, Bloch, ha dicho esto: \u00abLo rector pasa a ser, en la sociedad moderna, m\u00e1s y m\u00e1s infraestructura\u00bb. \u00bfQu\u00e9 quiere decir esto? Antes era tan dif\u00edcil que una carta llegara a su destino que hac\u00edan falta las \u00abpostas reales\u00bb. A medida que lo rector cobra m\u00e1s fuerza y garantiza m\u00e1s la vida pasa a ser m\u00e1s y m\u00e1s infraestrutura. Hoy nadie se extra\u00f1a que depositando una carta en un buz\u00f3n aparezca a los dos d\u00edas en Barcelona. Antes ten\u00edan que ir unos caballos con unos guerreros asegur\u00e1ndolo, pero precisamente porque lo \u00abrector\u00bb se h a hecho m\u00e1s fino y m\u00e1s sutil y, en este sentido, m\u00e1s abarcador de todo el con\u00adjunto de la vida, necesita mucho menos aparecer con la trompeter\u00eda por de\u00adlante. En este sentido parece que caminamos hacia una interiorizaci\u00f3n mayor de la autoridad, de tal forma que los rectores son m\u00e1s los animadores de la comunidad que los detentadores de la autoridad frente a la comunidad. Pero eso en la medida en que la autoridad funciona, en la medida en que el cuerpo es muy sensible a la animaci\u00f3n de la autoridad. Un organismo es tanto m\u00e1s superior cuanto los centros de control son m\u00e1s imperceptibles, pero m\u00e1s efi\u00adcaces. Por eso el primate superior es el hombre, porque tiene colocados, en unos puntos sencill\u00edsimos, los miembros que reciben toda la informaci\u00f3n del exterior y la devuelven inmediatamente a la periferia, en forma de percepci\u00f3n que ni siquiera se percibe. Las extremidades no est\u00e1n recibiendo ahora del cerebro la imposici\u00f3n de que haga estos movimientos y sin embargo el ce\u00adrebro est\u00e1 moviendo mi mano. El carisma de rector es tan importante como cualquier otro y cuanto m\u00e1s carisma de rector sea, m\u00e1s animar\u00e1 a la comu\u00adnidad.<\/p>\n

Con esto finalizo esta segunda parte que considero muy importante. Pero me dir\u00e1n, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1, en esta segunda parte, la teolog\u00eda de la comu\u00adnidad? A Cristo le llamamos profeta, aunque no cantor y sin embargo realiz\u00f3 ese papel, porque nosotros entendemos los dos papeles de una manera m\u00e1s unida. El hombre que dijo las bienaventuranzas no s\u00f3lo es profeta, es cantor, m\u00e9dico, rey. Estamos hablando de los carismas fundamentales de la vida comunitaria, que son los carismas de los que siempre se ha hablado desde los profetas a nuestros d\u00edas. En este sentido hacemos teolog\u00eda, pues compro\u00adbamos c\u00f3mo estos carismas esenciales a la vida humana han sido tomados por Dios para llevar la historia de la salvaci\u00f3n a sus fines espec\u00edficos.<\/p>\n

Y entramos en el proceso de secularizaci\u00f3n. Me parece ascender dema\u00adsiado a la teor\u00eda el que insista mucho en lo que es la secularizaci\u00f3n. Y voy a decirles algo muy sencillo sobre este fen\u00f3meno, lo suficiente para poder entender las especiales tareas de la comunidad religiosa y evang\u00e9lica en este mundo secularizado.<\/p>\n

Es muy importante saber que el proceso de secularizaci\u00f3n es algo real, pero que quiz\u00e1s el hombre no es el m\u00e1s apropiado. Se est\u00e1 haciendo de la secularizaci\u00f3n una palabra \u00abexplicalotodo\u00bb. A ella recurren los de izquier\u00addas para decir que hay que secularizarse, es decir, ponerse al d\u00eda. Los de de\u00adrechas lo consideran como el gran monstruo que explica todos los males que tiene la Iglesia. La secularizaci\u00f3n significa un proceso real que no es ade\u00adcuadamente nombrado con esta palabra, porque es una cosa muy compleja. Pero entonces, \u00bfqu\u00e9 es?<\/p>\n

Primero. <\/em><\/strong>Se refiere a un gran cambio hist\u00f3rico que est\u00e1 haciendo hoy la humanidad. Es quiz\u00e1s el m\u00e1s grande de toda la historia humana, por lo menos, en lo que se refiere a sensibilidad, a las nuevas posibilidades tecnol\u00f3\u00adgicas y de informaci\u00f3n y a nuestros comportamientos morales. Ante todo la secularizaci\u00f3n nombra un cambio asombrosamente nuevo, y por tanto, la vida religiosa, si quiere cumplir sus finalidades de salvaci\u00f3n respecto a los hombres, va a tener que ser una comunidad capaz de mantener lo que hay de perma\u00adnente, en su vocaci\u00f3n cristiana, en medio de esta transformaci\u00f3n colosal. Esto siempre lleva consigo un conflicto. Se nos ha educado en una psicolog\u00eda de no-conflicto. Hemos, por lo tanto, de procurar reeducamos para persistir en una sociedad de conflicto.<\/p>\n

Si el proceso de secularizaci\u00f3n se refiere primariamente a un cambio hist\u00f3rico, entonces, sin necesidad de recurrir a la muerte de Dios, tenemos que decir que todos los datos culturales que expresaban a Dios, en el seno de nuestra sociedad, tienen forzosamente que resentirse. Dios para hacerse pre\u00adsente ha tenido que inculturarse, es decir, ha tenido que estamparse en datos culturales, en formas de hablar, de comportarse, en normativas \u00e9ticas. Pues bien, los s\u00edmbolos tradicionales, en tanto tradicionales, est\u00e1n en crisis. Pero esto no quiere decir que est\u00e9 en crisis la sustancia de lo cristiano. Podr\u00eda serlo, pero lo cierto es que lo que est\u00e1 en crisis son las expresiones culturales de lo cristiano.<\/p>\n

Algunos datos intuitivos. El mantenimiento del crucifijo en la Universi\u00addad. \u00bfTiene alg\u00fan significado real? \u00bfQu\u00e9 significado tiene cuando debajo de ese crucifijo imparte docencia un se\u00f1or que, supongamos que no es marxista pero es capitalista y, en consecuencia, ense\u00f1a un tipo de econom\u00eda que mar\u00adgina al hombre? Entonces la presencia de Cristo en esa aula no hace otra cosa que enga\u00f1ar. La universidad hoy no es portadora de cristianismo, ni la es\u00adpa\u00f1ola, ni la extranjera. Esto no quiere decir que tenemos que suprimir al crucificado como s\u00edmbolo de nuestra vida. Pero hay lugares en los que ya no cumple la funci\u00f3n que antes ten\u00eda como s\u00edmbolo.<\/p>\n

Otro dato es el h\u00e1bito de los religiosos. El h\u00e1bito de los religiosos est\u00e1 circunscripto a la \u00e9poca en que nace una determinada Congregaci\u00f3n re\u00adligiosa. Normalmente se tomaba una vestidura muy sencilla o la del cam\u00adpesino, como ser\u00eda el caso de los Benedictinos, o el de aquella gente que no jugaba un papel importante en la adquisici\u00f3n de honor, como es la viuda. Est\u00e1 ligado, pues, culturalmente a una \u00e9poca.<\/p>\n

Cuando voy a un barrio, \u00bfel h\u00e1bito les trasmite una proximidad de Cristo ? Por de pronto me llaman cura, pero esto me importa muy poco, porque puede ser una palabra completamente vac\u00eda. Si les dice algo ir\u00e9 con \u00e9l, si no pen\u00adsar\u00e9 qu\u00e9 he de ponerme. Pero lo que no puedo hacer es dar por hecho que la sotana significa para la gente de una barriada lo que yo creo que significa. Veamos \u00abCr\u00f3nicas de un pueblo\u00bb, ese producto que nos ofrece la televisi\u00f3n los domingos por la noche. \u00bfQui\u00e9n es el hombre m\u00e1s importante ah\u00ed? El maes\u00adtro. \u00bfQu\u00e9 es el cura? Un adorno. Y eso que el programa est\u00e1 hecho por gentes de mentalidad muy de derechas. Si para la gente de derechas el cura no es hoy figura central, qu\u00e9 ser\u00e1 para la gente de izquierdas. A no ser que sea otra clase de cura, que no queda garantizada por su h\u00e1bito, puede ser que este otro tipo de cura tenga un significado distinto tanto para los de derechas como para los de izquierdas. Unos le temen y los otros dicen: hombre, esto comienza a ponerse interesante.<\/p>\n

A lo que voy \u00fanicamente es a ver c\u00f3mo un s\u00edmbolo cambia. Lo cual quiere decir que los s\u00edmbolos tradicionales como tales no garantizan la presencia de lo cristiano en el seno de una sociedad que cambia.<\/p>\n

Segundo. <\/em><\/strong>Es evidente que hoy en d\u00eda se da una importancia a los ele\u00admentos pl\u00e1sticos e intramundanos de la religi\u00f3n que no se daba antes. No digo que antes no se hiciera caridad; esto ser\u00eda una estupidez. Quiero decir que hoy pensamos m\u00e1s c\u00f3mo ayudar a la gente de Biafra que c\u00f3mo sacar a las almas del purgatorio. Lo que nos hemos puesto a decir es que, en todo caso, lo que debemos hacer es ayudar al pr\u00f3jimo que lo est\u00e1 pasando muy mal aqu\u00ed y que esto es muy valioso a los ojos de Dios. Y de esta manera he\u00admos simplificado problemas, no teniendo que ganar indulgencias y despu\u00e9s aplicarlas al pr\u00f3jimo. Lo importante es la preocupaci\u00f3n verdadera y real por el pr\u00f3jimo. Si nos figuramos que Dios no es ninguna mala persona, si resulta que puede haber bondad incluso aqu\u00ed abajo, mucho m\u00e1s tiene que haber all\u00ed arriba. Lo que es importante es Biafra, o Palomeras, o los Pizarrales, en donde la gente no tiene los medios m\u00ednimos de sanidad. Con esto no valoro, sino que <\/em>digo lo que ocurre.<\/em><\/p>\n

Subrayamos los aspectos intramundanos de la religi\u00f3n y en consecuencia tenemos que preocuparnos m\u00e1s del pr\u00f3jimo, de los aspectos pol\u00edticos, de los aspectos sociales y se da un olvido que quiz\u00e1s es excesivo de los aspectos trans\u00adcendentes. Quiz\u00e1 pensemos menos de lo debido en la Trinidad pero sucede que muy probablemente no se nos ense\u00f1\u00f3 a pensar en la Trinidad en funci\u00f3n de la vida. \u00bfQu\u00e9 tiene que ver el Esp\u00edritu Santo con lo que hay que hacer aqu\u00ed abajo? Lo que pasa es que no nos han ense\u00f1ado a honrar al Esp\u00edritu Santo. En este segundo aspecto de la secularizaci\u00f3n, puede ir impl\u00edcito un olvido muy serio de cosas muy importantes para los cristianos.<\/p>\n

Tercero. <\/em><\/strong>Desenganche de la sociedad respecto de la influencia de la re\u00adligi\u00f3n. En un estado confesional cristiano como el espa\u00f1ol se admite, al menos te\u00f3ricamente, que la Iglesia tiene algo que decir en materia social y en otros campos. Sin embargo, cuando los obispos se pronuncian sobre los sindicatos, se les contesta que en el terreno de los principios est\u00e1 muy bien, pero que a la hora de la verdad, los que entienden sobre estas cosas son los pol\u00edticos. Lo mismo sucede con la ley de educaci\u00f3n. Lo de menos es que los religiosos se les rebaje el 60 % de la ense\u00f1anza que poseen y se les deje un 10 %. Lo importante es que se intenta que no haya influencia tan directa del factor religioso sobre lo social. Hoy el factor religioso y sobre todo el cat\u00f3lico es un factor en el fondo explosivo y hay que controlar el uso que se hace de \u00e9l. Se pretende controlarlo lo m\u00e1s posible y s\u00f3lo entonces darle importancia. Se est\u00e1 pidiendo juramento de fidelidad al r\u00e9gimen a los hombres que ense\u00f1an religi\u00f3n. Es la b\u00fasqueda de un control determinado. Y esto no lo entiendan aqu\u00ed como una cr\u00edtica al r\u00e9gimen. Obedece a un fen\u00f3meno mucho m\u00e1s amplio. Es el desenganche de la sociedad del control directo de lo religioso. Las cr\u00ed\u00adticas m\u00e1s fuertes contra la guerra de Vietnam, sabe muy bien Nixon, que le vienen de los sectores radicalmente religiosos, adem\u00e1s de los sectores radi\u00adcalmente liberales. En consecuencia lo religioso ha de ser controlado, piensa hoy la sociedad. Debe ser delimitado dentro de una esfera privada y con\u00adtrolable.<\/p>\n

Cuarto. <\/em><\/strong>Otra cosa que significa la secularizaci\u00f3n es que papeles que an\u00adtes llenaba lo religioso ahora no lo llena. Han sido asumidos por otras fun\u00adciones en la vida. Pongamos un ejemplo. Por j\u00f3venes que sean las religiosas que est\u00e1n aqu\u00ed estoy seguro que hay alguna que ha sido superiora hace unos a\u00f1os. Si le ven\u00eda una hermana con especiales problemas y complicaciones, le respond\u00eda que fuese abnegada, que acudiese al P. Espiritual, y, a lo me\u00adjor, ya se le ocurr\u00eda, \u00bfno tendr\u00eda que ir al psiquiatra? Psiquiatra en el sentido bueno de la palabra. Estamos cogidos, por la mentalidad anterior el ir al psi\u00adquiatra significaba estar loco. No, simplemente que los escr\u00fapulos que esa hermana tiene no se vencen a base de pu\u00f1os, se necesita algo m\u00e1s, una repa\u00adraci\u00f3n de otra forma. Y en esa materia el psiquiatra sabe m\u00e1s que el cura. No es escrupulosa por ser religiosa, sino porque naci\u00f3 as\u00ed, y entonces el cura tiene poco que hacer. Puede que el escr\u00fapulo proceda del factor religioso y en ese caso entra en funci\u00f3n el cura.<\/p>\n

En esto se ve como una determinada funci\u00f3n que antes llenaba lo reli\u00adgioso la llena ahora otra instancia que tiene derecho a ocuparla. El \u00e1mbito religioso ejerc\u00eda una suplencia que ahora no tiene por qu\u00e9 ejercitar.<\/p>\n

Quinto. <\/em><\/strong>Finalmente la secularizaci\u00f3n significa, y este es un aspecto m\u00e1s de fondo, una especie de eclipse de lo sagrado. Antes ve\u00edamos lo sagrado como m\u00e1s cercano a nosotros, hoy tenemos que decir que no. Esto se debe, sobre todo, al gran influjo que han tenido los conocimientos de tipo cient\u00ed\u00adfico y tecnol\u00f3gico. Nos acostumbramos a pensar que en la vida todo es pro\u00adblema que podemos plantear y a la vez resolver y, en consecuencia, va desa\u00adpareciendo la noci\u00f3n de misterio. Hay problemas, pero no hay misterios. Lo santo va vinculado al reconocimiento del misterio en la vida. Las genera-raciones de hoy no son sensibles a los misterios de la vida y s\u00ed a los problemas que ella plantea. Esto lleva consigo un eclipse de lo sagrado.<\/p>\n

Lo cual va unido a una conciencia cr\u00edtica mayor, que no me hace ver de manera tan intuitiva lo santo y lo sagrado como lo ve\u00edamos antes. Este es el factor m\u00e1s duro de la secularizaci\u00f3n: lo sagrado ha perdido inmediatez. En estas circunstancias, \u00bfc\u00f3mo tiene que ser la comunidad de la que hemos ha\u00adblado antes? Si las gentes no pueden apreciar lo sagrado de una manera tan directa ha de llev\u00e1rselas de una manera m\u00e1s pedag\u00f3gica. Para ello la comu\u00adnidad:<\/p>\n