Las Constituciones de la CM (=C.) de 1984 ha\u00adblan muy claramente de esta materia en los art\u00ed\u00adculos 4 al 8. Esquem\u00e1ticamente, el esp\u00edritu de la CM se describe de este modo:<\/p>\n
ESPIRITU VICENCIANO ES EL ESP\u00cdRITU DE CRISTO ENVIADO A PREDICAR LA BUENA NOTICIA A LOS POBRES (C. 5), COMO SE PRUEBA EN LAS M\u00c1XIMAS EVANG\u00c9LICAS EXPLICADAS EN LAS REGLAS COMUNES (= RC CM) (C. 4),
\nCONCRETADAS PARTICULARMENTE EN:
\nAMOR Y REVERENCIA HACIA EL PADRE
\nAMOR COMPASIVO Y EFECTIVO HACIA EL POBRE
\nDOCILIDAD A LA PROVIDENCIA (C. 6)
\nSENCILLEZ
\nHUMILDAD
\nMANSEDUMBRE
\nMORTIFICACI\u00d3N
\nCELO POR LAS ALMAS (C. 7).
\n\u00abJESUCRISTO ES LA REGLA DE LA MISI\u00d3N\u00bb
\nY EL CENTRO DE SU VIDA Y ACTIVIDAD (C. 5)<\/p>\n
Esta formulaci\u00f3n contempor\u00e1nea del esp\u00edritu vicenciano, realizada por los representantes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n de todo el mundo, re\u00adfleja certeramente la herencia que s. Vicente de\u00adj\u00f3 a su Compa\u00f1\u00eda. Siguiendo esta gu\u00eda, este tra\u00adbajo analizar\u00e1 el esp\u00edritu vicenciano en tres fases: 1. El seguimiento de Cristo que se define a s\u00ed mismo como \u00abel Evangelizador de los Pobres\u00bb (XI, 725);<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> 2. El desarrollo de una \u00abrelaci\u00f3n filial con el Padre y de caridad con el pr\u00f3jimo\u00bb (VI, 370);<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> 3. El desarrollo de las \u00abfacultades del alma de la toda la Congregaci\u00f3n\u00bb (XII, 591; RC CM II, 14).<\/p>\n Bajo estos t\u00edtulos, el autor tratar\u00e1 de descu\u00adbrir las ra\u00edces evang\u00e9licas de la espiritualidad de s. Vicente y de describir brevemente algunas for\u00admas contempor\u00e1neas de actualizarla. Desde el comienzo, deber\u00edamos recalcar, para que no se pierda entre los detalles, que el esp\u00edritu de s. Vi\u00adcente y el de su Compa\u00f1\u00eda, es profundamente mi\u00adsionero y profundamente evang\u00e9lico (cf. III, 181). San Vicente se apoya fuertemente en ejemplos concretos y en \u00abmaximas\u00bb de los evangelios confiando que \u00abla ense\u00f1anza de Cristo nunca fa\u00adllar\u00e1\u00bb (RC CM II, 1); el Cristo que \u00e9l encuentra en el Nuevo Testamento es un misionero, enviado por el Padre a predicar la buena nueva a los po\u00adbres (XI, 638. 643).<\/p>\n Para Vicente de Pa\u00fal, solamente hay una fuer\u00adza impulsora: la persona de Jesucristo. \u00abJesucris\u00adto es la Regla de la Misi\u00f3n\u00bb <\/em>(XI, 429; cf. tambi\u00e9n XI, 53 [franc\u00e9s])<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> y el centro de su vida y de toda su actividad, les dice a los misioneros de la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. \u00abRecuerde, padre, <\/em>-escri\u00adbe al P. Portail, uno de los primeros miembros de la Congregaci\u00f3n- que vivimos en Jesucristo por la <\/em>muerte de Jesucristo y que deber\u00edamos morir en Jesucristo por la vida de Jesucristo, y que nuestra vida deber\u00eda estar escondida en Jesucristo y llena de Jesucristo; y que para morir como Jesucristo es necesario vivir como Jesucristo\u00bb <\/em>(I, 320).<\/p>\n Vicente advierte a sus seguidores que ellos en\u00adcontrar\u00e1n la verdadera libertad solamente cuan\u00addo lleguen a estar muertos en Jesucristo (XI, 236).<\/p>\n Pero el esp\u00edritu vicenciano refleja el esp\u00edritu de un Cristo particular. <\/em>Entre las caracter\u00edsticas m\u00e1s im\u00adportantes, seg\u00fan s. Vicente, est\u00e1n las siguientes:<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal vuelve una y otra vez sobre este tema. En su quiz\u00e1s m\u00e1s famosa conferen\u00adcia, la del 6 de diciembre de 1658, sobre \u00abEl Fin de la Congregaci\u00f3n\u00bb, afirma: \u00ab\u2026 dar a conocer a Dios a los pobres, anunciarles a Jesucristo, de\u00adcirles que est\u00e1 cerca el reino de los cielos y que ese reino es para los pobres. \u00a1Oh, qu\u00e9 grande es esto!\u2026 evangelizar a los pobres es un oficio tan alto que es, por excelencia, el oficio del Hijo de Dios\u00bb <\/em>(XI, 387). En otra conferencia, dice: \u00abEn su pasi\u00f3n, apenas tiene la apariencia de ser huma\u00adno. A los ojos de los gentiles pasa por loco. Para los jud\u00edos fue una piedra de esc\u00e1ndalo. Pero con todo esto, se describe a s\u00ed mismo como el Evan\u00adgelizador de los Pobres: ‘Me ha enviado a predi\u00adcar la buena noticia a los pobres'\u00bb<\/em>.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n Vicente hace una elecci\u00f3n claramente expl\u00ed\u00adcitas<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. La visi\u00f3n que \u00e9l ofrece no es la de Cristo como maestro,<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> ni como curador,<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> ni como \u00abper\u00adfecto adorador del Padre\u00bb (visi\u00f3n de B\u00e9rulle),<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> ni como \u00abperfecta imagen de la divinidad\u00bb (la visi\u00f3n de Francisco de Sales),<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> sino como El Evangeli\u00adzador de los pobres. <\/em>Los disc\u00edpulos de Vicente est\u00e1n llamados a entrar en el seguimiento de Cristo en los mismos t\u00e9rminos con que, en el evangelio de Lucas, Jes\u00fas abre su ministerio p\u00fa\u00adblico: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed; por eso me ha ungido. Me ha enviado a ofrecer noticias alegres a los pobres, a proclamar libertad para los cautivos, recuperaci\u00f3n de la visi\u00f3n para los cie\u00adgos y suelta para los prisioneros, a anunciar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb (4, 18).<\/p>\n Es \u00e9ste un tema espec\u00edfico de Lucas, hasta el punto de que el evangelio de san Lucas es lla\u00admado a veces \u00abEvangelio de los Pobres\u00bb. Lucas traslada deliberadamente y relata la escena de la visita de Jes\u00fas a la sinagoga de Nazaret de mo\u00addo que tenga lugar al comienzo del ministerio p\u00fa\u00adblico. El resultado es una nueva composici\u00f3n que Lucas hace program\u00e1tica para el resto de su na\u00adrraci\u00f3n de este ministerio, con Jes\u00fas aplic\u00e1ndo\u00adse a s\u00ed mismo las palabras de Is. 61, 1-2. Lucas reitera este tema y lo desarrolla m\u00e1s adelante en 7, 21-22.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> En la perspectiva de Lucas, una nue\u00adva edad est\u00e1 amaneciendo. Jes\u00fas anuncia la bue\u00adna noticia del reino a todos, pero especialmente a los pobres, los d\u00e9biles, los humildes, los mar\u00adginados del mundo:<\/p>\n La espiritualidad de san Vicente fluye de su contemplaci\u00f3n de este <\/em>Cristo. La fuerza conductora que engendra tanto la incre\u00edble actividad co\u00admo la suave contemplaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal es su visi\u00f3n del Evangelizador de los Pobres.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> A sus seguidores los anima \u00e9l a contemplar a este Cris\u00adto una y otra vez. \u00ab\u00a1Oh, qu\u00e9 felices ser\u00e1n los que puedan repetir en la hora de su muerte aquellas palabras de Nuestro Se\u00f1or: ‘Me envi\u00f3 a predicar la buena noticia a los pobres! ‘<\/em>\u00ab.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n 2. Comparte su vida con muchos otros y los une a su ministerio<\/p>\n San Vicente establece comunidades, si\u00adguiendo el ejemplo de Cristo \u00abque junt\u00f3 a sus ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos\u00bb <\/em>(RC CM VII1, 1) por causa de la misi\u00f3n apost\u00f3lica (cf. X, 237s. 574). Hacien\u00addo frente a las necesidades presentes, funda con notable creatividad la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y las Hijas de la Caridad. Organiza las Cofra\u00add\u00edas y las Damas de la Caridad. Re\u00fane a hom\u00adbres y mujeres ricos y pobres, ignorantes e ilus\u00adtrados. Todo al servicio de los pobres.<\/p>\n Reconoce que las mujeres juegan un papel muy prominente en el ministerio de Jes\u00fas (IX, 202. 416. 541s; X, 567. 603. 952s). A \u00e9l le sucede lo mismo en su vida: Margarita Naseau (IX, 89), Luisa de Marillac (cf. IX, 1258; X, 818), Juana Francisca de Chantal (X, 140) y la Sra. de Gondi (III, 366) son algunas de las m\u00e1s prominentes. Tam\u00adbi\u00e9n \u00e9ste es uno de los temas distintivos de Le. \u00c9l, m\u00e1s que ning\u00fan otro evangelista resalta la for\u00admaci\u00f3n de una \u00abcomunidad de disc\u00edpulos\u00bb, e indica la importancia que las mujeres tienen en su vida y ministerio:<\/p>\n Jes\u00fas deseaba que el evangelio se predicara \u00abhasta los confines del orbe\u00bb (Act. 1, 8; cf. Lc 24, 47). Vicente, poco a poco, se convenci\u00f3 de este aspecto de la mente de Cristo (XI, 165). \u00abNuestra vocaci\u00f3n, pues, es ir, no a una parroquia, ni si\u00adquiera a una di\u00f3cesis, sino a todo el mundo. \u00bfPa\u00adra hacer qu\u00e9? Para inflamar los corazones de hom\u00adbres y mujeres, para hacer lo que hizo el Hijo de Dios. \u00c9l vino a traer fuego a la tierra, a inflamar-la en su amor\u00bb (XI, 553).<\/p>\n Empezando en 1648 con la misi\u00f3n de Mada\u00adgascar, comienza a enviar miembros de la Con\u00adgregaci\u00f3n a diversas partes del mundo. \u00abMirad el precioso campo que Dios nos abre en Madagas\u00adcar, en las H\u00e9bridas y en otros lugares. Pid\u00e1mosle que inflame nuestros corazones con el deseo de servirle. D\u00e9monos a \u00e9l para que haga lo que quie\u00adra con nosotros\u00bb (XI, 762s). Antes de acabar su vida, Vicente pudo ver misioneros en Italia, Po\u00adlonia, Argelia, T\u00fanez e Irlanda. Y hasta so\u00f1\u00f3 con enviarlos (e ir \u00e9l mismo) a las Indias.<\/p>\n A pesar de que el trabajo de las misiones ad gentes ocasion\u00f3 grandes dificultades y numero\u00adsas muertes, Vicente permaneci\u00f3 completamen\u00adte convencido de su importancia y, a pesar de la oposici\u00f3n, lo defendi\u00f3 como el dise\u00f1o de Cristo. \u00abAlgunos miembros de la Compa\u00f1\u00eda podr\u00e1n de\u00adcir tal vez que Madagascar debe ser abandona\u00adda; la carne y la sangre hablar\u00e1n ese lenguaje y dir\u00e1n que no se deben mandar all\u00e1 m\u00e1s hombres, pero yo estoy seguro de que el Esp\u00edritu habla de otra manera\u2026 \u00a1Vaya Compa\u00f1\u00eda la de la Misi\u00f3n, que, si mueren cinco o seis, se decide a abandonar el trabajo del Se\u00f1or!\u00bb (XI, 296ss; cf. tambi\u00e9n XI, 122s. 281).<\/p>\n Una vez m\u00e1s, Vicente incorpora a su ideal un importante tema lucano: la universalidad de la mentalidad de Cristo.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> En el evangelio de Lc Cris\u00adto no ha venido s\u00f3lo para los suyos, sino para to\u00addos los pueblos:<\/p>\n El Cristo de san Vicente, pese a seguir siendo \u00abSe\u00f1or\u00bb e \u00abHijo de Dios\u00bb, vive en la persona de los pobres. Contin\u00faa sufriendo en ellos (IX, 1194).<\/p>\n El 13 de febrero de 1646, dice a las Hijas de la Caridad: \u00abAl servir a los pobres, serv\u00eds a Jesu\u00adcristo. \u00a1Oh, hijas m\u00edas, qu\u00e9 gran verdad! Serv\u00eds a Jesucristo en la persona de los pobres. Esto es tan cierto como que estamos aqu\u00ed\u00bb (IX, 240; cf. IX, 747s). Frecuentemente cita Mt 25, 31-46 pa\u00adra subrayar la identificaci\u00f3n de Jes\u00fas con los po\u00adbres (cf. IX, 240. 302. 414. 916; X, 931. 933. 950; XI, 393. 404). \u00abEsto es lo que os obliga a servirlos con respeto y devoci\u00f3n como a vuestros amos: que ellos representan para vosotras la persona de Nuestro Se\u00f1or, que dijo: Lo que hag\u00e1is a uno de estos, el menor de mis hermanos, lo considera\u00adr\u00e9 como hecho a m\u00ed mismo\u00bb (IX, 916; cf. tambi\u00e9n IX, 1194; X, 950).<\/p>\n Debido a esta identificaci\u00f3n con Cristo, los po\u00adbres son nuestros \u00abamos y se\u00f1ores\u00bb (cf. IX, 125. 916). Al esbozar las reglas para las Hijas de la Caridad, escribe que deber\u00e1n: \u00abamarse profun\u00addamente como hermanas a quienes \u00c9l ha unido con el lazo de su amor, y que deben amar a los pobres como si fueran sus amos, pues Nuestro Se\u00f1or est\u00e1 en ellos y ellos en Nuestro Se\u00f1or\u00bb (X, 680). Este mismo tema se lo repite a los sacer\u00addotes y hermanos de la Misi\u00f3n: \u00abVayamos, pues, a ellos, hermanos m\u00edos, y trabajemos con amor renovado en el servicio a los pobres y a\u00fan a los m\u00e1s pobres y abandonados, reconociendo ante Dios que ellos son nuestros amos y se\u00f1ores, y que nosotros somos indignos de rendirles nuestros humildes servicios\u00bb (XI, 273). El Cristo de Vicen\u00adte, su \u00abSe\u00f1or y Maestro\u00bb ha de encontrarse por ello entre los enfermos, los presos, los galeotes, los ni\u00f1os abandonados y los desgarrados por las guerras de religi\u00f3n de su tiempo (IX, 1194).<\/p>\n Esta identificaci\u00f3n con el pr\u00f3jimo sufriente es un tema destacado en Lucas: Act 9, 4; 22, 7; 26, 14: \u00abSaulo, Saulo, \u00bfpor qu\u00e9 me <\/em>persigues?\u00bb). Tam\u00adbi\u00e9n est\u00e1 relacionado con el tema paulino del Cuerpo de Cristo (Rm 12, 5; 1Cor 10, 17; Col 1, 18; Ef 4, 4; 5. 23), y con el tema jo\u00e1nico sobre la uni\u00addad del amor de Dios y del pr\u00f3jimo (Jn 13, 34s; 1Jn 2, 7s; 3, 11. 16. 18. 23s; 5, 1-2; 2Jn 5-6).<\/p>\n San Vicente escribe con precisi\u00f3n en una de sus cartas: la psicolog\u00eda de Jes\u00fas est\u00e1 reflejada en dos direcciones que lo abarcan todo: \u00absu re\u00adlaci\u00f3n filial con el Padre y su amor al pr\u00f3jimo\u00bb (VI, 370; cf. aqu\u00ed nota 2).<\/p>\n \u00abD\u00e9monos a Dios\u00bb, <\/em>dice repetidamente san Vicente a sus sacerdotes vicencianos y a las Hi\u00adjas de la Caridad.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> Tiene una gran confianza en Dios como Padre, en cuyas manos puede po\u00adnerse junto con sus obras. El diario escrito por Juan Gicquel cuenta c\u00f3mo Vicente dijo a los PP. Alm\u00e9ras, Berthe y Gicquel el 7 de junio de 1660, a s\u00f3lo cuatro meses de su muerte: \u00abSer consu\u00admido por Dios, no tener bienes ni poder, si no es para consumirlos por Dios, esto es lo que Nues\u00adtro Salvador mismo hizo, consumirse por el amor de su Padre\u00bb <\/em>(X, 222).<\/p>\n San Vicente deseaba que el amor de Dios lo abrasara todo. A Pedro Escart le escribe: \u00abYo de\u00adseo intensamente que empecemos a despojarnos completamente de todo afecto que no sea Dios, que estemos apegados a las cosas \u00fanicamente por Dios y seg\u00fan Dios, y que busquemos y es\u00adtablezcamos su reino primero de todo en noso\u00adtros y despu\u00e9s en los dem\u00e1s. Esto es lo que rue\u00adgo a usted le pida que me d\u00e9\u2026\u00bb (II, 89).<\/p>\n Puesto que Dios nos ama profundamente co\u00admo Padre, ejerce su continua Providencia sobre nuestras vidas. Muchas de las conferencias y es\u00adcritos de san Vicente hablan de la Providencia de Dios (impl\u00edcita, y a veces, expl\u00edcitamente, como Padre: cf. II, 398; III, 170; V, 374; VIII, 140); en otras muchas habla de la Providencia de Cristo para sus seguidores.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> En una carta a Bernardo Co\u00addoing enfatiza la primera: \u00abLo dem\u00e1s vendr\u00e1 a su tiempo. La gracia tiene sus momentos. Abando\u00adn\u00e9monos a la providencia de Dios y sea cuidadoso de no adelantarse a ella. Si le place a Dios darme alg\u00fan consuelo en mi vocaci\u00f3n es \u00e9ste: que pien\u00adso, me parece, que hemos tratado de seguir su providencia en todas las cosas\u2026\u00bb(II, 381). Lo mis\u00admo le escribe a Luisa de Marillac: \u00ab\u00a1Dios m\u00edo, hija m\u00eda, qu\u00e9 grandes tesoros hay escondidos en la divina providencia y qu\u00e9 maravillosamente es honrado Nuestro Se\u00f1or por los que la siguen y no dan coces contra ella\u00bb (1, 131; cf. III, 177).<\/p>\n Hablando de la providencia del mismo Jes\u00fas para con sus seguidores, san Vicente dice a Juan Mart\u00edn en 1647: \u00abDe este modo, padre, pidamos a Nuestro Se\u00f1or que todo sea hecho seg\u00fan su pro\u00advidencia; que nuestras voluntades se sometan a la suya de tal manera que entre \u00c9l y nosotros ha\u00adya solamente la uni\u00f3n que nos permita gozar de su amor singular en el tiempo y en la eternidad\u00bb (III, 177). En otra carta al fogoso Bernardo Co\u00addoing, en 1644, le escribe: \u00abEl consuelo que me concede nuestro Se\u00f1or es el pensar que, por la gracia de Dios, hemos tratado siempre de seguir y de no adelantarnos a la providencia, que tan bien sabe llevarlo todo al fin que Dios ha deter\u00adminado para ello\u00bb (II, 383). Tres meses m\u00e1s tar\u00adde a\u00f1ade: \u00abY pregunta usted: \u00bfque vamos a ha\u00adcer?. Haremos lo que quiere Nuestro Se\u00f1or, que es mantenernos siempre pendientes de su pro\u00advidencia\u2026\u00bb (II, 395).<\/p>\n La ense\u00f1anza de san Vicente sobre la provi\u00addencia se basa en dos piedras angulares: 1. pro\u00adfunda confianza en Dios como Padre amoroso; 2. \u00abindiferencia\u00bb, que es \u00abquerer s\u00f3lo lo que El quie\u00adre\u00bb <\/em>(V, 385).<\/p>\n Se puede argumentar que este enfoque de la providencia es tambi\u00e9n un \u00e9nfasis lucano.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> El esp\u00edritu del Padre y de Jes\u00fas est\u00e1 presente des\u00adde el principio en Lucas, guiando el curso de la historia. \u00c9l unge a Jes\u00fas con el poder de lo alto y dirige su ministerio y el de los ap\u00f3stoles:<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n Hoy<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> est\u00e1 en revisi\u00f3n la idea de la providen\u00adcia, para articular una teolog\u00eda que, reconociendo varios niveles de causalidad, d\u00e9 raz\u00f3n tanto de lo racional como de lo irracional en la existencia hu\u00admana, y pueda encontrar un sentido <\/em>donde ex\u00adperimentamos caos, desorden, violencia y apat\u00eda. Una teolog\u00eda de la Providencia es una teolog\u00eda del sentido. Trata de salvar el abismo entre las po\u00adlaridades de la experiencia humana: prop\u00f3sito\/ca\u00ados, salud\/enfermedad, vida\/muerte, gracia\/pecado, amor\/desamor, plan\/confusi\u00f3n, paz\/violencia. Los ministros de la providencia son hoy los hom\u00adbres y mujeres que dan sentido y pueden hablar de sentido. Docilidad a la providencia es una ac\u00adtitud de confianza reverente ante el misterio de Dios, tal como se revela en Cristo, en quien vida, muerte y resurrecci\u00f3n est\u00e1n armonizados. La pro\u00advidencia est\u00e1, al final, basada en la fe profunda y la confianza en un Dios personal cuya sabidu\u00adr\u00eda gu\u00eda todas las cosas. Una de las se\u00f1ales cru\u00adciales de esta fe es la oraci\u00f3n confiada, como se ver\u00e1 m\u00e1s adelante. La confianza en la provi\u00addencia tambi\u00e9n se manifiesta en la capacidad de ver, m\u00e1s all\u00e1 de los hechos particulares, la esen\u00adcia m\u00e1s amplia, esperando con paciencia y perseverancia. Pero la providencia tambi\u00e9n es honrada, como lo indica san Vicente (V, 374: \u00abEs\u00adperemos con paciencia, pero actuemos; y, por as\u00ed decirlo, apresur\u00e9monos despacio\u00bb), <\/em>al usar los medios que Dios nos depara para obtener nuestros fines. Si alguno tuviera la tentaci\u00f3n de interpretar la ense\u00f1anza de san Vicente sobre la providencia como una actitud pasiva, deber\u00eda re\u00adcordar las palabras del Fundador a Edmundo Jolly: \u00abUd. es uno de los pocos hombres que honra grandemente a la providencia de Dios al procu\u00adrar los remedios contra los males previsibles. Le doy gracias a Dios en mi humildad por esto y rue\u00adgo a Nuestro Se\u00f1or que contin\u00fae ilumin\u00e1ndole cada vez m\u00e1s para que esa luz se irradie a trav\u00e9s de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb <\/em>(VII, 267).<\/p>\n San Vicente llama a sus seguidores a reves\u00adtirse del esp\u00edritu de este Cristo que conf\u00eda pro\u00adfundamente en el Padre y est\u00e1 constantemente ante \u00c9l en oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n ser\u00e1 la fuente de la eficacia en todo lo que se haga: \u00abDadme un hombre de oraci\u00f3n y ser\u00e1 capaz de todo\u00bb <\/em>(XI, 778). En medio de su actividad misionera, Jes\u00fas est\u00e1 siempre en contacto con el Padre (cf. Jn 7, 29. 33; 17, 13. 21).<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Jes\u00fas reconoce que el Padre es el autor de todo el bien que \u00e9l hace (Xl, 410) y constantemente busca su voluntad.<\/p>\n A esta luz, san Vicente dice a las Hijas de la Caridad: \u00ab\u2026 (Vuestro Se\u00f1or fue, sobre todo, un hombre de oraci\u00f3n\u00bb (IX, 380). En las RC CM X, 7, dice a los misioneros: \u00abAunque no podemos imitar del todo a Cristo, quien, adem\u00e1s de orar de d\u00eda, pasaba la noche en oraci\u00f3n a Dios, le imita\u00adremos seg\u00fan lo permita nuestra debilidad\u00bb.<\/p>\n Vicente est\u00e1 absolutamente convencido de la importancia de la uni\u00f3n entre la acci\u00f3n y la con\u00adtemplaci\u00f3n que ve en Cristo. Dec\u00eda a sus seguidores que la estabilidad en la vocaci\u00f3n y la con\u00adtinua vitalidad de sus obras depende de la oraci\u00f3n: \u00abDadme un hombre de oraci\u00f3n <\/em>y podr\u00e1 hacerlo todo. Podr\u00e1 decir con el Ap\u00f3stol: <\/em>Todo lo puedo en aqu\u00e9l que me conforta. La Congregaci\u00f3n per\u00addurar\u00e1 mientras sea fiel a la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n, que es como una barrera inexpugnable que de\u00adfiende a los misioneros de todo ataque\u00bb <\/em>(XI, 778; cf. tambi\u00e9n III, 492; IX, 381. III5). Repetidamente alude al tema lucano de que Jes\u00fas ora una y otra vez, ma\u00f1ana, noche y en todas las ocasiones im\u00adportantes de su ministerio:<\/p>\n En este sentido, el evangelio de Lucas es lla\u00admado el \u00abEvangelio de la Oraci\u00f3n\u00bb y el otro libro de Lucas, los Hechos de los Ap\u00f3stoles, contin\u00faa este tema (cf. Act 1, 14. 24; 2, 42; 3, 1; 4, 24. 31; 6, 4; 9, 11; 10, 2-4. 9. 24. 30; 12, 5. 12; 13, 3; 14, 23; 20, 36; 21, 5; 24, 14).<\/p>\n El esp\u00edritu vicenciano comprende, seg\u00fan las Constituciones y siguiendo el ejemplo del mis\u00admo san Vicente, \u00abser contemplativos en la ac\u00adci\u00f3n y ap\u00f3stoles en la oraci\u00f3n\u00bb (C 42). Para san Vicente, \u00e9ste es el \u00fanico camino efectivo de apos\u00adtolado: \u00abD\u00e9monos completamente a la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n, porque todo lo bueno nos viene de ella. Si perseveramos en nuestra vocaci\u00f3n es gra\u00adcias a la oraci\u00f3n; si trabajamos con \u00e9xito, es gra\u00adcias a la oraci\u00f3n; si no pecamos, es gracias a la oraci\u00f3n; si perseveramos en la caridad, si nos sal\u00advamos, todo es gracias a Dios y gracias a la ora\u00adci\u00f3n\u00bb <\/em>(XI, 285s).<\/p>\n Las Constituciones de 1984 recomendaban varios medios para adelantar en el esp\u00edritu de ora\u00adci\u00f3n, dos de los cuales eran fuertemente desta\u00adcados por san Vicente: la eucarist\u00eda diaria y la ho\u00adra de oraci\u00f3n personal diaria.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n El amor de los que viven el esp\u00edritu vicenciano ha de ser tanto \u00abafectivo como efectivo\u00bb <\/em>(IX, 432. 534. 540; XI, 733). Tienen que servir a los po\u00adbres \u00abespritual y corporalmente\u00bb <\/em>(IX, 73. 535; XI, 253. 273).<\/p>\n San Vicente ve la evangelizaci\u00f3n como algo abarcador.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Esto se ve claramente en los regla\u00admentos que dio a los varios grupos que fund\u00f3: la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, las Hijas de la Cari\u00addad, las Cofrad\u00edas y las Damas de la Caridad.<\/p>\n Jes\u00fas viene \u00ab\u2026 a proclamar la libertad a los cautivos, devolver la vista a los ciegos y libertar a los oprimidos, anunciar el a\u00f1o de salvaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb (Le 4, 18). Viene a \u00absalvar a su pueblo de sus pecados\u00bb (Mt 1, 21; cf. Lc 1, 77). Ambos as\u00adpectos de la misi\u00f3n de Cristo se <\/em>enra\u00edzan en el coraz\u00f3n del ministerio de san Vicente.<\/p>\n La misi\u00f3n <\/em>fue el trabajo fundamental del gru\u00adpo de sacerdotes y hermanos fundados por san Vicente. Apuntaba a la conversi\u00f3n y culminaba en el sacramento de la penitencia, principalmen\u00adte en la confesi\u00f3n general (I, 122s. 550). Pre\u00adsentaba este trabajo a los miembros de su Con\u00adgregaci\u00f3n como la vocaci\u00f3n del Hijo de Dios.<\/p>\n Al atardecer de su vida, san Vicente recorda\u00adba con afecto el suceso que inspir\u00f3 la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n: \u00abEra el mes de enero de 1617, cuando sucedi\u00f3 esto; y el d\u00eda de la conversi\u00f3n de san Pablo, que es el 25, esta se\u00ad\u00f1ora me pidi\u00f3 que tuviera un serm\u00f3n en la igle\u00adsia de Folleville para exhortar a sus habitantes a la confesi\u00f3n general. As\u00ed lo hice: les habl\u00e9 de su importancia y utilidad, y luego les ense\u00f1\u00e9 la ma\u00adnera de hacerlo debidamente. Y Dios tuvo tanto aprecio de la confianza y de la buena fe de aque\u00adlla se\u00f1ora\u2026 que bendijo mis palabras y toda aque\u00adlla buena gente se vieron tan tocados de Dios, que acudieron a hacer su confesi\u00f3n general\u2026 Aqu\u00e9l fue el primer serm\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb (Xl, 700).<\/p>\n En sus conferencias y cartas, con frecuencia se imagina un Cristo que tiende sus manos al pe\u00adcador, con una esperanza confiada en su per\u00add\u00f3n y enmienda. \u00ab\u00a1Oh Salvador! \u00a1qu\u00e9 dicho\u00adsos eran los que ten\u00edan la gracia de acercarse a ti! \u00a1Qu\u00e9 rostro! \u00a1Qu\u00e9 mansedumbre, qu\u00e9 cor\u00addialidad les demostrabas a todos, para atraer\u00adlos! \u00a1Qu\u00e9 confianza inspirabas a todos los que acud\u00edan a tu lado! \u00a1Oh, qu\u00e9 se\u00f1ales de amor!\u00bb (XI, 478). Frecuentemente se centra en el cora\u00adz\u00f3n de Jes\u00fas: \u00abEchemos una mirada al Hijo de Dios. \u00a1Oh, qu\u00e9 coraz\u00f3n tan caritativo! \u00a1Qu\u00e9 lla\u00adma de amor!\u00bb (XI, 555). Por este amor tierno es por lo que la Palabra se hace carne: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 cari\u00ad\u00f1oso era el Hijo de Dios!\u2026 Ese cari\u00f1o es el que lo hizo venir del cielo; ve\u00eda a los hombres priva\u00addos de su gloria y se sinti\u00f3 afectado por su des\u00adgracia\u00bb (XI, 560).<\/p>\n En el evangelio de Lucas, a veces llamado el \u00abEvangelio de la Misericordia\u00bb,<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> el tierno amor de Jes\u00fas por los pecadores es otro de los temas distintivos<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n Pero en la mente de san Vicente, la liberaci\u00f3n que Jes\u00fas ofrece a los pobres es una liberaci\u00f3n integral. Por eso, env\u00eda a las Hijas de la Caridad a servir a los pobres \u00abespiritual y corporalmente\u00bb (IX, 73. 535: XI, 253. 273). Organiza a las Cofrad\u00edas y a las Damas de la Caridad para trabajar por estos mis\u00admos fines. A los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n les pone sobre aviso de que no deben pensar en su misi\u00f3n en t\u00e9rminos exclusivamente espirituales: \u00abDe modo que, si hay algunos entre nosotros que crean que est\u00e1n en la Misi\u00f3n para evangelizar a los pobres y no para cuidarlos; para remediar sus necesidades espirituales y no las temporales, les dir\u00e9 que tenemos que asistirles y hacer que les asistan de todas las maneras, no\u00adsotros y los dem\u00e1s\u2026 Hacer esto es evangelizar de palabra y de obra\u00bb (XI, 393). Deben incluir en sus afanes a los enfermos, los hu\u00e9rfanos, los locos y hasta los m\u00e1s abandonados (XI, 273).<\/p>\n Estas dos dimensiones de la misi\u00f3n de Jes\u00fas confluyen con frecuencia en los escritos de san Vicente; \u00e9l ve la evangelizaci\u00f3n y la promoci\u00f3n del hombre como mutuamente complementa\u00adrios: \u00abEn esta vocaci\u00f3n vivimos de modo muy conforme a nuestro Se\u00f1or Jesucristo que, al pa\u00adrecer, cuando vino a este mundo, escogi\u00f3 como principal tarea la de asistir y cuidar a los pobres. Misit me evangelizare pauperibus. Y si se le pre\u00adgunta a Nuestro Se\u00f1or: -\u00bfQu\u00e9 es lo que has ve\u00adnido a hacer a la tierra?.-A asistir a los pobres.-b4 algo m\u00e1s? -A asistir a los pobres\u2026 \u00bfNo nos sentiremos felices nosotros por estar en la Misi\u00f3n con el mismo fin que comprometi\u00f3 a Dios a ha\u00adcerse hombre?\u00bb (XI, 33s).<\/p>\n Hoy, la uni\u00f3n entre la evangelizaci\u00f3n y la pro\u00admoci\u00f3n humana, parte tan natural del esp\u00edritu de san Vicente, es uno de los pivotes de la doctrina social de la Iglesia.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n San Vicente proclama que la Congregaci\u00f3n, al seguir a Cristo, se tiene que caracterizar por sus cinco virtudes<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> misioneras: <\/em>sencillez, humil\u00addad, mansedumbre, mortificaci\u00f3n y celo.<\/p>\n En su importante conferencia del 22 de agos\u00adto de 1659, san Vicente se concentra en estas cinco virtudes, que fluyen de las m\u00e1ximas evan\u00adg\u00e9licas \u00abcuyo autor es Nuestro Se\u00f1or Jesucris\u00adto\u2026 \u00c9l las ha observado\u00bb <\/em>(XI, 584). Dice a los miembros de la C.M. que estas cinco virtudes tienen que ser \u00ablas facultades del alma de la Con\u00adgregaci\u00f3n\u00bb <\/em>(XI, 591; RC CM II, 14). En sus confe\u00adrencias a las Hijas de la Caridad se centra igual\u00admente en la sencillez y la humildad como com\u00adplementos de la caridad. Estas virtudes misione\u00adras son tan importantes que se les podr\u00eda dedi\u00adcar todo un cap\u00edtulo a cada una de ellas. Ahora s\u00f3lo hablaremos brevemente de ellas tal como san Vicente las ve\u00eda en Cristo (en este Diccionario se les han dedicado sendos art\u00edculos).<\/p>\n El esp\u00edritu de Cristo (IV, 450) es un esp\u00edritu de sencillez, que consiste en hablar la verdad (XII, 463; RC CM Il, 4), diciendo las cosas tal como son (I, 200), sin ocultar ni disimular nada (I, 309; V, 440), y refiri\u00e9ndolo todo a Dios solo (XII, 463; RC CM II, 4). San Vicente est\u00e1 tan convencido de su importancia que la llama \u00abmi evangelio\u00bb <\/em>(IX, 546), \u00abmi virtud m\u00e1s amada\u00bb <\/em>(I, 310). \u00ab\u00bfSab\u00e9is d\u00f3nde habita Nuestro Se\u00f1or? <\/em>-pregunta- Entre los sen\u00adcillos\u00bb <\/em>(IX, 726).<\/p>\n Vicente subraya aqu\u00ed un tema b\u00e1sico del Nue\u00advo testamento: la dedicaci\u00f3n de Jes\u00fas a la ver\u00addad. El evangelio de Juan enfatiza este rasgo de Cristo:<\/p>\n Adem\u00e1s de estos y otros textos jo\u00e1nicos (cf. Jn 1, 17; 4, 24; 5, 33; 14, 6; 16, 13; 17, 17), el Nuevo Testamento acent\u00faa la dedicaci\u00f3n a la ver\u00addad como imperativo moral basado en un dicho del Se\u00f1or que aparece en contextos diferentes: \u00abDecid s\u00ed, <\/em>cuando sea s\u00ed y no <\/em>cuando sea no <\/em>(Mt 5, 37; cf Sant 5, 12; 2Cor 1, 17-20).<\/p>\n Hoy, como en tiempo de san Vicente, la sen\u00adcillez significa hablar la verdad y es tanto una importante cualidad como una dif\u00edcil disciplina, sobre todo cuando est\u00e1 en juego la propia con\u00adveniencia y la verdad es comprometedora. Tal sinceridad o sencillez contin\u00faa siendo muy atrac\u00adtiva al hombre moderno. Sencillez tambi\u00e9n signi\u00adfica dar testimonio de la verdad, o la autenticidad personal que hace la vida coherente con las pa\u00adlabras. Hoy somos igualmente conscientes de que esto conlleva buscar la verdad como inves\u00adtigadores m\u00e1s que poseerla como \u00abpropietarios\u00bb. Como en tiempos de san Vicente, la sencillez comprende la pureza de intenci\u00f3n y practicar la verdad a trav\u00e9s de las obras de justicia y cari\u00addad, el llevar un estilo de vida sencillo y el uso de un lenguaje transparente, especialmente en la predicaci\u00f3n. En la Iglesia contempor\u00e1nea se pone mucho \u00e9nfasis especialmente en progra\u00admas de formaci\u00f3n, en integraci\u00f3n (un equilibrio de los distintos valores vitales) que es otra forma de sencillez, o de integridad o de unicidad.<\/p>\n La humildad, la virtud de Cristo (XI, 745), que \u00e9l nos ense\u00f1a \u00abde palabra y con los ejemplos\u00bb <\/em>(RC CM 7), conlleva el reconocimiento de que to\u00addo bien nos viene de Dios (I, 235; VII, 90s}. Im\u00adplica la confesi\u00f3n de nuestra peque\u00f1ez y pecados (RC CM 7), junto con una exuberante confianza en Dios (III, 256; V, 152). Vicente urge a la Com\u00adpa\u00f1\u00eda, sobre todo, a meditar en \u00abeste admirable modelo de humildad, Nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb <\/em>(Xl, 274). Se maravillaba de c\u00f3mo el Hijo de Dios \u00abse vaci\u00f3 de s\u00ed mismo\u00bb <\/em>(Xl, 411; cf. Fil 2, 7).<\/p>\n Aunque los otros evangelistas y Pablo desta\u00adcan la humildad (cf. Mt 20, 28; Mc 9, 35; Jn 13, 12-15; Fil 2, 5-12), \u00e9ste es tambi\u00e9n un tema es\u00adpec\u00edficamente lucano, conectado con la llegada de la salvaci\u00f3n a los pobres. Empezando por las na\u00adrraciones de la infancia, Lc presenta la venida de Jes\u00fas a los humildes. Dios \u00abmir\u00f3 a su sierva en su peque\u00f1ez\u00bb (1, 48); \u00abdestron\u00f3 a los poderosos de sus tronos y levant\u00f3 a los pobres en su lugar\u00bb (1, 52); porque todo el que se exalta, ser\u00e1 humi\u00adllado y el que se humilla ser\u00e1 exaltado (II, 14; cf. tambi\u00e9n 18, 14). Jes\u00fas recuerda a sus disc\u00edpulos que el que es de veras importante se hace pe\u00adque\u00f1o (22, 26) y que El est\u00e1 en medio de ellos \u00abcomo el que sirve\u00bb (22, 27). Tambi\u00e9n es Lc el que desarrolla, pone m\u00e1s \u00e9nfasis en el desarrollo del tema de la exaltaci\u00f3n a trav\u00e9s de la humilla\u00adci\u00f3n (cf. 9, 22; 12, 50; 24, 7. 26. 46). En el libro de los Hechos, repite que \u00e9sta es la clave para en\u00adtender las Escrituras (Act 8, 26-40).<\/p>\n Hoy, como en los d\u00edas de san Vicente, la hu\u00admildad comprende el reconocimiento de que so\u00admos criaturas y redimidos, uno y otro signos del amor de Dios. Se manifiesta en la gratitud por los dones y en verlo todo como venido de la gracia. La humildad se hace concreta en el desarrollo de una \u00abactitud de siervos\u00bb, en la voluntad de em\u00adprender tareas, incluso meramente manuales, al servicio del pobre. Tambi\u00e9n se manifiesta en el de\u00adseo de ser evangelizados por los pobres \u00abnues\u00adtros amos y se\u00f1ores\u00bb, como dice san Vicente.<\/p>\n El mismo Jes\u00fas nos dice que \u00c9l es manso, <\/em>es\u00adcribe san Vicente (RC CM II, 6). Para san Vicente esta virtud tiene la habilidad de controlar la ira (XI, 475), sea suprimi\u00e9ndola (XI, 476), sea expres\u00e1n\u00addola (XI, 476) de una manera controlada por el amor (XI, 476s). Combina la suavidad y la firmeza (XI, 477). San Vicente escribe a santa Luisa de Marillac, el 1 de noviembre de 1637: \u00abSi la dulzura de su esp\u00edritu necesita un poquito de vinagre, p\u00ed\u00addale prestado un poco de su esp\u00edritu a Nuestro Se\u00ad\u00f1or. \u00a1Oh, se\u00f1orita, qu\u00e9 bien sab\u00eda El buscar el agri\u00addulce cuando era menester!\u00bb <\/em>(I, 408).<\/p>\n Normalmente es el evangelio de Mateo el que cita Vicente al hablar de la mansedumbre de Je\u00ads\u00fas (Mt II, 29; cf 5, 5; 21, 5). Pero, aunque Lc nunca usa la palabra \u00abmansedumbre\u00bb como tal, el tema es tan caracter\u00edstico del tercer evangelio que Dante presenta a Lucas como \u00abel escriba de la mansedumbre de Cristo\u00bb (De Monarchia, <\/em>I, 18). La misericordia de Jes\u00fas (Lc 3, 36s), su amor (15, ls), sus palabras afables (4, 22) y su alegr\u00eda (10, 21) difuminan en el evangelio de Lucas el \u00e1spe\u00adro cuadro pintado por Mc.<\/p>\n Hoy, como en el tiempo de san Vicente, la mansedumbre conlleva la habilidad de controlar la ira de una manera positiva. Puesto que la ira es una energ\u00eda natural que surge espont\u00e1nea\u00admente dentro de nosotros cuando percibimos al\u00adgo como malo, puede ser bien y mal usada. Por desgracia, hay muchos \u00abiracundos\u00bb en las co\u00admunidades. Pero el ejemplo de san Vicente nos ense\u00f1a que la ira puede ser usada para bien. Su esc\u00e1ndalo ante la situaci\u00f3n de los pobres fue una fuerza poderosa que le incit\u00f3 a establecer las Co\u00adfrad\u00edas y las Damas de la Caridad, los Paules y las Hijas de la Caridad.<\/p>\n Tambi\u00e9n el ejemplo de Vicente muestra que uno puede crecer en amabilidad y acogida. Con\u00adfiesa que su inclinaci\u00f3n personal era sombr\u00eda, pe\u00adro \u00abme convert\u00ed al Se\u00f1or y le ped\u00ed con ah\u00ednco que me concediese un esp\u00edritu de benignidad y ama\u00adbilidad. Y, con la gracia de Nuestro Se\u00f1or, pres\u00ad tanda atenci\u00f3n a la supresi\u00f3n de los impulsos tur\u00adbulentos de mi naturaleza, me he curado en par\u00adte de mi triste disposici\u00f3n\u00bb <\/em>(ABELLY, Hl, 177s).<\/p>\n Hoy la mansedumbre, igual que en tiempos de san Vicente, involucra un crecimiento en la amabilidad y receptividad que le caracterizaron a \u00e9l, y tambi\u00e9n la capacidad de aguantar las ofen\u00adsas con valent\u00eda e indulgencia.<\/p>\n Jes\u00fas es modelo de mortificaci\u00f3n. \u00abNo per\u00addamos de vista la mortificaci\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or, viendo que, para seguirle, estamos obligados a mortificarnos siguiendo su ejemplo\u00bb <\/em>(XI, 524). Vi\u00adcente define la mortificaci\u00f3n como la sujeci\u00f3n de las pasiones’ a la raz\u00f3n (1X, 694). En sus confe\u00adrencias tiene un lugar preferente. En ellas, la des\u00adcribe como la negaci\u00f3n de los sentidos externos (vista, o\u00eddo, gusto, tacto y olfato: IX, 41, 696, 770, 846, 873. 968; XI, 574), de los sentidos internos (entendimiento, memoria y voluntad: IX, 770, 846, 873), de las pasiones del alma (de las que, para \u00e9l, las m\u00e1s importantes son amor-odio, esperan\u00adza-desesperanza: IX, 848). Para motivar a sus co\u00admunidades a practicarla, cita con frecuencia dichos del Nuevo Testamento que la recomiendan (cf. IX, 169, 697s. 967).<\/p>\n Una vez m\u00e1s, el lector se dar\u00e1 cuenta de que \u00e9ste es un tema prominente en Lucas, cuyo pri\u00admer libro es a veces llamado \u00abEvangelio de la Renuncia Absoluta\u00bb:<\/p>\n Hoy d\u00eda la mortificaci\u00f3n es mal entendida y, por ello, impopular, tal vez debido a algunas dis\u00adtorsiones de los escritores espirituales en su te\u00ador\u00eda y pr\u00e1ctica. Pero es un valor evang\u00e9lico muy importante. El \u00abascetismo funcional\u00bb contempo\u00adr\u00e1neo enfatiza que la mortificaci\u00f3n es una re\u00adnuncia de algo bueno por algo mejor. Conlleva de\u00adfinir nuestros fines y canalizar nuestras limitadas energ\u00edas hacia ellos. Tambi\u00e9n es, como lo ex\u00adpresa K. Rahner:<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> \u00abpracticar la muerte\u00bb, que es nuestra \u00faltima renunciaci\u00f3n. En su pr\u00e1ctica pue\u00adde conllevar cosas como: responder prontamen\u00adte a las necesidades de la comunidad, particu\u00adlarmente la aceptaci\u00f3n de los destinos; ser fiel a los deberes de nuestro estado en la vida y dar\u00adles preferencia cuando entran en conflicto con otras cosas m\u00e1s agradables; trabajar fuerte, le\u00advantarse pronto por la ma\u00f1ana para fortalecer la oraci\u00f3n de la comunidad; ser parcos en obtener y aceptar bienes materiales; ser moderado en la comida y la bebida; usar con sentido cr\u00edtico la televisi\u00f3n, la radio, el cine y otros medios de co\u00admunicaci\u00f3n social; reprimir expresiones cr\u00edticas y que causan divisi\u00f3n; ser moderados en pedir pri\u00advilegios; buscar la compa\u00f1\u00eda de los que nos son menos agradables tanto como la de los que nos atraen; dar generosamente de nuestro tiempo para tomar parte en los procesos modernos pa\u00adra tomar decisiones.<\/p>\n El celo es el amor ardiente que llena el co\u00adraz\u00f3n de Jes\u00fas. \u00abPidamos a Dios este esp\u00edritu pa\u00adra toda la Compa\u00f1\u00eda, este coraz\u00f3n, este coraz\u00f3n que nos hace ir a cualquier parte, ese coraz\u00f3n del Hijo de Dios, coraz\u00f3n del Hijo de, Dios, que nos dispone a ir como \u00c9l ir\u00eda y como El habr\u00eda ido si hubiera cre\u00eddo conveniente su sabidur\u00eda eterna marchar a trabajar por la conversi\u00f3n de las na\u00adciones pobres\u00bb (XI, 190). El fuego del amor ha\u00adbilita al misionero para ir a cualquier parte y ha\u00adcer todas las cosas: \u00abS\u00ed, la Misi\u00f3n lo puede todo, porque tenemos en nosotros el germen de la om\u00adnipotencia de Jesucristo\u00bb (XI, 123). \u00abEl amor de Cristo nos empuja\u00bb (2Cor 5, 14) se convierte en el lema de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n El celo es la virtud de la acci\u00f3n misionera. \u00abSi el amor de Dios es el fuego, el celo es su llama; si el amor es el sol, el celo son sus rayos\u00bb (XI, 590s. 553). Su fin es \u00abextender el reino de Dios\u00bb. Es el amor en acci\u00f3n. \u00abAmemos a Dios, herma\u00adnos m\u00edos -clama Vicente a los misioneros- ame\u00admos a Dios, pero que sea a costa de nuestros bra\u00adzos, que sea con el sudor de nuestra frente. Pues muchas veces los actos de amor a Dios, de com\u00adplacencia, de benevolencia, y otros semejantes afectos y pr\u00e1cticas interiores de un coraz\u00f3n aman\u00adte, aunque muy buenos y deseables, resultan sin embargo muy sospechosos, cuando no se llega a la pr\u00e1ctica del amor efectivo\u00bb (XI, 733).<\/p>\n El amor efectivo, encendido en el deseo de extender el reino de Dios, es naturalmente el me\u00adollo del Nuevo Testamento. Es tambi\u00e9n la virtud por la que Vicente de Pa\u00fal es mejor conocido y en servicio de la cual organiz\u00f3 a tantos hombres y mujeres. Se podr\u00edan citar muchos textos del Nuevo testamento (cf. Mt 25, 31-46; Firn 13, 8; 1 Cor 13, 13) que apuntan su importancia. Tal vez los m\u00e1s numerosos sean los del conjunto de tex\u00adtos de Juan (cf. Jn 3, 16; 13, 34s; lJn 2, 10; 3, 16. 18. 23; 4, 7s. 11. 19-21; 5, 1s).<\/p>\n San Vicente contrapone el celo genuino a sus dos extremos: la pereza (o falta de fervor) y el entusiasmo indisciplinado (RC CM XII, 11). La pri\u00admera aparece escondida bajo la capa de preocu\u00adpaci\u00f3n por la propia salud; el otro, dice, enmas\u00adcara con frecuencia el ego\u00edsmo o la ira y puede resultar en da\u00f1o propio y de los dem\u00e1s. Acerca de este \u00faltimo tuvo que poner sobre aviso a Lui\u00adsa de Marillac (1, 158), y a sus cohermanos Ber\u00adnardo Codoing y Pedro Escart (II, 116).<\/p>\nI. Siguiendo a Cristo que \u00abse describe a s\u00ed mismo como el evangelizador de los pobres\u00bb<\/h2>\n
1. \u00c9l trae la buena nueva a los pobres<\/h3>\n
\n
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3. \u00c9l tiene una visi\u00f3n universal<\/h3>\n
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4. \u00c9l vive en la persona de los pobres<\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/h3>\n
II. El desarrollo de una \u00abrelaci\u00f3n filial con el Padre y del amor al pr\u00f3jimo\u00bb<\/h2>\n
1. Amor y reverencia al Padre y docilidad a su Pro\u00advidencia<\/h3>\n
\n
2. De pie ante el Padre en oraci\u00f3n<\/h3>\n
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3. La predicaci\u00f3n de palabra y de obras<\/h3>\n
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III. Cultivando las \u00abfacultades del alma de toda la Congregaci\u00f3n\u00bb<\/h2>\n
1. Sencillez<\/h3>\n
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2. Humildad<\/h3>\n
3. Mansedumbre<\/h3>\n
4. Mortificaci\u00f3n<\/h3>\n
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5. Celo<\/h3>\n