{"id":38461,"date":"2014-09-05T08:45:07","date_gmt":"2014-09-05T06:45:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/05\/espiritualidad-vicenciana-estudio\/"},"modified":"2014-09-05T08:45:07","modified_gmt":"2014-09-05T06:45:07","slug":"espiritualidad-vicenciana-estudio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-estudio\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Estudio"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>El estudio tiene como finalidad la capacitaci\u00f3n de los misioneros, la preparaci\u00f3n de las Hermanas y la formaci\u00f3n de los seminaristas. Desde esta ne\u00adcesidad queda justificada esta actividad del estu\u00addio, que, por otra parte, se incluye dentro de la lla\u00admada universal al trabajo. Cuando un Misionero ha terminado de realizar un trabajo ministerial con\u00adcreto, tiene la obligaci\u00f3n de seguir empleando bien el tiempo, esto es, \u00abno estar nunca sin hacer na\u00adda\u00bb <\/em>porque \u00abun eclesi\u00e1stico debe tener m\u00e1s fae\u00adna de la que puede realizar\u00bb <\/em>(XI, 121). No oculta Vi\u00adcente que esta opini\u00f3n se la debe al gran doctor de la Sorbona, el P. Duval. Y las Hermanas deben \u00abejercitarse en aprender a leer, no para su utilidad particular, sino para ser enviadas a los lugares en donde puedan ense\u00f1ar\u00bb (IX, 26).<\/p>\n

Pedro Coste reconoce que san Vicente \u00abten\u00eda el esp\u00edritu orientado hacia la pr\u00e1ctica\u00bb (P. Coste, El gran santo del gran siglo. El se\u00f1or Vicente, <\/em>CEME, Salamanca 1991, II, 223), aunque deja bien claro, por otra parte, su gran estima por la ciencia y los sabios. En este sentido, recuerda que san Vicen\u00adte posey\u00f3 un diploma de Bachiller en Teolog\u00eda y el t\u00edtulo de licenciatura en Derecho Can\u00f3nico; alude a su amistad y sus relaciones con doctores de la Sorbona y Navarra, tales como Andr\u00e9s Duval, Je\u00adan Coqueret, Nicol\u00e1s Cornet, Bernardo Duchesne y Mesnier; nos asegura que en San L\u00e1zaro ten\u00edan una buena biblioteca; y menciona sus escritos con\u00adtra las novedades de la \u00e9poca. Todas \u00e9stas son pruebas contundentes contra las que se estrellan las calumnias jansenistas.<\/p>\n

1. \u00abEs necesaria la ciencia, hermanos\u00bb<\/h2>\n

Se lo repet\u00eda con mucha frecuencia a los mi\u00adsioneros. Y algunas veces hasta con un cierto to\u00adno dram\u00e1tico: \u00ab\u00a1Pobres de nosotros si no tene\u00admos ciencia! \u00a1Ay de los misioneros que no estu\u00addian por tenerla!\u00bb <\/em>(XI, 436). Siguiendo en esta mis\u00adma l\u00ednea, hoy la Iglesia exige a sus sacerdotes una preparaci\u00f3n intelectual adecuada y suficiente pa\u00adra llevar a cabo el ministerio (Conferencia Epis\u00adcopal Epa\u00f1ola, La formaci\u00f3n para el ministerio presbiteral plan de formaci\u00f3n sacerdotal para los seminarios mayores, <\/em>1986, n\u00ba 91). San Vicente entendi\u00f3 que la Compa\u00f1\u00eda estaba llamada a una triple misi\u00f3n: los Ejercicios a Ordenandos, equi\u00advalente hoy a un cursillo acelerado sobre cues\u00adtiones relacionadas con el ministerio sacerdotal, 1a direcci\u00f3n de los Seminarios Eclesi\u00e1sticos y las Misiones. Esto exig\u00eda sacerdotes bien prepara\u00addos, no s\u00f3lo en ciencia sino adem\u00e1s en virtud. \u00abLos sabios <\/em>y humildes \u2013declara san Vicente\u2013 for\u00adman el tesoro de la Compa\u00f1\u00eda, lo mismo que los buenos y piadosos doctores son el mejor tesoro de la Iglesia\u00bb <\/em>(XI, 50). Hagamos notar que cada mi\u00adsionero ten\u00eda que estar formado en todo. Se lo di\u00adce muy claramente san Vicente a Luis River, su\u00adperior de Saintes en una carta fechada el 28 de Marzo de 1660 \u00abHa hecho muy bien en enviar a la Misi\u00f3n al P. Bre\u00e1nt <\/em>(dedicado casi exclusiva\u00admente a los Ejercicios a Ordenandos) porque es conveniente que los misioneros que tienen di\u00adversas ocupaciones pasen, de vez en cuando, de una a otra, para formarse en todas y no omitir nin\u00adguna de ellas\u00bb <\/em>(VIII, 270).<\/p>\n

En estos tiempos nuestros que claman por la especializaci\u00f3n, esa exigencia nos parece inal\u00adcanzable en la pr\u00e1ctica y poco conveniente a\u00fan en teor\u00eda. Pero no podemos olvidar que san Vi\u00adcente vive en otra \u00e9poca muy distinta a la nues\u00adtra y que la diversidad de funciones que ofrece el trabajo en la Congregaci\u00f3n, en realidad est\u00e1n estrechamente relacionadas por el denominador com\u00fan del servicio al pobre. Esta es la meta que unifica ministerios a primera vista tan con\u00adtrapuestos como pueden ser las Misiones y la Formaci\u00f3n del Clero. No obstante, parece que Vi\u00adcente tuvo que combatir continuamente contra de\u00adterminadas voces y actitudes que reclamaban dedicarse exclusivamente a un solo ministerio en raz\u00f3n de la efectividad. \u00c9ste es el caso, por ejem\u00adplo, del P. Lucas Plunket (cf. VI1, 476). En la ex\u00adplicaci\u00f3n de las Reglas Comunes, san Vicente no se cansa de insistir, una y otra vez, que sus sa\u00adcerdotes tienen que estar bien preparados para desarrollar los dos ministerios (cf. X1, 391).<\/p>\n

2. \u00abEstudiar como es debido\u00bb<\/h2>\n

Como toda actividad humana, aunque pues\u00adta al servicio de un ideal divino, el estudio nece\u00adsita someterse a una disciplina. De lo contrario puede f\u00e1cilmente ponerse al servicio de otros fi\u00adnes m\u00e1s o menos ajenos al servicio y evangeli\u00adzaci\u00f3n de los pobres. En la repetici\u00f3n de oraci\u00f3n del comienzo de curso del a\u00f1o 1643, Vicente, despu\u00e9s de recordar a sus estudiantes la obliga\u00adci\u00f3n del estudio, se detiene en explicarles c\u00f3mo se debe llevar a cabo esa actividad necesaria:<\/p>\n

\u00abEstudiar humildemente\u00bb:<\/strong><\/p>\n

\u00absin querer que se sepa ni que se diga que somos sabios\u00bb <\/em>(X1, 50). El aut\u00e9ntico sabio lleva el sello de la humildad. Nadie como el Dr. Duval encarna para san Vicente el ideal de sabio hu\u00admilde. Existe, por el contrario, el peligro de acer\u00adcarse a la ciencia para propia utilidad y provecho, pero eso no sirve nada m\u00e1s que \u00abpara perder a las personas y para hichar el coraz\u00f3n\u00bb <\/em>(XI, 373). Aproximarse al estudio sin la disposici\u00f3n interior conveniente es exponerse a la vanidad, al orgu\u00adllo, a la rivalidad de querer situarse por encima de los dem\u00e1s y \u00abfinalmente, a evitar las tareas hu\u00admildes, sencillas y familiares, que son, sin em\u00adbargo, las m\u00e1s \u00fatiles\u00bb <\/em>(VIII, 33. Y adem\u00e1s, cf. XI, 50, 373).<\/p>\n

\u00abEstudiar sobriamente\u00bb:<\/strong><\/p>\n

\u00ablo que conviene saber para nuestra condi\u00adci\u00f3n\u00bb <\/em>(XI, 50). San Vicente quiere profesionales aut\u00e9nticos, bien preparados para llevar adelante los trabajos encomendados a la Congregaci\u00f3n, pero se opone con fuerza a que los misioneros dediquen su tiempo a otros tipos de saber que poco tienen que ver con los trabajos propios de la Compa\u00f1\u00eda. Tal es el caso, por ejemplo, del P. Francisco Du Coudray que prest\u00f3 grandes servi\u00adcios a la Compa\u00f1\u00eda, entre los que hay que des\u00adtacar las laboriosas negociaciones que llev\u00f3 a cabo en Roma para conseguir la aprobaci\u00f3n pon\u00adtificia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en 1633. Cuando hubo terminado ese importante cometido y pidi\u00f3 permiso, en raz\u00f3n de su saber teol\u00f3gico y escritur\u00edstico, para \u00abtrabajar en la traducci\u00f3n de la Biblia sir\u00edaca al lat\u00edn\u00bb <\/em>(1, 286), san Vicente se opuso con todo el peso de su autoridad moral para que olvidara ese proyecto, que poco tiene que ver con la finalidad de la Congregaci\u00f3n, y vol\u00adviese r\u00e1pidamente a las misiones.<\/p>\n

Esta actitud firme de san Vicente, expresada en m\u00faltiples ocasiones a lo largo de su vida, en\u00adcuentra su formulaci\u00f3n m\u00e1s densa en el texto de las Reglas Comunes: \u00abTodos, pero sobre todo los estudiantes, vigilar\u00e1n con cuidado para que no invada sus corazones la desordenada avidez por saber, aunque no dejar\u00e1n de dedicarse con cui\u00addado a los estudios necesarios para desempe\u00f1ar bien los trabajos propios de un misionero\u00bb <\/em>(RC, CM XII, 8).<\/p>\n

Estudiar para \u00abalimentar el entendimiento y pa\u00adra caldear la voluntad\u00bb<\/strong><\/p>\n

Haciendo del estudio \u2013como dicen ahora los do\u00adcumentos de la Iglesia\u2013 un proceso de formaci\u00f3n que abarque los conocimientos doctrinales-pro\u00adfesionales necesarios para el ministerio y que afecte de lleno a la vida espiritual de los evange\u00adlizadores. As\u00ed hay que entender el estudio, tanto para los que est\u00e1n en per\u00edodo de formaci\u00f3n co\u00admo para los que han entrado ya en la formaci\u00f3n permanente (cf. OT n2<\/sup>4, 8, 17; Conf. Ep. Espa\u00f1ola, o. c <\/em>n\u00ba 91-92; Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada, Orientaciones sobre la forma\u00adci\u00f3n en los Institutos Religiosos, <\/em>1990, n2<\/sup> 67-68).<\/p>\n

Seguramente muy basado en la experiencia, san Vicente se preocupa especialmente por los estudiantes que pasan del Seminario Interno a la Filosof\u00eda. Es un momento especialmente delica\u00addo porque f\u00e1cilmente la ciencia les puede alejar de la piedad. De ah\u00ed su insistencia en \u00abno per\u00adder el esp\u00edritu del Seminario\u00bb <\/em>(XI, 373), en que se\u00adpan estudiar para que, a trav\u00e9s del estudio, se in\u00adtroduzcan en la ciencia y se llenen de piedad, en que aprendan a \u00abservirse de la filosof\u00eda para amar y servir mejor a Dios\u00bb <\/em>y que \u00abal mismo tiempo que aprenden filosof\u00eda, aprendan tambi\u00e9n la doc\u00adtrina de Nuestro Se\u00f1or y sus m\u00e1ximas, y las pon\u00adgan en pr\u00e1ctica\u2026\u00bb <\/em>(XI, 373). Para evitar este mismo peligro les anima a la lectura de libros \u00abbuenos y \u00fatiles\u00bb, a <\/em>la vez que les previene con\u00adtra aquellos que tienen como finalidad satisfacer la curiosidad que es \u00abla peste de la vida espiritual\u00bb. <\/em>Admira al Cardenal Berulle porque, entre otras cosas, es quien m\u00e1s profundamente ha com\u00adprendido la actividad del estudio porque \u00abtan pron\u00adto como conceb\u00eda una verdad se entregaba a Dios, o para practicar tal cosa, o para entrar en esos sentimientos, o para producir aquellos ac\u00adtos\u00bb <\/em>(XI, 51) As\u00ed se debe estudiar. San Vicente propone a sus estudiantes el ejemplo de su car\u00addenal amigo.<\/p>\n

3. Planes concretos de formaci\u00f3n permanente<\/h2>\n

En la actualidad la Iglesia insiste, cada vez con m\u00e1s fuerza, en la necesidad de continuar la for\u00admaci\u00f3n permanente durante toda la vida, tanto para los sacerdotes como para los religiosos y religiosas. Por ello, urge a las Conferencias epis\u00adcopales, a los Obispos y a los Superiores Mayo\u00adres para que elaboren programas de formaci\u00f3n permanente que tengan en cuenta todas las di\u00admensiones de la persona: la doctrinal, la espiritual, la comunitaria\u2026 (OT, n2<\/sup> 22; Const. CM, n2<\/sup> 81; Congreg. Inst. Vida Cons., o. c., n\u00ba<\/em> 66-68).<\/p>\n

Nos alegra constatar que lo que ahora llama\u00admos formaci\u00f3n permanente, fue una de las gran\u00addes obsesiones de san Vicente. No otra cosa eran los Ejercicios a Eclesi\u00e1sticos y las Conferencias de los Martes destinadas al clero de la Iglesia en Francia. Este plan de formaci\u00f3n, poco intensivo pero muy eficaz a largo plazo, dio excelentes fru\u00adtos en el mundo eclesi\u00e1stico (cf. V, 178; XI, 609. 690), muy necesitado de reforma, como ya sabemos. Hasta tal punto lleg\u00f3 el prestigio de las Conferencias que el mismo rey Luis XIII, en la elec\u00adci\u00f3n de candidatos procuraba escogerles de en\u00adtre los participantes a las mismas.<\/p>\n

Hacia los Misioneros mostr\u00f3 una preocupaci\u00f3n a\u00fan mayor. As\u00ed, no resulta nada de extra\u00f1o que, desde los comienzos mismos de la Compa\u00f1\u00eda, concretamente en el Contrato de Fundaci\u00f3n, se presente un peque\u00f1o plan de formaci\u00f3n o m\u00e1s exactamente, de autoformaci\u00f3n en los per\u00edodos no dedicados a las Misiones (de junio a sep\u00adtiembre) y en el tiempo necesario para descan\u00adsar (unos 15 d\u00edas despu\u00e9s de un mes de activi\u00addad). Este tiempo queda reservado para hacer \u00abalg\u00fan retiro espiritual\u00bb y \u00abpara estudiar con el fin de hacerse m\u00e1s capaces de asistir al pr\u00f3jimo en adelante para gloria de Dios\u00bb <\/em>(X, 240-241).<\/p>\n

Un a\u00f1o antes de morir, el 5 de agosto de 1659, establece en San L\u00e1zaro un completo plan de formaci\u00f3n para los Padres (cf. XI, 575-582). In\u00adclu\u00eda \u00abinstrucciones\u00bb sobre teolog\u00eda moral, cate\u00adcismo, predicaci\u00f3n, controversia y administra\u00adci\u00f3n de sacramentos. No incluy\u00f3 el canto y las r\u00fa\u00adbricas porque \u00abtemo que no tengamos tiempo su\u00adficiente\u00bb. <\/em>Y anticipando posibles objecciones de misioneros maduros y formados a\u00f1ade: \u00abAunque tal vez sepamos ya estas cosas, es bueno re\u00adfrescarlas en la memoria; y adem\u00e1s puede que no sepamos todo lo que debemos saber\u00bb <\/em>(XI, 579). El misionero debe estar siempre a punto. Y esta obligaci\u00f3n recae especialmente sobre el respon\u00adsable \u00faltimo de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

4. \u00abPor encima de la ciencia est\u00e1 la virtud\u00bb<\/h2>\n

Despu\u00e9s de haber dejado muy claro el apre\u00adcio de san Vicente por la ciencia y la actividad del estudio que conduce hacia ella, hay que afirmar con la misma intensidad que, por encima del sa\u00adber est\u00e1 la virtud. M\u00e1s a\u00fan, el estudio tiene que favorecer la misma vida interior. \u00ab\u00a1Ay de los mi\u00adsioneros que no estudian para tener ciencia! Pero antes hay que esforzarse en las virtudes, tra\u00adbajar por la vida interior\u2026\u00bb <\/em>(XI, 436). La ciencia so\u00adla puede llevar al misionero al peligro de caer en el orgullo y la vanidad. Se necesita, por lo tanto, el contrapeso de la vida virtuosa como garante de la adecuada utilizaci\u00f3n de la ciencia y el estudio (cf. X1, 390). Si la virtud indica el camino, la cien\u00adcia \u2013el estudio\u2013 ayuda a caminar.<\/p>\n

Pero no pensemos que ciencia y virtud son re\u00adalidades tan distintas que llegen a contraponer\u00adse. Nada de eso. El conocimiento del camino su\u00adpone ya una verdadera ayuda para el caminante, o dicho con lenguaje vicenciano, en no pocas oca\u00adsiones la virtud suple a la ciencia y \u00abesforzarse en la virtud es un estudio de excelente calidad\u00bb <\/em>(lV, 123). As\u00ed, por ejemplo, a Esteban Blatiron, su\u00adperior de G\u00e9nova, le manda recibir en la Congre\u00adgaci\u00f3n a un sacerdote que carece de ciencia pe\u00adro que conoce a Jesucristo vivencialmente. Con san Pablo piensa que \u00abcon conocer a Cristo cru\u00adcificado\u00bb <\/em>(1 Cor 2, 2) puede ejercer con provecho el ministerio de la predicaci\u00f3n (cf. V, 465). En la misma l\u00ednea, hay que entender la respuesta a un misionero que manifiesta su disgusto de no po\u00adder estudiar: \u00abNo se preocupe, mientras progre\u00adse usted en la escuela de Nuestro Se\u00f1or, \u00e9l le da\u00ad r\u00e1 conocimientos m\u00e1s hermosos que los de los libros\u00bb <\/em>(IV, 123). Tal vez no est\u00e9 de m\u00e1s recordar que, en ambos casos, la preparaci\u00f3n intelectual era m\u00e1s que mediana.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n

J. <\/em>CORERA, San Vicente de Pa\u00fal, Formador, <\/em>en Vincentiana <\/em>28(1984) 667-678.- Un Pa\u00fal para nuestro tiempo, <\/em>en Vicente de Pa\u00fal evangeli\u00adzador de los pobres, <\/em>CEME, Salamanca 1973, 271-285.- CONGREGACI\u00d3N PARA LOS INSTI\u00adTUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOST\u00d3LICA, Orientaciones sobre la for\u00admaci\u00f3n en los Institutos Religiosos, <\/em>Publica\u00adciones Claretianas, Madrid1990.- L. RUBIO Mo\u00adR\u00c1N, Formar presb\u00edteros hoy. Estudios sobre el Plan de formaci\u00f3n sacerdotal para los se\u00adminarios mayores en Espa\u00f1a, <\/em>S\u00edgueme, Sala\u00admanca 1988.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Es una palabra tra\u00edda de Francia, como tantas otras, que tambi\u00e9n han hecho fortuna, m\u00e1s por moda que por convencimiento. As\u00ed se bautizan los tratados de Historia, desde Pourrat (1926) hasta Bouyer-Vandenbroucke (1963). 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