{"id":38312,"date":"2015-06-01T05:29:54","date_gmt":"2015-06-01T03:29:54","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=38312"},"modified":"2015-06-01T05:29:54","modified_gmt":"2015-06-01T03:29:54","slug":"papel-de-las-mujeres-consagradas-en-la-iglesia-y-en-la-sociedad-de-hoy-una-reflexion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/papel-de-las-mujeres-consagradas-en-la-iglesia-y-en-la-sociedad-de-hoy-una-reflexion\/","title":{"rendered":"Papel de las mujeres consagradas en la Iglesia y en la Sociedad de hoy: una reflexi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

1. Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>Me gustar\u00eda comenzar esta reflexi\u00f3n constatando lo que puede parecer un hecho evidente, es decir, que el desarrollo de este tema va a estar muy influenciado por mi contexto personal y social. Soy una mujer consagrada, una Hija de la Caridad, nacida y educada en un pa\u00eds de Asia en v\u00edas de desarrollo. Durante la mayor parte de mi vida consagrada he trabajado en la formaci\u00f3n con Hermanas y con laicos y en el trabajo de pastoral entre los pobres, particularmente a trav\u00e9s de las comunidades de base. Estoy segura de que cualquiera que provenga de un pa\u00eds desarrollado del Norte, con distintos antecedentes personales, tratar\u00eda este tema de distinta manera.<\/p>\n

Creo que es importante decir esto al principio, ya que la cuesti\u00f3n del contexto constituye un elemento importante en la reflexi\u00f3n que voy a compartir con ustedes.<\/p>\n

2. Contexto<\/strong><\/h2>\n

2.1 Significado del contexto<\/strong><\/h3>\n

Con la nueva hermen\u00e9utica y el cambio del m\u00e9todo cl\u00e1sico al hist\u00f3rico en la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica contempor\u00e1nea<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> (entendida como di\u00e1logo de fe y vida), el contexto ha asumido una importancia como nunca la ha tenido. Como interlocutor en este di\u00e1logo, el contexto determina de alguna manera el contenido de la reflexi\u00f3n, sus afirmaciones y conclusiones.<\/p>\n

Para comprender mejor las afirmaciones que voy a hacer, me gustar\u00eda, sobre todo, subrayar algunos rasgos de nuestro contexto social y eclesial de hoy, que seg\u00fan mi comprensi\u00f3n influyen de manera significativa en las mujeres consagradas y en las mujeres en general.<\/p>\n

2.2. Algunas realidades de hoy que impactan en gran manera a las mujeres consagradas<\/strong><\/h3>\n

2.2.1. Realidades eclesiales<\/strong><\/p>\n

Las mujeres consagradas se han visto afectadas en gran manera por un buen n\u00famero de documentos eclesiales de las \u00faltimas d\u00e9cadas y por las orientaciones que de ellos dimanan.<\/p>\n

Al recalcar la misi\u00f3n com\u00fan de todos los Cristianos recibida por el bautismo, Lumen Gentium <\/em>abri\u00f3 las puertas a una participaci\u00f3n m\u00e1s plena de las mujeres dentro de la Iglesia. Esta misi\u00f3n com\u00fan implica corresponsabilidad entre hombres, mujeres, laicos y consagrados, clero y jerarqu\u00eda. Gaudium et Spes <\/em>a\u00f1ad\u00eda todav\u00eda otra dimensi\u00f3n a esta comprensi\u00f3n de la misi\u00f3n. Al exhortar a una visi\u00f3n m\u00e1s positiva del mundo, Gaudium et Spes <\/em>cambi\u00f3 la antigua visi\u00f3n de siglos que la separaba del mundo. Habl\u00f3 de relaciones mutuas entre la Iglesia y el mundo (GS 40) y anim\u00f3 al di\u00e1logo entre ellos (GS 44). Su insistencia en la dignidad de la persona humana dio un renovado impulso al sentido despierto de la propia dignidad de la mujer.<\/p>\n

Otras declaraciones eclesiales son a\u00fan m\u00e1s expl\u00edcitas en sus afirmaciones sobre las mujeres consagradas. Vita Consecrata <\/em>contiene con mucho algunas de las afirmaciones m\u00e1s significativas sobre las mujeres consagradas hechas por un Papa. Exhorta a la promoci\u00f3n de \u00abun nuevo feminismo<\/em><\/strong> que rechaza la tentaci\u00f3n de imitar los modelos de dominaci\u00f3n masculinos con el fin de… superar toda discriminaci\u00f3n, violencia y explotaci\u00f3n\u00bb (Vita Consecrata<\/em> 58, Evangelium Vitae<\/em> 99). Pacem in Terris 41 <\/em>ya hab\u00eda considerado antes las aspiraciones de las mujeres como uno de los \u00absignos de los tiempos\u00bb. Mulieris Dignitatem <\/em>afirma la dignidad y el papel de las mujeres de hoy.<\/p>\n

Adem\u00e1s, hay otras referencias parecidas en los documentos publicados por varios S\u00ednodos y reuniones continentales de obispos y superiores mayores de religiosos.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

2.2.2. Realidades sociales<\/strong><\/p>\n

Nuestra sociedad de hoy es una sociedad de contrastes y paradojas. <\/strong>Muy bien describe esta realidad la s\u00edntesis mundial de mujeres consagradas preparada por el S\u00ednodo sobre la Vida Consagrada. En nuestro mundo encontramos simult\u00e1neamente:<\/p>\n

Semillas de muerte y<\/strong> semillas de vida, increencia, ignorancia, ateismo pr\u00e1ctico y <\/strong>b\u00fasqueda de Dios, de la trascendencia, de significado. Brecha entre ricos y pobres, cultura de la violencia y <\/strong>b\u00fasqueda de relaciones m\u00e1s justas entre las naciones\/los pueblos, nueva conciencia mundial de la dignidad de las mujeres, preocupaci\u00f3n por el entorno. Exclusi\u00f3n y divisiones (raza, cultura, g\u00e9nero, clase, religi\u00f3n) entre las personas, grupos y naciones y <\/strong>deseo de unidad c\u00f3smica y mundial<\/em>.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Echemos una mirada m\u00e1s de cerca a dos realidades contempor\u00e1neas de m\u00e1s alcance para las mujeres: la globalizaci\u00f3n y el movimiento femenino. Aunque no alcancen la misma extensi\u00f3n en todos los pa\u00edses, no se puede negar su impacto que crece progresivamente a nivel mundial.<\/p>\n

La Globalizaci\u00f3n,<\/strong> destacada en la agenda de muchos gobernantes, ha ensanchado la distancia escandalosa entre ricos y pobres y ha reforzado \u00abel rostro femenino de la pobreza\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Entre las \u00abv\u00edctimas\u00bb de la globalizaci\u00f3n, los ni\u00f1os y las mujeres se cuentan entre el mayor n\u00famero – personas con Sida, trabajadoras emigrantes, v\u00edctimas de la venta del sexo, refugiadas y mujeres trabajadoras con salarios bajos-.<\/p>\n

Hoy un buen numero de analistas sociales, e incluso los defensores de la globalizaci\u00f3n, admiten que las consecuencias negativas que trajo en su despertar pesan m\u00e1s que las contribuciones positivas.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> La \u00abcultura de muerte\u00bb que le acompa\u00f1a causa una preocupaci\u00f3n seria entre aquellos comprometidos por un futuro m\u00e1s humano. Interrogantes m\u00e1s cr\u00edticos y una prudente aceptaci\u00f3n han sustituido actualmente al entusiasmo y la esperanza con que al principio se recibi\u00f3 este fen\u00f3meno.<\/p>\n

El movimiento feminista de las mujeres<\/strong><\/span>6<\/sup><\/a><\/span> es un movimiento que se ha extendido r\u00e1pidamente por el mundo durante las \u00faltimas d\u00e9cadas. Los gobiernos, las instituciones mundiales y las iglesias, sean cuales sean sus prejuicios hacia los movimientos de las mujeres, no han ignorado su influencia.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Es una pena que el movimiento feminista\/movimiento de las mujeres se haya mal interpretado y reducido simplemente a unos cuantos temas controvertidos de la mujer como aborto, derechos de reproducci\u00f3n, ordenaci\u00f3n. En otros tiempos, el feminismo se present\u00f3 como \u00abanti-hombres\u00bb en vez de ser \u00abpro-humano\u00bb.Tales perspectivas hacia los movimientos de las mujeres en general son bastante limitadas y se corre el riesgo de perder de vista el bosque por los \u00e1rboles.<\/p>\n

Hay distintos elementos constituyentes (liberal, cultural, radical) o etiquetas de feminismo (occidental, hisp\u00e1nico, afro-americano, asi\u00e1tico o africano).<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Perm\u00edtanme hacer tres afirmaciones sobre estos movimientos en general y la causa que ellas defienden.<\/p>\n

En primer lugar, el feminismo implica una conciencia distinta de<\/em> las mujeres y acerca<\/em> de las mujeres, tanto por ellas mismas como por parte de los hombres. A trav\u00e9s del movimiento de la mujer, los dos se han hecho m\u00e1s conscientes de que las mujeres no son \u00abobjetos\u00bb, como se las ha considerado con frecuencia en el pasado, si no m\u00e1s bien \u00absujetos\u00bb que pueden influir en la marcha de la historia gracias al poder que poseen para hacer elecciones con libertad y responsabilidad. Las mujeres tambi\u00e9n han sido creadas a imagen de Dios (Gen 1, 27), con la misma dignidad y derechos que los hombres. El feminismo subraya la primac\u00eda en la humanidad compartida de las personas m\u00e1s que en el g\u00e9nero. La acci\u00f3n en nombre de la causa feminista fluye de un compromiso con la humanidad com\u00fan.<\/p>\n

En segundo lugar, entre las mujeres de color y las mujeres del hemisferio sur, esta conciencia implica una lucha contra una triple opresi\u00f3n que han sufrido durante generaciones: opresi\u00f3n por causa de la raza (racismo), de la clase social (clasismo) y del g\u00e9nero (sexismo). Las mujeres pobres a nivel econ\u00f3mico de los pa\u00edses en v\u00eda de desarrollo experimentan una opresi\u00f3n m\u00e1s profunda que sus semejantes del norte. Por eso, hablar\u00edan de un \u00abmovimiento de las mujeres\u00bb para distinguirlo del \u00abmovimiento feminista\u00bb asociado a la experiencia de las mujeres blancas de clase media de los pa\u00edses desarrollados.<\/p>\n

En tercer lugar, el feminismo se refiere a un modo de ver la realidad<\/em> (visi\u00f3n, perspectiva), que es inclusiva y hol\u00edstica. Es una visi\u00f3n que es \u00abde los dos\/y\u00bb en vez de \u00abcualquiera\/o\u00bb. Ve el todo del cosmos – plantas, animales, seres humanos y ambiente – como inter-relacionado (\u00abla red de la vida\u00bb). La muerte o destrucci\u00f3n de una parte afecta invariablemente al todo. Esta manera de ver<\/em> las cosas determina un modo caracter\u00edstico de relacionarse, de estar presente y de hacer<\/em>.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

La perspectiva feminista es lo contrario de la perspectiva patriarcal que ha predominado durante siglos en la Iglesia y en las sociedades. La perspectiva patriarcal ve la realidad como dualista (alma-cuerpo, esp\u00edritu-materia, pensamiento-sentimiento, trabajo intelectual-trabajo manual) y jer\u00e1rquico (arriba-abajo, por encima-por debajo, superior-inferior, clero-laico, hombres-mujeres, viejo-joven, blanco-negro). En esta perspectiva, los primeros elementos de este grupo de pares se consideran siempre superiores a los segundos. Esta perspectiva patriarcal ha contribuido a producir grupos opuestos y conflictivos en la Iglesia y en las sociedades durante siglos. Esta perspectiva patriarcal, se caracteriza tambi\u00e9n por una forma de relacionarse que domina, compite e impone. La globalizaci\u00f3n ha reforzado esta forma de relacionarse. Vemos algunos efectos concretos de esta perspectiva patriarcal en nuestra vida diaria. Por ejemplo, en conflictos raciales y generacionales, en tensiones entre p\u00e1rrocos y trabajadores de pastoral laicos\/Hermanas, en los anuncios de los medios de comunicaci\u00f3n explotando a las mujeres, en actitudes sospechosas hacia el cuerpo y los sentimientos en la espiritualidad.<\/p>\n

Del mismo modo que la perspectiva feminista se puede dar en los hombres as\u00ed tambi\u00e9n la perspectiva patriarcal est\u00e1 presente con frecuencia entre las mujeres porque el sistema patriarcal<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> ha estado profundamente enraizado durante siglos en la mayor\u00eda de las culturas.<\/p>\n

3. Papel de las mujeres consagradas hoy<\/strong><\/h2>\n

Consideradas estas realidades en la Iglesia y en la sociedad de hoy, \u00bfcu\u00e1l debe ser, entonces el papel de las mujeres consagradas? Propongo tres roles:<\/p>\n

3.1. Contribuir a la creaci\u00f3n de una \u00abcultura de la vida\u00bb <\/strong><\/h3>\n

Las mujeres consagradas pueden ayudar a dar a luz a esta \u00abcultura de la vida\u00bb globalizando:<\/p>\n

3.1.1 Una nueva manera de ver <\/em>(visi\u00f3n, perspectiva) que sea inclusiva y hol\u00edstica. Las mujeres consagradas necesitan alimentar esta perspectiva femenina en aquellos que no la tienen y ayudar a recuperarla a los que la han perdido.<\/p>\n

En las sociedades fragmentadas y divididas, este modo de ver<\/em> ayuda a las personas a conseguir una integraci\u00f3n personal y social porque hoy d\u00eda, en cualquier rinc\u00f3n del mundo, en la base de la mayor\u00eda de los conflictos est\u00e1 una visi\u00f3n que hace que algunos grupos excluyan y dominen a los otros. Vemos ejemplos concretos de esto en los repetidos conflictos de los estados de Los Balcanes, el Oriente Medio, entre los grupos minoritarios de Am\u00e9rica del Norte, Europa Occidental, Ocean\u00eda y los paises dominados por el Islam; en las guerras \u00e9tnicas\/tribales de Asia y \u00c1frica y entre los pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina y Asia.<\/p>\n

3.1.2 Una nueva manera de relacionarse <\/em>(relaciones) que est\u00e9 marcada por la mutualidad, la interdependencia y la igualdad, y no por la dominaci\u00f3n ni la competici\u00f3n. Esta manera de relacionarse no es cuesti\u00f3n de inferioridad o de superioridad, o de \u00abtener poder sobre\u00bb, si no que es cuesti\u00f3n de igualdad con base en una humanidad compartida.<\/p>\n

Esta manera de relacionarse respeta \u00ablo otro\u00bb del otro. Las diferencias de raza, g\u00e9nero, clase, cultura, ideolog\u00eda o religi\u00f3n no se igualan con la inferioridad. Se ven como leg\u00edtimas, como riquezas que se deben aceptar y explorar a fin de colaborar para el bien com\u00fan m\u00e1s que como una amenaza que hay que reducir o como un mal que hay que exorcizar.<\/p>\n

En un mundo con frecuencia intolerante con las diferencias, esta manera nueva de relacionarse tiene profundas repercusiones no s\u00f3lo interpersonales sino tambi\u00e9n en los niveles pol\u00edticos e internacionales.<\/p>\n

3.1.3. Una nueva manera de estar presente <\/em>(presencia) que se caracteriza por un \u00abestar con\u00bb en compasi\u00f3n. Es una presencia sensible que escucha con el coraz\u00f3n y as\u00ed es capaz de penetrar las profundidades del ser que de otro modo no son accesibles a la raz\u00f3n. \u00abEl coraz\u00f3n tiene sus razones que la raz\u00f3n desconoce\u00bb <\/em>(Pascal). Este modo de estar presente penetra las normas producto de la sociedad que identifican a la persona con \u00ablo que hace\u00bb, con el color de su piel, con cu\u00e1nto posee, pero que a menudo ocultan sus ansias profundas de ser valorada por lo que ella es. Esta nueva presencia conduce a la solidaridad sin fronteras.<\/p>\n

En el mundo de hoy en el que la eficacia, la productividad y la competitividad se valoran a costa de la mayor parte de la humanidad, necesitamos esta \u00abnueva presencia\u00bb si tenemos que sobrevivir como seres humanos. El siglo que acaba de terminar lo ha sido de violencia incontable y de sufrimiento inimaginable. Nuestro siglo ser\u00e1 un tiempo de m\u00e1s violencia a\u00fan, a menos que lo transformemos en tiempo de ternura y compasi\u00f3n.<\/p>\n

3.1.4. Una nueva manera de actuar <\/em>(praxis) que faculta, que trabaja con<\/em> la gente, m\u00e1s que domina; que dialoga en busca de soluciones no-violentas m\u00e1s que impone. El pluralismo (religioso, cultural y \u00e9tnico) es un rasgo importante de nuestro mundo de hoy. No lo ser\u00e1 menos en el futuro. Una amiga me adelant\u00f3 este dato interesante tomado de Internet que ilustra esta realidad. Seg\u00fan Philip Harter, m\u00e9dico de la Escuela de Medicina de la Universidad de Stanford: \u00abSi la poblaci\u00f3n de la tierra se api\u00f1ase en un pueblo de s\u00f3lo 100 personas con toda la ratio humana que todav\u00eda hay en el mundo, este pueblecito diverso aparecer\u00eda as\u00ed: <\/em>57 ser\u00edan asi\u00e1ticos, 21 ser\u00edan europeos, 14 del hemisferio occidental, 8 ser\u00edan africanos, 52 ser\u00edan mujeres, 48 ser\u00edan hombres, 70 ser\u00edan de color, 30 ser\u00edan blancos, 70 ser\u00edan no-cristianos, 30 ser\u00edan cristianos, 6 personas poseer\u00edan el 59% de toda la riqueza del mundo y las 6 ser\u00edan de Estados Unidos, 80 vivir\u00edan en alojamientos pobres, 70 ser\u00edan analfabetos y 50 sufrir\u00edan malnutrici\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n

En tal lugar, s\u00f3lo habr\u00eda una manera de vivir en paz, y es que el di\u00e1logo (interpersonal, interreligioso e intercultural) se hiciese forma de vida. A no ser que hayamos aprendido a dialogar, las posibilidades de unidad en el futuro nos resultar\u00e1n dolorosas.<\/p>\n

3.1.5. Consagraci\u00f3n, la \u00abcultura de la vida\u00bb y el reino de Dios<\/em><\/p>\n

La Consagraci\u00f3n da una motivaci\u00f3n profunda a las mujeres consagradas para crear esta \u00abcultura de la vida\u00bb. Por medio de su consagraci\u00f3n, las mujeres consagradas se comprometen a seguir radicalmente a Cristo. Jes\u00fas es ejemplo de la nueva manera de ver, de relacionarse, de estar presente y de actuar del que hemos hablado antes.<\/p>\n

La manera de ver<\/em> de Jes\u00fas fue inclusiva. El Evangelio que predic\u00f3 era buena noticia porque exclu\u00eda el racismo, el clasismo y el sexismo (Gal 3, 28-29) que son productos de la evoluci\u00f3n cultural e hist\u00f3rica. Jes\u00fas se relacionaba<\/em> con las mujeres de una manera que era completamente desconocida en su tiempo y que asombraba incluso a sus disc\u00edpulos (Jn 4, 27). Tom\u00f3 en serio a las mujeres y mantuvo con ellas conversaciones \u00abteol\u00f3gicas\u00bb profundas (la mujer samaritana: Jn 4, 7-26; Marta: Jn 11, 21-27). Se dej\u00f3 desafiar por la mujer sirofenicia: Mc 7, 24-30. Crey\u00f3 lo suficiente en Mar\u00eda Magdalena para hacer de ella la primera mensajera de la buena noticia de la resurrecci\u00f3n (Jn 20, 17-18). Jes\u00fas se dej\u00f3 servir por las mujeres que le segu\u00edan (Mc15, 41; Lc 8,1-3). Se fio tan plenamente de una mujer que estuvo en su vientre indefenso durante nueve meses (Lc 2, 6-7).<\/p>\n

La ternura, la sensibilidad y la compasi\u00f3n por los marginados (el leproso: Mc 1, 40-45; la viuda: Lc 7, 11-16) caracterizaba su manera de estar presente <\/em>entre la gente. Estaba atento a las buenas cualidades de \u00ablos peque\u00f1os\u00bb (la viuda que lo dio todo: Lc 21, 1-4) y a sus aspiraciones no logradas (el hombre enfermo junto a la piscina: Jn 5, 5-9). Su manera de actuar<\/em> engrandec\u00eda a la gente. No la condenaba sino que la hac\u00eda libre d\u00e1ndole una nueva oportunidad, liber\u00e1ndola de lo que la reten\u00eda cautiva, bien de la posesi\u00f3n del demonio: Mc 5,1-20 bien del pecado: Jn 8, 3-11. El di\u00e1logo formaba parte de su manera de acercarse a la gente (mujer Samaritana: Jn 4, 7-26; disc\u00edpulos de Ema\u00fas: Lc 24, 13-27).<\/p>\n

Crear \u00abuna cultura de la vida\u00bb es esencial a nuestra misi\u00f3n como personas consagradas porque esto estaba tambi\u00e9n en el centro de la misi\u00f3n de Jes\u00fas: \u00abHe venido para que tengan vida y la tengan en abundancia\u00bb <\/em>(Jn 10,10). Hoy contin\u00faa pidi\u00e9ndonos que participemos en su creaci\u00f3n. Cuando las mujeres consagradas responden a este desaf\u00edo, ayudan a hacer realidad el reino de Dios, aqu\u00ed y ahora. Haciendo esto transforman la sociedad. Hoy como en tiempos de Jes\u00fas, el reino de Dios no s\u00f3lo tiene una dimensi\u00f3n personal, sino social.<\/p>\n

3.2. <\/strong>Testimoniar una \u00abnueva santidad\u00bb<\/strong><\/h3>\n

3.2.1. La necesidad para las personas consagradas de ser testigos m\u00e1s que ser simplemente eficaces administradoras y profesionales competentes se ha subrayado en varios documentos y encuentros.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> El mismo imperativo de que las personas consagradas sean santas es cierto.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

3.2.2 Las mujeres consagradas de hoy necesitan ser testigos de una santidad que hable a sus contempor\u00e1neos. Como subray\u00f3 el Congreso Europeo Sobre Vocaciones en 1997, se necesitan nuevos modelos de santidad.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

La \u00abespiritualidad femenina\u00bb<\/em> es uno de estos modelos. \u00bfCu\u00e1les son los rasgos de esta espiritualidad?:<\/p>\n

La \u00abespiritualidad femenina\u00bb es una \u00abespiritualidad integral\u00bb.<\/em> Rechaza el hacer compartimentos en la persona bien en la oraci\u00f3n, en la celebraci\u00f3n, en la direcci\u00f3n espiritual o en el discernimiento. Las \u00abemociones\u00bb y el \u00abcuerpo\u00bb pueden llevar la persona a Dios lo mismo que el \u00abesp\u00edritu\u00bb y la \u00abvoluntad\u00bb. Uno puede orar con el cuerpo lo mismo que con el esp\u00edritu. En esta espiritualidad, la mujer consagrada crece en su relaci\u00f3n con Dios como \u00abpersona completa\u00bb con su historia personal \u00fanica y sus caracter\u00edsticas femeninas.<\/p>\n

La \u00abespiritualidad femenina\u00bbes tambi\u00e9n integral<\/em> en el sentido de que va m\u00e1s all\u00e1 del dualismo de lo \u00abprivado\u00bb y de lo \u00absocial\u00bb. Ninguna zona de la vida queda fuera del dominio de la espiritualidad. La mujer consagrada encuentra a Dios en sus relaciones, en sus luchas dentro de la comunidad, en los sacramentos, en las celebraciones lit\u00fargicas lo mismo que en su ministerio y preocupaciones pol\u00edticas y sociales. Por ejemplo, en la promoci\u00f3n de la justicia, en el cuidado del equilibrio ecol\u00f3gico y en el tema de la deuda externa. De esta manera, la espiritualidad femenina es profundamente personal al mismo tiempo que pol\u00edtica, global y c\u00f3smica.<\/p>\n

Esta clase de espiritualidad femenina encuentra resonancia en las espiritualidades holist\u00edcas de Asia y en las de los pueblos ind\u00edgenas. Se necesita de verdad en Europa y en Am\u00e9rica del Norte dada la fragmentaci\u00f3n de la visi\u00f3n post-moderna del mundo.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

3.2.3. Por medio de esta espiritualidad integrada, las mujeres consagradas afirman que su fe en Cristo es \u00abalgo que no solamente tiene un valor religioso, sino tambi\u00e9n un valor humano como proyecto activo que incluye todo y que ense\u00f1a\u2026, que responde para dar a los nuevos desaf\u00edos que surgen de las culturas de nuestro tiempo\u00bb.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

3.2.4. El testimonio de esta \u00abnueva santidad\u00bb ser\u00e1 interpelante a condici\u00f3n de que sea comunitario e inteligible para nuestros contempor\u00e1neos. Un testigo que no provoque interrogantes de trascendencia y de misterio, estando al mismo tiempo plenamente comprometido con la realidad secular, no ser\u00e1 percibido hoy como testigo. En una \u00e9poca caracterizada por las grandes fusiones a nivel mundial, el testimonio individual sigue siendo necesario pero no es suficiente.<\/p>\n

3.3. <\/strong>Ser fuerza de renovaci\u00f3n eclesial y de transformaci\u00f3n social<\/strong><\/h3>\n

En todas las \u00e9pocas la historia, la Iglesia ha mostrado continuamente, de muchas formas, que las mujeres consagradas han contribuido a la renovaci\u00f3n eclesial y a la transformaci\u00f3n de la sociedad.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> Entre las muchas maneras por medio de las que pueden hacerlo hoy, me gustar\u00eda se\u00f1alar cinco:<\/p>\n

3.3.1. Facilitando el movimiento de la \u00abm\u00e1rgenes hacia el centro\u00bb en la Iglesia de los pobres, los laicos y las mujeres<\/strong><\/p>\n

La Iglesia como comuni\u00f3n estuvo en el centro de las recientes Asambleas Especiales de los Obispos de los distintos continentes.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> Pero dada la situaci\u00f3n de la Iglesia que a\u00fan existe en muchos paises, tal visi\u00f3n no puede realizarse mientras haya personas en los \u00abm\u00e1rgenes\u00bb dentro de la Iglesia. En muchos pa\u00edses el movimiento de los pobres y de los laicos est\u00e1 teniendo lugar, gracias a los programas de renovaci\u00f3n. Pero el de las mujeres apenas ha comenzado.<\/p>\n

Las mujeres consagradas pueden contribuir a la renovaci\u00f3n eclesial actuando como catalizadores de este triple movimiento a trav\u00e9s de sus distintos ministerios.<\/p>\n

3.3.2. Estableciendo lazos de uni\u00f3n con los otros para promover la causa de las mujeres, particularmente de las m\u00e1s exclu\u00eddas<\/strong><\/p>\n

Muchas Congregaciones femeninas han emprendido el desafio de la promoci\u00f3n de las mujeres por medio de distintos ministerios apost\u00f3licos. Por ejemplo, mediante la educaci\u00f3n en la diferenciacion sexual, el apoyo legal, la asistencia en sus necesidades b\u00e1sicas y una educaci\u00f3n que desarolle las capacidades. Lo que se necesita con urgencia es establecer la conexi\u00f3n con otros a niveles nacionales y mundiales con el fin de globalizar estos esfuerzos colectivos.<\/p>\n

Incluyendo a las mujeres en las estructuras de toma de decisiones tanto en la sociedad como en la Iglesia se producir\u00eda un salto enorme en la causa de las mujeres. Mientras que no se tenga en cuenta a las mujeres a la hora de tomar decisiones, todos los esfuerzos ser\u00e1n paliativos. Crear posibilidades que aseguren esta presencia es \u00abel\u00bb desaf\u00edo para muchos grupos femeninos hoy. \u00abUrge por tanto dar algunos pasos concretos<\/em>\u00bb (Vita Consecrata<\/em> 58).<\/p>\n

3.3.3. Proporcionando modelos de ministerios en colaboracion dentro de la Iglesia<\/strong><\/p>\n

La colaboraci\u00f3n entre hombres y mujeres no es nueva en la Iglesia, como sabemos por la historia de nuestras Congregaciones. Pero el hacerlo as\u00ed, con esp\u00edritu de \u00abpartenaire\u00bb (compa\u00f1ero) e igualdad, es relativamente nuevo y dif\u00edcil. Todav\u00eda hay obst\u00e1culos arraigados tanto en las mujeres como en los hombres, en los grupos y en las instituciones que se necesitan superar. Por ejemplo: las actitudes como el machismo\/prepotencia masculina, las estructuras y los valores culturales que discriminan, los estereotipos de la mujer ideal, las orientaciones teol\u00f3gicas y las disposiciones psicol\u00f3gicas. Una conciencia de estas barreras junto con el deseo de superarlas ser\u00eda un buen principio.<\/p>\n

3.3.4. Construyendo modelos de direcci\u00f3n y gobierno que reflejen m\u00e1s y m\u00e1s la visi\u00f3n femenina y la manera de relacionarse y de actuar<\/strong><\/p>\n

La forma femenina de dirigir es circular m\u00e1s que jer\u00e1rquica. Pone \u00e9nfasis en la reciprocidad, en el di\u00e1logo, en la participaci\u00f3n, en el consenso y en la persuasi\u00f3n m\u00e1s que en la dominaci\u00f3n, el control y la imposici\u00f3n. Se centra en las personas de la \u00abbase\u00bb, \u00abde abajo\u00bb, de las \u00abcapas bajas de la sociedad\u00bb y, por tanto, conf\u00eda mucho m\u00e1s en el grupo que en el l\u00edder. Este estilo de direcci\u00f3n lucha para desarrollar la gente en vez de abrumarla poniendo excesivo \u00e9nfasis en el \u00abpoder\u00bb de la autoridad.<\/p>\n

3.3.5. Tomando en serio el desaf\u00edo de la inculturaci\u00f3n de la fe\/carisma<\/strong><\/p>\n

Con raz\u00f3n, Pablo VI ha dicho que la divisi\u00f3n entre el Evangelio y la cultura es el drama de nuestro tiempo (Evangelii Nuntiandi<\/em> 20)<\/em>. La inculturaci\u00f3n cierra esta brecha al crear la integraci\u00f3n de la vida y la fe\/carisma. Lejos de ser un imperativo \u00fanicamente para los \u00abpa\u00edses de misi\u00f3n\u00bb, la inculturaci\u00f3n est\u00e1 en el centro de los esfuerzos renovados al hacer de la fe un punto de referencia para la construcci\u00f3n de las culturas y de las civilizaciones.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> Estoy profundamente convencida de que, hoy especialmente, la renovaci\u00f3n de la Iglesia y la transformaci\u00f3n de la sociedad no pueden ir muy lejos a no ser que se tome muy en serio la inculturaci\u00f3n.<\/p>\n

Por medio de estos cinco modos concretos, las mujeres consagradas pueden contribuir a la construcci\u00f3n de un futuro alternativo que ilumine la esperanza de aquellos que buscan soluciones viables para el futuro.<\/p>\n

La tarea de construir este futuro alternativo es enorme pero posible. No podemos renegar de este desaf\u00edo: \u00abNecesitamos participar en la creaci\u00f3n de las culturas y de la sociedad\u00bb. De otra manera nos arriesgamos a perderlas por negligencia.<\/p>\n

3.4. En resumen, las tres figuras que captan bien este triple papel de las mujeres consagradas son: \u00abmadre\u00bb<\/strong> (para dar nacimiento a una \u00abnueva cultura\u00bb), m\u00edstica<\/strong> (para contemplar a Dios en toda la realidad) y profetisa<\/strong> (para construir un futuro alternativo tanto para la Iglesia como para la sociedad). Siendo plenamente lo que son, las mujeres consagradas construyen la Iglesia y la sociedad. \u00abE<\/em>stas Hermanas, totalmente consagradas y totalmente mujeres, constituyen la verdadera, la aut\u00e9ntica respuesta al desaf\u00edo de hoy d\u00eda\u00bb<\/em>.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

4. Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

4.1 Creo profundamente que, a menos que los hombres laicos\/consagrados, el clero y la jerarqu\u00eda dejen m\u00e1s espacio a las mujeres consagradas para realizar sus funciones en la Iglesia y en la sociedad de hoy, no se lograr\u00e1 algo que es esencial para el futuro de la Iglesia y de la sociedad.<\/p>\n

Las mujeres conforman m\u00e1s de las tres cuartas partes de las personas consagradas en la Iglesia.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> No es por tanto presuntuoso decir que cualquier reducci\u00f3n en su funci\u00f3n de mujeres consagradas redundar\u00e1 en \u00faltimo lugar en un empobrecimiento de toda la Iglesia: \u00abTambi\u00e9n el futuro de la nueva evangelizaci\u00f3n… es impensable sin una renovada aportaci\u00f3n de las mujeres, especialmente de las mujeres consagradas<\/em> (Vita Consecrata<\/em> 57).<\/p>\n

Las mujeres son m\u00e1s de la mitad de la poblaci\u00f3n mundial. A no ser que puedan realizar su plena humanidad, la de la otra mitad contin\u00faa estando en peligro.<\/p>\n

4.2. Lo mismo que la vida biol\u00f3gica no es posible sin la participaci\u00f3n de las mujeres y los hombres, la \u00abcultura de vida\u00bb no nacer\u00e1 a menos que los dos colaboren con esp\u00edritu de aut\u00e9ntico partenaire<\/em> (\u00abcompa\u00f1erismo\u00bb). El papel de las mujeres en el que hemos reflexionado no se realizar\u00e1 sin un cambio de actitud por parte tanto de las mujeres mismas como de los hombres; sin renovadas estructuras eclesiales y sociales. S\u00f3lo cuando esto se d\u00e9 podremos hablar de haber dado a luz juntos una \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb .<\/p>\n

Algunas preguntas importantes que necesitamos hacernos en este punto son:<\/p>\n

1. \u00bfC\u00f3mo pueden ustedes, como Directores, responder aut\u00e9nticamente a la conciencia transformada de las mujeres consagradas hoy? \u00bfC\u00f3mo pueden ayudar a las Hermanas con las que trabajan a realizar su papel en la Iglesia y en la sociedad con esta nueva conciencia?<\/em><\/p>\n

\u00abEs obligado reconocer que la nueva conciencia femenina ayuda tambi\u00e9n a los hombres a revisar sus esquemas mentales, su manera de autocomprenderse, de situarse en la historia e interpretarla y de organizar la vida social, pol\u00edtica, econ\u00f3mica, religiosa y eclesial\u00bb (Vita Consecrata 57).<\/em><\/p>\n

2. \u00bfC\u00f3mo podemos juntos dar a luz esta \u00abcultura de la vida\u00bb en nuestras Provincias?<\/em><\/p>\n

3. \u00bfC\u00f3mo podemos ser testigos de un ministerio realizado en colaboraci\u00f3n en nuestras Provincias? \u00bfQu\u00e9 actitudes nuestras facilitan\/impiden esta colaboraci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 estructuras a nuestro alrededor nos ayudan o nos obstaculizan?<\/em><\/p>\n

4. \u00bfQu\u00e9 necesitamos – Directores y Hermanas \u2013 para realizar esta colaboraci\u00f3n de manera m\u00e1s eficaz?<\/em><\/p>\n

Para seguir este viaje irreversible de caminar juntos en nuestras Provincias, viaje que hemos elegido (o quiz\u00e1s nos lo han impuesto las circunstancias), necesitamos mucha paciencia, apertura, humildad y coraje. Pero queda la esperanza: \u00abHe aqu\u00ed que hago nuevas todas las cosas…\u00bb <\/em><\/strong>(Ap 21,5).<\/p>\n

4.3. Crear juntos esta \u00abcultura de la vida\u00bb, siendo testigos de una \u00abnueva santidad\u00bb y ser una \u00abfuerza para la renovaci\u00f3n eclesial y la transformaci\u00f3n social\u00bb, son nuestro don al mundo y a la Iglesia como mujeres consagradas en este milenio. Pido que este don lo aceptemos todos con gratitud, apertura, desaf\u00edo y coraje como un regalo del Padre, que es el \u00abdador de todo bien\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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