{"id":38165,"date":"2020-08-30T08:25:49","date_gmt":"2020-08-30T06:25:49","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=38165"},"modified":"2020-08-01T10:08:19","modified_gmt":"2020-08-01T08:08:19","slug":"institucion-y-fisonomia-del-paul-en-la-actualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/institucion-y-fisonomia-del-paul-en-la-actualidad\/","title":{"rendered":"Instituci\u00f3n y fisonom\u00eda del Pa\u00fal en la actualidad"},"content":{"rendered":"<h2><strong>Primera parte: <\/strong><em>Ensayo metodol\u00f3gico: Estructura e instituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y fisonom\u00eda del Pa\u00fal.<\/em><\/h2>\n<h3>a) Bibliograf\u00eda (selecci\u00f3n).<\/h3>\n<p>La bibliograf\u00eda que sigue tiene car\u00e1cter selectivo; busca incitaros a una lectura suficiente; la realidad del escas\u00edsimo conocimiento que tenemos de nuestra historia es un obst\u00e1culo para toda reflexi\u00f3n con criterios hist\u00f3ricos. Y esa deficiencia pod\u00edamos superarla con un poco de inter\u00e9s. Consta la biblio\u00adgraf\u00eda de tres apartados; el primero contiene obras generales sobre la Congre\u00adgaci\u00f3n; el segundo sobre algunos misioneros significativos y el tercero sobre la Congregaci\u00f3n en Espa\u00f1a.<\/p>\n<blockquote><p><strong>Primero<\/strong><\/p>\n<p>DELVILLE, G., <em>Petit abreg\u00e9e de l&#8217;histoire de la C.M. de son origine, de ses fun\u00ad<\/em><em>dations et sa maniere de vivre. <\/em>Donai, 1656.<\/p>\n<p>\u2014 <em>Notices sur les pr\u00e9tes, clercs et fr\u00e9res de&#8217;funts <\/em>1625-1800. Paris, 1881, 1885, 1891, 1903, 1910.<\/p>\n<p>\u2014 <em>Relations abreg\u00e9s de la vie&#8230; nouvelle serie. <\/em>Paris, 1845, 1852, 1878, 1881, 1890.<\/p>\n<p>\u2014 <em>Memoires de la Congregation de la Mission <\/em>(9 vols.), Paris, 1863, 1866. 2.<sup>a<\/sup> edici\u00f3n (5 vols.), 1911, 1912.<\/p>\n<p><em>Recueil des principales circulaires des superieur generaux <\/em>(3 tomos), 1877, 1880.<br \/>\nLACOUR, C. J. &#8211; ALLOU, A. &#8211; PERBOYRE, G. &#8211; ROBERT, E &#8211; ETC., <em>Histoire de la<\/em><\/p>\n<p><em>Congregation de la Mission, <\/em>1660-1731; 1789-1874; 1788-1827; 1874-1918.<\/p>\n<p>En \u00abAnnales C.M.\u00bb desde 1897 a 1963.<\/p>\n<p>GONTHIER, <em>Eph\u00e9merides Vincentiennes, <\/em>Paris, 1959.<\/p>\n<p>ETIENNE, J. B., <em>Notice sur le restablisment de la Congregation de la Mission <\/em><em>apr\u00e9s la Revolution de <\/em>1789. Paris, 1870.<\/p>\n<p>\u2014 <em>Notices bibliographiques sur les \u00e9crivains de la Congregation de la Mission. <\/em>Angul\u00e9me, 1878.<\/p>\n<p>COSTE. <em>P.,La Congregation de la Mission dite de S. Lazare. <\/em>Paris, Gabalda, 1927, 232 pp.<\/p>\n<p>COSTE, P., D.T.C., t. IX, 88-93, Lazaristes.<\/p>\n<p>GOYAU, G., <em>La Congregation de la Mission des Lazaristes. <\/em>Paris, Grasset, 1938, 260 pp.<\/p>\n<p>CHALUMEAU, R., D.T.C., t. XII (del suplemento), 2.912-1.921. Lazaristes. BUGNINI, A., <em>Congregazione de la Missione, <\/em>en \u00abEnciclopedia Cat\u00f3lica\u00bb; t. IV, 287-292 pp.<\/p>\n<p>CHIEROTTI, L., <em>La Congregazione della Missione. <\/em>Torino, 1918.<\/p>\n<p>HERRERA, J., <em>Historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. <\/em>Madrid, 1949, 568 pp. STELLA, S., <em>La Congregazione della Missione en Italia. <\/em>Parigi, 1884. GUIMARAES, M., <em>Apontamentos para a historia da Congregavao da Mivao en Portugal <\/em>(9 vols.). Lisboa, 1949-1971 (a ciclostil).<\/p>\n<p>DODIN, A., <em>En Mission et charit\u00e9; <\/em>passim 1961-1970.<\/p>\n<p>\u2014 <em>Acta Apostolica in gratia C.M. <\/em>Parisii.<\/p>\n<p>\u2014 <em>Annales C. M., <\/em>1835, 1963.\u2014 <em>Vicentiana, <\/em>1957, 1972.<\/p>\n<p>\u2014 <em>Mission et charit\u00e9, <\/em>1961, 1970.<\/p>\n<p>\u2014 <em>Anales de la C.M., <\/em>1893, 1972.<\/p>\n<p><strong>Segundo<\/strong><\/p>\n<p>COSTE, P., <em>Los beatos L. G. Francois, J. M. Gruyere <\/em>(Trad. de Vicente Monte). Madrid, 1927.<\/p>\n<p>\u2014 <em>Bienhereux Jean Gabriel Perboyre. <\/em>5.<sup>a<\/sup> ed. Paris, Gaume, 1891, 476 pp. <em>Compendio de la vida del venerable Juan Gabriel Perboyre. <\/em>Madrid, 1890. Hu\u00e9rfanos; 120 pp.<\/p>\n<p>\u2014 <em>Virtudes e historia de la beatificaci\u00f3n del glorioso m\u00e1rtir Juan Gabriel <\/em><em>Perboyre. <\/em>Ponce, 1911.<\/p>\n<p>HERRERA, J., <em>Alter Christus, vida del beato Juan Gabriel Perboyre. <\/em>Madrid. Milagrosa, 1942, 340 pp.<\/p>\n<p>DEMINUID, M., <em>Vie du Venerable Francois Regis Clet. <\/em>Paris, Gaume, 1893; 437 pp.<\/p>\n<p>PANE, S., <em>Il beato Gustino de Jacobis. <\/em>Ed. Vicenziana, Napoli, 1949, 1.011 pp. HERRERA, J., <em>El beato Justino de Jacobis. <\/em>Madrid, 1946.<\/p>\n<p>LUCATELLO, E., <em>Ventidue anni in Etiopia. La missione del beato Gustino de <\/em><em>Jacobis. <\/em>\u00abAnnali della Missione\u00bb. Roma, 1939, 242 pp.<\/p>\n<p>SANTEGNA, A., <em>Il Signore Manzella. <\/em>2.<sup>a<\/sup> ed., Roma, 1963, 414 pp.<\/p>\n<p>CHIROTTI, L., <em>II padre Marcantonio Durando. <\/em>1801-1880. Sarzana, 1971. 504 pp. LECLERCQ, J., <em>Vie du P\u00e9re Lebbe. <\/em>Paris, 1955.<\/p>\n<p>GLEIZES, J. L., <em>Jean Le Vacher. <\/em>Paris, 1914.<\/p>\n<p>CHINCH\u00d3N, J., <em>Peque\u00f1o prado espiritual de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n <\/em>(trad. castellana). Madrid, 1909.<\/p>\n<p>\u2014 <em>Espejo del Hermano Coadjutor <\/em>(trad. castellana). Madrid, 1903.<\/p>\n<p>\u2014 <em>Vie de Monsieur Etienne XIVe Sup. Gen. <\/em>Paris, Gaume, 1881, 576 pp.<\/p>\n<p>\u2014 <em>Eugene Boret, Notice biographice. <\/em>Patis, 1879, 372 pp.<\/p>\n<p>DODIN, A., <em>Le P\u00e9re Pouget dans la tradition Vicentienne, <\/em>en \u00abMission et cha\u00adrit\u00e9\u00bb, 1962, p. 317.<\/p>\n<p>HERRERA, J., <em>Buenaventura Codina. <\/em>Madrid, 1955, 316 pp.<\/p>\n<p>HERRERA, J., <em>Mons. Lisson, obispo de los pobres. <\/em>Madrid.<\/p>\n<p>FERN\u00c1NDEZ, J., <em>Folletos con las pruebas de los misioneros muertos en <\/em>1934-1936.<\/p>\n<p><strong>Tercero<\/strong><\/p>\n<p>ALBIOL, E., <em>Verdad religiosa y caridad social <\/em>(la C.M.). Madrid, 1945. AZNAR, S., <em>Ordenes mon\u00e1sticas, institutos misioneros. <\/em>T. I; p. 314 <em>y <\/em>ss., 1912. ARMENGOL, M., <em>Defensa de los Pa\u00fales espa\u00f1oles. <\/em>Barcelona. 1856.<\/p>\n<p>CERRO, J. (P. Recode), <em>Los sacerdotes de la C. M., Pa\u00fales, cuesti\u00f3n de inter\u00e9s y honor nacional. <\/em>Madrid, 1863.PARADELA, B., <em>Colecci\u00f3n de documentos para la historia de la C.M. en Espa\u00f1a, <\/em>T. I: 1702 a 1835. Madrid, 1931.<\/p>\n<p>\u2014 <em>Los visitadores de la C.M., <\/em>Madrid, 1928.<\/p>\n<p>\u2014 <em>Notas biogr\u00e1ficas de los que han pertenecido a la C. M. en Espa\u00f1a, <\/em>1696\u00ad1835. Madrid, 1935.<\/p>\n<p>\u2014 <em>Resumen hist\u00f3rico de la C. M. en Espa\u00f1a <\/em>1704-1868. Madrid, 1932. CHAURRONDO, H., <em>Los Padres Pa\u00fales en las Antillas. <\/em>La Habana, 1925. NIETO, P., <em>Historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en M\u00e9jico. <\/em>Madrid. 1920,<\/p>\n<p>\u2014 <em>Los Padres Pa\u00fales en Filipinas. <\/em>Manila, 1912.<\/p><\/blockquote>\n<p>Lo extenso de esta bibliograf\u00eda podr\u00eda llevarnos a enga\u00f1o. Es amplia, pero cr\u00edticamente es insuficiente. Para lograr de la historia una iluminaci\u00f3n del presente es preciso que se fundamente en criterios cient\u00edficos. La bibliograf\u00eda mencionada no nos ofrece tal calidad.<\/p>\n<p>Si posey\u00e9ramos a mano una documentaci\u00f3n cr\u00edtica de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, podr\u00edamos elaborar su historia cient\u00edfica y obtener de ella un medio de clarificaci\u00f3n. Lamentablemente carecemos del instrumento cr\u00edtico. No hay un \u00abMonumenta Congregationis Missionis\u00bb. Y los documentos que nos da la anterior bibliograf\u00eda o no pueden ser comprobados, o est\u00e1n edita\u00addos con mutilaciones considerables.<\/p>\n<p>El equipo de estudios de la Congregaci\u00f3n que trabaja en Paris, cuenta con medios cr\u00edticos muy amplios; por eso sus elaboraciones suelen ser va\u00adliosas.<\/p>\n<p>Urge que la Congregaci\u00f3n dedique alguna atenci\u00f3n a la edici\u00f3n y puesta al p\u00fablico de documentos y de datos para que se la pueda historiar conve\u00adnientemente. Es esta una peque\u00f1a tarea que merece alguna consideraci\u00f3n.<\/p>\n<p>A base de una documentaci\u00f3n fragmentaria y de elaboraciones acient\u00ed\u00adficas s\u00f3lo se puede ensayar, con precauci\u00f3n y sin alarde alguno, esquemas provisionales y aproximaciones hist\u00f3ricas como hip\u00f3tesis.<\/p>\n<p>En esta perspectiva, y con las salvedades dichas, me atrevo a presentaros una aproximaci\u00f3n a la historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, para tratar de aclarar los puntos v\u00e1lidos de lo profundo de la Compa\u00f1\u00eda y lo tran\u00adsitorio de muchas tradiciones. En la segunda parte mis opiniones reciben de esta leve base alguna probabilidad.<\/p>\n<h3>b) Nacimiento de la Congregaci\u00f3n.<\/h3>\n<p>La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n nace en los a\u00f1os que transcurren entre 1617 a 1625. Es una de las varias comunidades que brotan en la Reforma cat\u00f3lica de Francia.<\/p>\n<p>Son puntos importantes de an\u00e1lisis estos: \u00bfpor qu\u00e9 brotan estas comuni\u00addades? \u00bfc\u00f3mo surgen? \u00bfqu\u00e9 pretenden? \u00bfen qu\u00e9 medida la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n se asemeja a las restantes y en cu\u00e1l se diferencia?<\/p>\n<p>Estas comunidades, y la Misi\u00f3n tambi\u00e9n, nacen entre los \u00abcl\u00e9rigos\u00bb ave\u00adcindados en las ciudades, formados en la Universidad, preferentemente no instalados en la vida beneficial rural, ni conformistas con la Iglesia urbana en la que de hecho viven. Brotan por una necesidad de identidad. Surgen alrededor de una comunidad parroquial, o de una funci\u00f3n misionera, o de un servicio a la Iglesia insuficientemente realizado por otros. Pretenden re\u00adformar las instituciones, ampliar su base a todo el pueblo. No se las ve diri\u00adgidas a la transformaci\u00f3n estructural ni en lo eclesial, ni en lo social.<\/p>\n<p>Varias de estas comunidades son \u00abestrictamente\u00bb sacerdotales. Sienten el problema de la funci\u00f3n clerical y buscan vivir el sacerdocio. Cuentan con la instituci\u00f3n sacerdotal como suficiente, se encierran en una alta sacraliza\u00adci\u00f3n y se teologiza ampliamente.<\/p>\n<p>La Misi\u00f3n adopta en parte esta l\u00ednea; en parte disiente de ella. Busca en ciertos elementos de la \u00abespiritualidad de los religiosos\u00bb su consistencia co\u00admunitaria; pero se obstina jur\u00eddicamente en ser fiel a su origen sacerdotal.<\/p>\n<p>La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n saca de su vocaci\u00f3n las fuerzas que la im\u00adpulsan. La experiencia personal de san Vicente de Pa\u00fal es b\u00e1sica. El la ve aflorante en la predicaci\u00f3n de Folleville (1617), en su misi\u00f3n parroquial de Chatillon, en la misi\u00f3n de Montmirail y en sus compromisos con los pobres v. gr., los galeotes de Marsella.<\/p>\n<p>A trav\u00e9s de esas sucesivas realizaciones se forma la concepci\u00f3n misionera de san Vicente que compartir\u00e1n sus primeros compa\u00f1eros. Predicar el Evan\u00adgelio exige una catequesis lenta, una comuni\u00f3n por la ayuda caritativa, y una entrega a los pobres con preferencia y el rechazo de los instrumentos de triunfo humano, dinero, poder, sabidur\u00eda.<\/p>\n<p>San Vicente tendr\u00e1 siempre aguda conciencia de que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n inici\u00f3 este servicio en la Reforma francesa. Y ser\u00e1 constante en man\u00adtener su sentido de la evangelizaci\u00f3n en la suma de estos varios factores sin que permita monopolizar uno en detrimento de otros. Esta es la comprensi\u00f3n que la Congregaci\u00f3n tiene de s\u00ed misma al nacer. Y esta toma de conciencia parte tanto de la experiencia en la fe del Fundador, como del contraste con la palabra del Nuevo Testamento.<\/p>\n<h3>c) Tres momentos de la primera comunidad (1625-1660).<\/h3>\n<p>El primer per\u00edodo de la vida de la Congregaci\u00f3n abarca tres momentos:<\/p>\n<ul>\n<li>La comunidad de los \u00abBons-Enfants\u00bb (1625-1632);<\/li>\n<li>La comunidad de san L\u00e1zaro hasta 1651<\/li>\n<li>De 1651 a la muerte del Fundador (1660).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Los contratos fundacionales (S.V.P. XII, pp. 197-233), las aprobaciones de la Congregaci\u00f3n, los compromisos de los misioneros y las oposiciones: de grupos nos permiten seguir la trayectoria de la estructuraci\u00f3n de la Misi\u00f3n, de su institucionalizaci\u00f3n.<\/p>\n<p>El camino de la Congregaci\u00f3n se determina en la <em>l\u00ednea de la evangelizaci\u00f3n de los campesinos; <\/em>la realidad de un clero rural sin preparaci\u00f3n brinda a la Misi\u00f3n el dar una mano al ministerio de <em>la formaci\u00f3n sacerdotal.<\/em><\/p>\n<p>El grupo inicial de los misioneros consta de varios alumnos universita\u00adrios de edad madura. Abandonan sus beneficios, sus modos de vida, viven en comunidad, reflexionan sobre la vocaci\u00f3n y la afirman con votos privados. Los logros institucionales se evidencian en la bula papal Salvatoris Nostri, as\u00ed como su finalidad eclesial: misi\u00f3n y atenci\u00f3n a ordenandos.<\/p>\n<p>Casi simult\u00e1neamente dos acontecimientos: la entrada en San L\u00e1zaro (1632) y la bula de erecci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n 12 enero 1633 (S.V.P., XIII, pp. 234-267). San L\u00e1zaro va a condicionar las instituciones de la Misi\u00f3n; la fisonom\u00eda del grupo tambi\u00e9n va a modificarse.<\/p>\n<p>Hasta 1651 hay varios hechos tambi\u00e9n decisivos: primera expansi\u00f3n en provincias, creaci\u00f3n del \u00abseminario interno\u00bb, intentos de elaboraci\u00f3n de las Constituciones y Reglas, Asamblea de 1642 (primera de la Congregaci\u00f3n), aprobaci\u00f3n de los votos privados reservados por el Arzobispo de Par\u00eds (1641), conferencias de los martes para los sacerdotes de Par\u00eds, primeros seminarios de la Congregaci\u00f3n, salto a otros pa\u00edses (Italia, Argel, T\u00fanez, Madagascar, Irlanda, Escocia). Ampliaci\u00f3n, pues, ministerial. Ya no son solamente sacer\u00addotes los que se unen al grupo, hay tambi\u00e9n laicos y cl\u00e9rigos. Empieza la for\u00admaci\u00f3n dentro de la Misi\u00f3n (DoDns, A., <em>Entretiens, <\/em>pp. 37-100) (S.V.P., I, pp. 293-298 y 561-567). En esos recuerdos de conferencias y en esas cartas rastreamos la laboriosa formaci\u00f3n moral y m\u00edstica de los misioneros. Vemos la vitalidad, el coraje, el optimismo de un grupo prof\u00e9tico que se estructura y busca instituciones eficaces. Muy a tener en cuenta: el valor definitivo de la Bula \u00abSalvatoris nostri\u00bb que estructura, inicia institucionalmente y recoge la fisonom\u00eda del grupo inicial.<\/p>\n<p>A partir de 1651 asistimos al endurecimiento de las instituciones y a la p\u00e9rdida de frescura del grupo. No quiero exagerar la diferenciaci\u00f3n; pero algo se advierte en el tomo vital de san Vicente, y no s\u00f3lo depende de la edad. Lo institucional se remata con los documentos papales \u00abEx commisa nobis\u00bb y \u00abAlias nos\u00bb. La asamblea segunda de la Congregaci\u00f3n, de 1651, es defini\u00adtiva para la adaptaci\u00f3n de los votos y la intervenci\u00f3n papal. La fisonom\u00eda de la Misi\u00f3n quiere fijarse gracias a las constituciones comunes y Reglas. El Fundador tiene tiempo para explicar los primeros cap\u00edtulos. Este c\u00f3digo de espiritualidad, de las grandes l\u00edneas estructurales y tambi\u00e9n de variables instituciones normativas ser\u00e1 el m\u00e1s influyente documento en la vida cente\u00adnaria de la Misi\u00f3n.<\/p>\n<p>La finalidad de la Congregaci\u00f3n se afirma en la dedicaci\u00f3n a los grupos necesitados del campo y de los paises a\u00fan no cristianos y en casi equivalencia, en la ayuda al clero en su formaci\u00f3n y reforma. Pero las formas ministeria\u00adles siguen ampli\u00e1ndose.<\/p>\n<p>Los misioneros buscan ser un cuerpo apost\u00f3lico, lleno de sencillez y humildad; pero se reafirma el esp\u00edritu de cuerpo en un estilo, un cultivo de actitudes, una uniformidad y una disponibilidad e indiferencia en manos de los superiores. El tono autoritario de una sociedad eclesial y pol\u00edtica se re\u00adfleja; el Fundador echa mano de lo que ve para cohesionar aquel grupo ya numeroso.<\/p>\n<p>El posterior proceso hist\u00f3rico de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n puede di\u00advidirse en cuatro per\u00edodos:<\/p>\n<h3>d) Siguientes per\u00edodos hist\u00f3ricos (1660-1969).<\/h3>\n<p><strong>De 1660 a 1731.<\/strong> Lacour nos ha historiado estos a\u00f1os. La Misi\u00f3n fija sus instituciones (Ex iniuncto nobis de Clemente X, 2-VI-1670) con atenci\u00f3n preferente al r\u00e9gimen alto y a las determinaciones minuciosas de cada oficio.<\/p>\n<p>El P. Bonnet asestar\u00e1 un golpe de muerte a toda ideolog\u00eda projansenizante. La beatificaci\u00f3n del Fundador (3-VIII-1728) rubrica su doctrina espiritual conocida a trav\u00e9s de Abelly y de la lectura de las Reglas.<\/p>\n<p><strong>De 1731 a la Revoluci\u00f3n francesa (1789).<\/strong> El peor historiado. Por eso desconocemos el impacto de la crisis de la Ilustraci\u00f3n. Impacto d\u00e9bil fuera de Francia; posiblemente tambi\u00e9n en Francia.<\/p>\n<p>La actuaci\u00f3n de los superiores generales fuera de Francia es escasa y se dirige a mantener la observancia y uniformidad. Es casi rid\u00edculo su af\u00e1n de obstruir la evoluci\u00f3n en Italia, as\u00ed como la negativa a modificar el h\u00e1bito de los hermanos coadjutores italianos, obligando a intervenir personalmente al Papa. La supresi\u00f3n de los Jesuitas es la ocasi\u00f3n de que la Misi\u00f3n se abra a obras de ense\u00f1anza (en Alemania) y se encargue de misiones en Levante, India y China. La Misi\u00f3n era un cuerpo en buen estado; que su finalidad eclesial estuviese viva ya no es tan claro.<\/p>\n<p><strong>De la Revoluci\u00f3n francesa a 1874.<\/strong> Los cuidadosos hallazgos de archivo del P. Perboyre y los res\u00famenes hist\u00f3ricos de A. Allou nos posibilitan el co\u00adnocimiento de este interesante periodo.<\/p>\n<p>La finalidad de la Congregaci\u00f3n se mantiene, con una prioridad al campo de la evangelizaci\u00f3n ad gentes, y nuevos cometidos ministeriales. Una aguda centralizaci\u00f3n en Par\u00eds, af\u00e1n de m\u00e1xima uniformidad, peso autoritario del general. Si en Francia el lazarista a\u00fan cautiva, fuera, el pa\u00fal es mediocre, y las Reglas son convertidas en f\u00f3rmulas normativas en las que la espiritua\u00adlidad es desconocida y las l\u00edneas estructurales protegidas por instituciones reaccionarias. La brillantez del generalato del P. Etienne no puede hacernos ignorar la escasa creatividad y la ausencia de la Misi\u00f3n en los campos pro\u00adf\u00e9ticos del catolicismo social.<\/p>\n<p>En el <strong>per\u00edodo que va de 1874 a 1968<\/strong> apenas se modifica el cuadro dise\u00f1ado. El impacto de la beatificaci\u00f3n de J. Gabriel Perboyre, Clet, Jacobis, los m\u00e1r\u00adtires de la Revoluci\u00f3n francesa, as\u00ed como los acontecimientos alrededor de la Medalla Milagrosa son aprovechados para aumentar el <em>aspecto devoto <\/em><em>de nuestra espiritualidad. <\/em>A ellos se a\u00f1aden otros en los d\u00edas del P. Fiat. Una adaptaci\u00f3n a los moldes de la Iglesia de P\u00edo XI-P\u00edo XII se logra a trav\u00e9s de los PP. Verdier y Slattery. Las constituciones de 1953, aprobadas por P\u00edo XII, expresan la sucesiva asimilaci\u00f3n al grupo de los religiosos, y tambi\u00e9n el ol\u00advido de nuestra teolog\u00eda; estas constituciones impuestas desde las Congrega\u00adciones curiales y aceptadas por la Asamblea de la Misi\u00f3n, crearon una si\u00adtuaci\u00f3n limite: la esclerosis institucional, la dicotom\u00eda espiritual y la enerva\u00adci\u00f3n vocacional. De esa fecha a 1968 la tensi\u00f3n dentro de la Congregaci\u00f3n crece. Los valores conciliares irrumpen. El desfase es evidente para las pro\u00advincias m\u00e1s sensibilizadas y hasta las conservadoras notan s\u00edntomas de cri\u00adsis. Los PP. Lebbe, Pouget y Portal, los tres de principios de siglo, ofrecen caminos de esperanza y fuerza creadora.<\/p>\n<p>La Asamblea extraordinaria de 1968-1969 es la primera de la Congrega\u00adci\u00f3n con representatividad amplia y que resuelve partiendo de un di\u00e1logo de base. El conocimiento de esta asamblea es valioso.<\/p>\n<p>Para prepararla, el Consejo General reuni\u00f3 en Roma, en 1967, un elevado n\u00famero de misioneros. Sobre los postulados de las provincias y desde su per\u00adsonal punto de vista cada delegado trataba de facilitar a los diputados de la Asamblea un material elaborado. Si el nombramiento de las comisiones pre\u00adparatorias fue hecho de arriba, m\u00e1s a dedo result\u00f3 la peque\u00f1a comisi\u00f3n que redactar\u00eda el \u00ablibro negro\u00bb.<\/p>\n<p>La Asamblea empez\u00f3 por rechazar las l\u00edneas indicativas de aquel libro; se organiz\u00f3 a s\u00ed misma y acometi\u00f3 la empresa de elaborar en la c\u00e1mara toda la legislaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n. Las constituciones y estatutos experimenta\u00adles que esta Asamblea ha elaborado, ofrecen una linea de evoluci\u00f3n firme. Tendremos ocasi\u00f3n de verlo m\u00e1s adelante.<\/p>\n<h3>e) S\u00edntesis descriptiva.<\/h3>\n<p>La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es un cuerpo clerical; nacida y desarrollada en el antiguo r\u00e9gimen, dentro de la Cristiandad, su estructura sacerdotal se abre lentamente a comprender la irrupci\u00f3n dentro de ella de los laicos c\u00e9li\u00adbes \u2014coadjutores\u2014 como colaboradores sin intervenci\u00f3n directiva. Lo que rechaza san Vicente y con \u00e9l la Congregaci\u00f3n es la adscripci\u00f3n al grupo \u00abre\u00adligioso\u00bb; rechazo jur\u00eddico que expresa la b\u00fasqueda de una comuni\u00f3n con el pueblo de Dios, de la que los religiosos progresivamente se han ido separando. Esta sensibilidad sociol\u00f3gica y jur\u00eddica ha dificultado la reflexi\u00f3n sobre los elementos espirituales que, fuertemente impregnados de vocabulario reli\u00adgioso, san Vicente pens\u00f3 y experiment\u00f3 en su vocaci\u00f3n compartida.<\/p>\n<p>La situaci\u00f3n de la Iglesia en el xix y la primera mitad del xx, a la defensiva y de enclaustramiento, ha influido en la prevalencia de las estructuras mona\u00adcales y religiosas sobre todos los cuerpos eclesiales. La Misi\u00f3n, a pesar de rehu\u00adsar el vocabulario, fue progresivamente asimil\u00e1ndose a los institutos religio\u00adsos durante el siglo xix y, sobre todo, en los a\u00f1os del P. Fiat. El culmen de este proceso lo constituyen las constituciones del 53. La Congregaci\u00f3n acusa una estructura paternal y autoritaria, fruto de la mentalidad del XVII. Si los generales del siglo xvm, con escasa personalidad, debilitaron este factor, en el xix los PP. Etienne, Fiat y sucesores lo abultaron. Causa estupor c\u00f3mo el P. Etienne ve\u00eda en la uniformidad del vestir, orar, etc., un medio eficaz de re\u00adnovaci\u00f3n. El C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico a\u00fan vigente, en parte, al recaer sobre la Misi\u00f3n, contribuy\u00f3 a despersonalizar, tratando como menores a los simples misioneros.<\/p>\n<p>Pero las instituciones de la Misi\u00f3n, han sido siempre sencillas y m\u00e1s bien endebles; las reglas de los oficios, tan urgidas por los generales del xix, eran un amontonamiento de normas intrascendentes y enervadoras, poco cono\u00adcidas y sucesivamente peor observadas. El misionero se hallaba indefenso ante la ley y ante las arbitrariedades de los superiores, m\u00e1s de una vez reales. Ahora bien, la endeblez jur\u00eddica posibilit\u00f3 el movimiento personal y permi\u00adti\u00f3 sobrevivir al pa\u00fal con cierta libertad en un organismo de petrificaci\u00f3n incongruente. Unas instituciones con ambig\u00fcedades entre religiosas y secu\u00adlares, nunca pudieron aplastar a los misioneros, como las religiosas lo han hecho.<\/p>\n<p>Del pa\u00fal hist\u00f3rico tenemos suficientes retratos. Los rasgos negativos no faltan; recu\u00e9rdese la definici\u00f3n de lazarista en las primeras ediciones del Larrousse. Y los cuadros pesimistas sobre pa\u00fales capellanes de los galeotes. Del pa\u00fal espa\u00f1ol del siglo xIx nos da el P.G. de Soto dise\u00f1os sombr\u00edos. Se refiere a una \u00e9poca limitada, la primera mitad de siglo, escribe: \u00abNing\u00fan misionero, excepto el P. Armengol, tiene la menor idea de lo que debe ser un seminario eclesi\u00e1stico&#8230; Conoc\u00ed personalmente a casi todos nuestros misioneros que ingresaron despu\u00e9s de 1790, y es cosa averiguada que, con una sola excepci\u00f3n, ninguno ha sido alumno en un seminario ni en un colegio, antes de entrar en la Congregaci\u00f3n. Nuestros seminaristas externos han pasado por este apredizaje antes de la admisi\u00f3n. En Espa\u00f1a los varones pia\u00addosos propenden a la exageraci\u00f3n, a la demasiada gravedad y lentitud y al quietismo ind\u00edgena. Con este modo de ver las cosas, nuestro seminario in\u00adterno es hace largo tiempo verdadero tipo de inacci\u00f3n f\u00edsica. Educados en esta calma y piadosa abstracci\u00f3n, no pueden luego soportar la actividad, el movimiento y sobre todo la vigilancia de los seminarios eclesi\u00e1sticos que creen de buena fe ser incompatibles con el recogimiento interior&#8230;\u00bb (Carta al P. Etienne, del 2 de mayo de 1855; \u00abAnales\u00bb, t. XXXVIII, p. 92).<\/p>\n<p>No obstante el retrato del pa\u00fal medio es m\u00e1s bien halag\u00fce\u00f1o. D. Rops, lo mismo que Guitton, se muestran amables y respetuosos con quienes co\u00adnocen bien. Calvet pondera la seguridad y solidez de la formaci\u00f3n que dan todos los pa\u00fales. Un c\u00e9lebre epitafio polaco dice de un pa\u00fal: \u00abbueno con todos, amado de todos\u00bb. La siguiente p\u00e1gina del Bolet\u00edn de los lazaristas franceses nos ofrece un resumen acertado:<\/p>\n<p>\u00abSeg\u00fan el testimonio de quienes han observado a los pa\u00fales en sus tra\u00adbajos, han comparado su modo de actuar con el de otros misioneros, he aqu\u00ed c\u00f3mo se podr\u00eda caracterizar el esp\u00edritu que, desde hace siglos y en el d\u00eda de hoy, anima a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y a sus miembros:<\/p>\n<ol>\n<li>Cierta bonhom\u00eda, franqueza sin trivialidad, sin pretensiones; una repugnancia colectiva e individual hacia todo cuanto suena a hinchaz\u00f3n, pompa&#8230;; un horror pr\u00e1ctico a lo vano y falsificado. El pa\u00fal ni se rebaja de lo que es, ni busca ser alabado sobre lo que es; no va a la caza de obras bri\u00adllantes en las que sobresalgan sus cualidades; prefiere, a la reputaci\u00f3n de sa\u00adbio o de gran orador, la del trabajo apost\u00f3lico, modesto, obscuro, hondo&#8230;, que nadie le va a disputar.<\/li>\n<li>Una desconfianza casi instintiva de las formas revolucionarias de apostolado. Algunos lo ven incluso, a veces, excesivamente apegado a las ma\u00adneras tradicionales de actuar. Es cierto, en todo caso, que la audacia solamente es patrimonio de un peque\u00f1o n\u00famero de pa\u00fales. Esto explica que entre los pa\u00fales no haya hecho falta \u00abusar del bast\u00f3n\u00bb para restablecer el orden, como s\u00ed ha sido necesario en otras comunidades que han dado larga cuerda a los \u00abinnovadores\u00bb.<\/li>\n<li>Un celo ardiente y verdaderamente sobrenatural. Cuando la Santa Sede o los obispos han llamado a la Congregaci\u00f3n para una misi\u00f3n penosa, para una obra dif\u00edcil, los superiores han podido dar una respuesta positiva inmediata, seguros de encontrar entre sus compa\u00f1eros voluntarios y compro\u00admetidos. Muchos pa\u00fales han muerto m\u00e1rtires; muchos m\u00e1s a\u00fan han fallecido en climas mortales, en obras inmensas, desproporcionadas a sus fuerzas; y siempre se han encontrado sustitutos que voluntariamente han ocupado el puesto vacante de los muertos con las armas en la mano\u00bb <em>(Congregation de la <\/em><em>Mission, <\/em>\u00abBulletin des Lazaristes de France\u00bb, n.\u00b0 28, 1971, p. 52).<\/li>\n<\/ol>\n<p>Si la estructura e instituciones de la Congregaci\u00f3n han sido uniformes en el tiempo y en el espacio, con modificaciones accidentales, el tipo del pa\u00fal que hemos descrito, admite m\u00e1s variedad. Con Dodin creo que son dos los tipos en que se realiza el ideal misionero.<\/p>\n<p>De un lado el tipo m\u00e1s vulgarmente conocido como misionero: con es\u00adp\u00edritu de iniciativa, de aventura, gusto del riesgo y capacidad de adaptaci\u00f3n. \u00abEn este grupo que sospecha su fuerza e ignora su originalidad, encontramos los grandes obispos de China y Etiop\u00eda, pioneros como Appiani, Mullener, los PP. Huc y Gabet, Bienaventurados Justino de Jacobis y Gebra Miguel. M\u00e1s pr\u00f3ximos, ciertos pa\u00fales de sesgos proconsulares como Baetemann, Lobry, Sarloutte, Coulbeaux&#8230; Si estos misioneros en plena actividad tienen necesidad de patronos o de protectores, elegir\u00e1n al Beato Juan Gabriel Per\u00adboyre, martirizado en China en 1840 o al Beato Francisco Regis-Clet.<\/p>\n<p>De otro lado los \u00abcontemplativos\u00bb. \u00abMenos visible y menos encantador, un tipo psicol\u00f3gico de pa\u00fal marca durante los tres siglos una segunda tradi\u00adci\u00f3n vicenciana\u00bb (A. <strong>DODIN, <\/strong><em>St. Vincent de Paul et la Charit\u00e9, <\/em>pp. 85-93). Medio cartujos, medio pedagogos. Los seminarios les prestan ocasi\u00f3n de trabajo. En ellos, los riesgos se corren silenciosamente, las aventuras quedan entre cuatro paredes, \u00abalimentados del trabajo, educados en la sencillez, bus\u00adcan ser siempre los amigos de los d\u00e9biles y de los pobres\u00bb. Su vocaci\u00f3n es acoger, dar la paz; la renuncia a s\u00ed mismos y la sencillez que facilita la comu\u00adni\u00f3n de los corazones\u00bb.<\/p>\n<p>De los mismos d\u00edas de san Vicente eran as\u00ed Du Coudray, de la Fosse. En el <strong>XVIII <\/strong>Collet, los m\u00e1rtires Beatos Fra9ois, Gruyer y Rogue. Ya en nuestro siglo, Coste, Guichard, Jean Ch. F., y tantos m\u00e1s. Cualquiera de las provin\u00adcias ofrece un elenco respetable. As\u00ed en Espa\u00f1a, el P. Escribano, el P. Paradela, el P. S. Ojea. Pero, en este grupo, brilla con luz propia el c\u00e9lebre G. Pouget, al que Dodin ha dedicado un estudio sagaz. Pouget es tan intelectual como sencillo, firme en el bien, profundo, sin doblez.<\/p>\n<h2><strong>Segunda parte: <\/strong><em>La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n hoy. El Pa\u00fal.<\/em><\/h2>\n<p>Acepto la doctrina que Alvarez Bolado nos expone en su conferencia so\u00adbre las comunidades en la Iglesia de hoy. Tambi\u00e9n me siento de acuerdo con las conclusiones de G. Anleo que muestran la necesaria rectificaci\u00f3n para que el pa\u00fal siga ofreciendo en la Iglesia un signo de fe.<\/p>\n<p>Solamente dar\u00e9 una referencia brev\u00edsima sobre los postulados en los que se asienta la nueva estructura de la Congregaci\u00f3n, sus instituciones y las ac\u00adtitudes que se piden al pa\u00fal y que nos dar\u00e1n su nueva fisonom\u00eda.<\/p>\n<p>1. Detr\u00e1s de la instituci\u00f3n y fisonom\u00eda de lo pa\u00fal que hemos evocado, hay una antropolog\u00eda. En ellas priva mucho el dualismo alma-cuerpo, y un pesimismo que en el siglo xvn se formul\u00f3 de varios modos.<\/p>\n<p>Una nueva sensibilidad antropol\u00f3gica ha penetrado en la Iglesia: la mejor interpretaci\u00f3n de la Biblia y la revoluci\u00f3n de Freud son la base de la antro\u00adpolog\u00eda actual, fuertemente unitaria, personalista. De ella brota un aprecio mayor a la libertad de la persona humana, el rechazo de formulismos y as\u00adcetismos de base plat\u00f3nica y el conocimiento del valor de las relaciones in\u00adterpersonales y de la dignidad humana. Toda nueva instituci\u00f3n ha de servir a la maduraci\u00f3n individual, a la salud afectiva que integre en la alegr\u00eda la se\u00adxualidad, en fin, a la liberaci\u00f3n progresiva de toda esclavitud.<\/p>\n<p>2. Si la eclesiolog\u00eda de san Vicente tiene atisbos importantes y en con\u00adcordancia con el Vaticano II, \u00e9ste ha dado a toda la Iglesia un descubrimiento del misterio eclesial m\u00e1s satisfactorio <em>y <\/em>un deseo de vivir con sinceridad las tareas del pueblo de Dios, signo de salvaci\u00f3n. Los cristianos son conscientes de que la \u00abcristiandad\u00bb \u2014entendida como tipo politico-religioso\u2014 desapa\u00adrece; que cada comunidad ha de realizar las notas eclesiales en la di\u00e1spora de un mundo pluralista. De ah\u00ed la importancia de la experiencia de la fe, de Dios, en un mundo de los hombres, no en una \u00absociedad cristiana\u00bb. Las co\u00admunidades prof\u00e9ticas, como la nuestra, s\u00f3lo son viables en una Iglesia que abandone las estructuras estamentales, clasistas, clericales. Preciso es renacer en una Iglesia que renace; hay que reiventarse en una Iglesia que se reinventa. Esta sensibilidad aguda de la comunidad pide muchas transformaciones de estructuras.<\/p>\n<p>3. De sobra sabemos y leemos en cada momento que estamos en una sociedad en r\u00e1pido cambio. Los descubrimientos cient\u00edficos, antropol\u00f3gicos, sociol\u00f3gicos, etc., inician su decisiva incidencia sobre la sociedad. Un mo\u00admento revolucionario exige clarividencia. La cultura de esta sociedad es anti\u00admetaf\u00edsica, rechaza demasiado todo lo tradicional, quiere m\u00e9todos positivos; una cultura que no se f\u00eda, sino que parte de la experiencia, de los an\u00e1lisis cien\u00adt\u00edficos. Que se siente abrumada por el impacto de los medios de comunicaci\u00f3n, esclavizadores, manipuladores de las masas. El antidogmatismo de esta cul\u00adtura es antiautoritarismo social. Han ca\u00eddo por tierra todos los aspectos sa\u00adcralizadores del hombre, del mundo, de la sociedad. La secularizaci\u00f3n que define a nuestro tiempo ejerce su influencia sobre todos los campos y en los aspectos de la organizaci\u00f3n social provoca una sensibilidad muy aguda en b\u00fasqueda de lo personal, lo representativo, lo competente, lo pluralista.<\/p>\n<p>Pod\u00edamos seguir recordando cambios del tipo de los tres indicados: so\u00adciol\u00f3gicos, antropol\u00f3gicos y eclesiol\u00f3gicos. Baste esta llamada de atenci\u00f3n.<\/p>\n<p>Si hay unos presupuestos culturales y sociales hay tambi\u00e9n unas realidades interiores que exigen ser tenidas en cuenta.<\/p>\n<p>1. Los estudios de Data y varios sondeos en algunas provincias de la Congregaci\u00f3n nos atestiguan la existencia de un n\u00famero notable de pa\u00fales por azar (\u00abData, informe sobre la C.M.\u00bb, pp. 179-216 y otras; <em>Le pr\u00e9te de <\/em><em>la Mission, r\u00e9ponse de la province de Toulouse, <\/em>p. 6). Este tipo de pa\u00fal predo\u00admina entre los relativamente j\u00f3venes, de 30 a 50 a\u00f1os. Los mayores dan sen\u00adsaci\u00f3n de un mayor aprecio y vivencia del ideal vocacional. Los Estudiantes buscan con inter\u00e9s precisar la funci\u00f3n del pa\u00fal hoy, as\u00ed como su \u00abstatus\u00bb previsible. Creo que este dato es de primera importancia.<\/p>\n<p>2. Distinguir la funci\u00f3n del pa\u00fal de hoy y su \u00abstatus\u00bb es tarea de todos, pero es m\u00e1s sentida y m\u00e1s grave para los j\u00f3venes. Si la desaparici\u00f3n de la fun\u00adci\u00f3n del pa\u00fal en la Iglesia se diese, los mayores no sentir\u00edan mayor angustia; les bastar\u00eda un seguro y una jubilaci\u00f3n correcta. Las necesarias rectificaciones en esa funci\u00f3n cuestiona a la juventud agudamente.<\/p>\n<p>Se trata de un problema vital para ellos. Es cierto que en las asambleas habidas estos dos \u00faltimos a\u00f1os, los j\u00f3venes han estado amordazados frecuen\u00adtemente e insuficientemente representados. De seguir m\u00e1s tiempo esta situa\u00adci\u00f3n, correr\u00edamos peligro de perder momentos de evoluci\u00f3n que no esperan. Es preciso que los j\u00f3venes hablen y operen con lucidez y responsabilidad com\u00fan.<\/p>\n<p>3. Los condicionamientos sociol\u00f3gicos y psicol\u00f3gicos que exigen cambios no pueden hacernos perder de vista que estamos ante soluciones estricta\u00admente teol\u00f3gicas. Nos preguntamos desde la fe por nuestra vocaci\u00f3n en el mundo, por nuestro quehacer en la vida. La secularizaci\u00f3n ha desmontado actividades subsidiarias de la Iglesia y libera muchas pedagog\u00edas y ascesis de cart\u00f3n para provocar un tratamiento en lo profano de lo que es profano: ense\u00f1anza, medicina, etc. Nuestra vocaci\u00f3n es el modo de vivir la fe y ejercer en la Iglesia el rol o el carisma que hemos descubierto. Ser fieles a la b\u00fasqueda y a la perseverancia en el mundo necesita de la comunidad. Pero tambi\u00e9n sabemos que las estructuras comunitarias no gozan de valor eterno, ni pueden ser absolutizadas; deben servir a la vocaci\u00f3n, no frustrarla. Cuando el grupo se cierra a la fe, cuando se convierte en una instituci\u00f3n muerta, la persona de\u00adbe despertarlo, y no dejarse asfixiar por los cad\u00e1veres. La tarea de la Misi\u00f3n sigue pareci\u00e9ndonos atrayente, necesaria al mundo; la estructura de la Misi\u00f3n es arcaica, sus instituciones son pesadas e inoperantes. La fe nos exige trabajo, cambio, transformaci\u00f3n, hero\u00edsmo para buscar y para contar con la palabra de Dios que nos juzga y nos apremia.<\/p>\n<p>4. No dudo en afirmar que el precio de nuestro futuro es el cambio. Y dado que el futuro es atrayente y se presenta como necesario para cada uno de nosotros en servicio a la palabra de Dios, el cambio es algo que precisa\u00admos acometer sin dilaci\u00f3n y sin descanso. No es amor al snobismo, es una exigencia del amor al hombre necesitado, del amor a la vocaci\u00f3n.<\/p>\n<p>5. \u00abCuando un hombre (o una comunidad) se deja confrontar con la verdad del todo, nadie puede prever qu\u00e9 cantidad de desprendimiento y cuan\u00adtas purificaciones deber\u00e1 aceptar para llegar a la plenitud de la vida. Aceptar las exigencias de la verdad sobre un punto concreto, es poner el dedo en la llaga y entregarse hasta no se sabe donde\u00bb <em>(Boguen por B. Besret, <\/em>p. 14). Si nos atrevemos a darnos a Dios para ser encaminados por su Esp\u00edritu, si leal\u00admente nos entregamos a la obra de recrear una comunidad y recrearnos a nosotros mismos al fuego devorador del Esp\u00edritu, no sabemos ni sabremos nunca hasta qu\u00e9 grados seremos transformados y quedaremos libres de nues\u00adtras mismas sospechas, de nuestras insignificantes ilusiones. Y esta es la ra\u00edz m\u00e1s esencial de una obra de fe, de un intento de amor de Dios, de una empresa larga y martirial.<\/p>\n<p>Las constituciones ad experimentum de 1969 quieren darnos las l\u00edneas maestras de la reforma de la Congregaci\u00f3n y de sus miembros.<\/p>\n<p>De alguna manera rescatan la primac\u00eda de la comunidad de vida sobre los otros elementos de equipo de trabajo, cogesti\u00f3n etc. Y en esa comunidad est\u00e1n al mismo nivel los valores personales y los comunitarios. Los arts. 29-38 del cap\u00edtulo IV son los m\u00e1s novedosos y sugerentes. Para posibilitar una comunidad de vida actual dotada de nervio prof\u00e9tico y de audacia itine\u00adrante, las constituciones deb\u00edan haber sido m\u00e1s radicales.<\/p>\n<p>Ante todo marcando con claridad la finalidad del grupo; el cap\u00edtulo <strong>I <\/strong>es ambig\u00fco. Su art. 5: \u00abLa evangelizaci\u00f3n y promoci\u00f3n humana y cristiana de los pobres ser\u00e1, pues, para la Congregaci\u00f3n, la ense\u00f1a que a\u00fane a todos los miembros y los empuje al apostolado\u00bb, es luminoso y da esperanza que pase a ser proximamente realidad.<\/p>\n<p>La historia de la Misi\u00f3n y la conciencia de la Iglesia de hoy no dan m\u00e1s opciones; o apostar por el hombre necesitado, marginado, o perder sentido de misi\u00f3n.<\/p>\n<p>La entrega a la evangelizaci\u00f3n de los hombres \u00aba la intemperie\u00bb, de los hambrientos, de los avasallados, no puede hacerse a trav\u00e9s de las institucio\u00adnes eclesi\u00e1sticas, a saber: de la parroquia territorial, del colegio confesional, de los movimientos apost\u00f3licos de Cristiandad. Necesitan formas de Misi\u00f3n en un mundo secularizado; necesitan formas sociol\u00f3gicas con mordiente en un mundo manipulado por la informaci\u00f3n y por el consumo. Hoy se re\u00advelan aptas las comunidades de base, los equipos especializados, los sectores misioneros, las comunidades de misi\u00f3n. Mientras nuestras provincias se obs\u00adtinen en servir a las estructuras mortecinas de las parroquias sacramentalizan\u00adtes administrativas, de intentar lo imposible con viejas asociaciones paternalis\u00adtas, la Congregaci\u00f3n no ser\u00e1 comunidad de vida, ni grupo prof\u00e9tico e itine\u00adrante al servicio de la Iglesia para la salvaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n<p>Rescatada la finalidad, la comunidad necesita una cohesi\u00f3n espiritual, personal, de que hoy carece. S\u00f3lo se llegar\u00e1 a eso mediante experiencias trans\u00adformadoras de las mismas personas; experiencias arriesgadas, de tanteo. No se vadea el r\u00edo sin peligro de ahogarse; pero en la orilla de la muerte nada la vida, hay que cambiar de rivera.<\/p>\n<p>La vida de este grupo, de esta comunidad de vida, se ve obstruida hoy por ministerios muertos y por equipos de trabajo excesivamente grandes y agotadores. Merec\u00eda la pena probar la construcci\u00f3n de la comunidad sin esos elementos, que pueden integrar, pero que ahora, por extra\u00f1o contraefecto, impiden el avance.<\/p>\n<p>En las constituciones, y tienen larga tradici\u00f3n entre nosotros, se enumeran aquellas instituciones que se consideran portadoras de vida, de esp\u00edritu. No ha habido suficiente reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre muchas de ellas. Concretamente nuestros votos, compromisos comunitarios, de entrega al fin y a la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos, conllevan la ambig\u00fcedad que la teolog\u00eda de la vida \u00abreligiosa\u00bb soporta a\u00fan. Lo mismo pod\u00edamos decir de ciertas indicacio\u00adnes asc\u00e9ticas, de implicaciones de la vida espiritual, oraci\u00f3n etc. (V\u00e9ase el interesante ensayo de B. BESRET, <em>Liberaci\u00f3n del hombre, <\/em>DDB).<\/p>\n<p>En nuestra comunidad, la pobreza implica una puesta en com\u00fan de los bienes y exige hoy una vida de trabajo compartida con los hombres nece\u00adsitados, una sobriedad y una inseguridad a su mismo nivel. El resto es in\u00adtrascendente y perturbador.<\/p>\n<p>El celibato tiene que potenciar nuestra disponibilidad en la comunidad cristiana en que la seamos vecinos, compa\u00f1eros y corresponsables. La comunidad de vida misionera no puede realizarse en un grupo separado del pueblo, sino en y con el pueblo.<\/p>\n<p>Y la oraci\u00f3n, expresi\u00f3n de la fe, no es imaginable sin el di\u00e1logo que con\u00adfronta nuestra vida y quehacer ante la palabra de Dios. El creer y su expresi\u00f3n no son separables; la fe se madura en la palabra; el hombre cristiano es el hombre que manifiesta su fe. La antropolog\u00eda nos dice hoy que en la contem\u00adplaci\u00f3n cl\u00e1sica hay postulados insostenibles y que las instituciones que la soportaban, se absolutizaron de tal forma que hoy ahogan. En la comunidad de vida el orar en com\u00fan es ser cristianos y se institucionar\u00e1 como el esp\u00edritu vaya iluminando en la experiencia de una fe que nos embarga y nos aniquila y transforma.<\/p>\n<p>De ah\u00ed que una caracter\u00edstica de la nueva comunidad sea la capacidad crea\u00addora; la constante atenci\u00f3n a los signos de los tiempos, la desvelaci\u00f3n de toda ambig\u00fcedad por el poder de la palabra divina.<\/p>\n<p>Consiguientemente en esta comunidad la uni\u00f3n personal, fraternal, reh\u00fasa todo autoritarismo y necesita la llama de la libertad del esp\u00edritu.<\/p>\n<p>Mientras cada uno de nosotros no seamos capaces de ser dignos de la fe que vivimos, ser\u00eda inmoral querer llamar a la comunidad signo de la presen\u00adcia de Cristo. Pero desde el momento en que nos abramos a esa fe liberadora y transformadora de nuestros miedos y reservas, aparecer\u00e1 Cristo entre nos\u00adotros haci\u00e9ndonos fuertes y nuevos.<\/p>\n<p>Las constituciones del 69 han aligerado las instituciones y han dado cier\u00adtos rastros para llegar a una nueva estructura.<\/p>\n<p>Al definir a la Congregaci\u00f3n como sociedad apost\u00f3lica (art. 6), acen\u00adt\u00faan (art. 7) la entrega de sus miembros \u00abal seguimiento de la caridad per\u00adfecta\u00bb que tratan de vivir en la verdadera comuni\u00f3n fraterna. Esta indicaci\u00f3n es una semilla para que la estructura de la Congregaci\u00f3n cambie y se haga m\u00e1s horizontal, m\u00e1s personalizante, m\u00e1s representativa.<\/p>\n<p>Por desgracia en el mismo n\u00famero y p\u00e1rrafo se enumeran dos institucio\u00adnes, vida en com\u00fan y pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos, sin una subordi\u00adnaci\u00f3n clara a lo anterior. Esta zozobra la hemos notado en la descripci\u00f3n de la finalidad y reaparece a todo lo largo de las constituciones. Otra fisura para la evoluci\u00f3n estructural vemos en art\u00edculos que autorizan, y a\u00fan ponde\u00adran, la realizaci\u00f3n de experiencias a las que no se impide afectar a la misma estructura. Basta que respeten la finalidad, el esp\u00edritu y naturaleza de la Con\u00adgregaci\u00f3n (art. 18, II 1.\u00b0 del Cap. VIII). Las mismas constituciones sugieren en el cap\u00edtulo del gobierno formas de representatividad muy amplia y que pueden las provincias aumentar. As\u00ed la representatividad, la subsidiariedad y descentralizaci\u00f3n van ganando camino.<\/p>\n<p>En la Misi\u00f3n urg\u00eda la fraterna participaci\u00f3n de todos en las responsabili\u00addades; los Hermanos coadjutores han ganado una integraci\u00f3n justa. Creo que interesa abrir totalmente a la participaci\u00f3n a los j\u00f3venes que se adscriben a la Misi\u00f3n; las constituciones generales tardan en darles voz y voto; algunos estatutos provinciales siguen con las mismas limitaciones.<\/p>\n<p>Aspecto <em>de <\/em>valor es la concepci\u00f3n de la autoridad. Nuestra larga historia autoritaria, inspirada en la sociedad europea y en las comunidades religiosas occidentales, necesita un giro copernicano. La autoridad servicio de que habla el Nuevo Testamento, tiene en las estructuras de un grupo prof\u00e9tico un sentido espec\u00edfico de servicio a la fe. Conviene disociar al m\u00e1ximo las actua\u00adciones de los superiores en la organizaci\u00f3n del trabajo y en la burocracia, del sentido de la obediencia evang\u00e9lica que sirve al crecimiento de la persona cris\u00adtiana y de la comunidad. Cada d\u00eda los ejercicios de la autoridad son m\u00e1s com\u00adpartidos, est\u00e1n m\u00e1s diluidos y subyacen al tratamiento t\u00e9cnico de las organi\u00adzaciones. En la comunidad de vida los llamados superiores o sirven al carisma de la creaci\u00f3n de la comunidad, o no tienen sentido.<\/p>\n<p>En resumen, nuestras comunidades deben vivir con un m\u00ednimo de estruc\u00adtura y \u00e9sta muy fraternal, colegial y funcional; y con un m\u00e1ximo de vitalidad espont\u00e1nea, en la amistad y en la entrega al esp\u00edritu de Cristo (v\u00e9ase R. Voi\u00ad<strong>LLAUME, <\/strong><em>La vida religiosa en el mundo actual, <\/em>ap\u00e9ndice de J. M.a R. Tillard).<\/p>\n<p>Las actitudes b\u00e1sicas del misionero est\u00e1n enumeradas en las Reglas Co\u00admunes (II, 14).<\/p>\n<p>Su llaneza \u2014sencillez\u2014 para acoger a todos e ir a todos. M\u00e1s de una vez he o\u00eddo se\u00f1alar esa \u00abnormalidad\u00bb como retrato del pa\u00fal. Y en nuestra socie\u00addad igualitaria es m\u00e1s exigible.<\/p>\n<p>Una humildad que no se mide, sino que es \u00e1nimo agradecido a Dios y es\u00adfuerzo en el rendimiento seg\u00fan la medida posible. Humildad que transforma esta tierra \u2014humus\u2014 en resurrecci\u00f3n; humildad que modela el barro en una espiral de tierra y gracia.<\/p>\n<p>\u00abAprended de m\u00ed que soy manso\u00bb, nos dice el Se\u00f1or y san Vicente explica (R.C. II, 6) como lenguaje del coraz\u00f3n. Actitud que se basa en la autenticidad personal y sabe respetar a las personas, su dignidad, su inviolabilidad. Posi\u00adblemente hemos repetido ya cu\u00e1nto urge luchar por el desarrollo de la per\u00adsona, por superar la aton\u00eda, la pasividad, fruto de una educaci\u00f3n masiva, irresponsabilizante, y fruto de vivir en un pa\u00eds autoritario, sin representacio\u00adnes pol\u00edticas, ni cr\u00edtica social, ni informaci\u00f3n plural. Pero es la m\u00e1s visible necesidad del pa\u00fal de hoy; hacerse persona activa, creadora, responsable y libre.<\/p>\n<p>A\u00fan enumera m\u00e1s san Vicente: la necesaria mortificaci\u00f3n del ap\u00f3stol que muere a s\u00ed mismo para vivir para Cristo; que sabe gastar su vida en el amor. Y del celo, llama que quema al misionero y le hace morir con las botas puestas, o detr\u00e1s de cualquier pared cansado de bregar.<\/p>\n<p>Habr\u00e1 siempre cierta tensi\u00f3n entre vida y estructura, entre comunidad y persona. La clave est\u00e1 en una dial\u00e9ctica de progreso y de revisi\u00f3n. Pero en caso de duda, apostemos por la persona, apostemos por la libertad del que vive con apurado ardor de fe, la conciencia de su vocaci\u00f3n, el ansia de dar y de darse.<\/p>\n<p>La firmeza del grupo es un bien; su cohesi\u00f3n una prueba de que lo forman personas y de que viven una vocaci\u00f3n. Para ello, que disminuyan los pa\u00fales por azar. Y que los llamados formandos vean claro su carisma, clara la funci\u00f3n del pa\u00fal en el mundo y se eduquen en aut\u00e9nticas comunidades comprometidas, con responsabilidad y con constante toma de decisiones.<\/p>\n<p>Saber tomar decisiones, vivir en estructuras que nos ayuden a tomar de\u00adcisiones nos har\u00e1 personas capaces de compromisos tan permanentes como cabe a una antropolog\u00eda que se f\u00eda de Dios (V\u00e9ase Schilleeckx E. La misi\u00f3n de la Iglesia).<\/p>\n<p>En los a\u00f1os del beato Perboyre se empez\u00f3 a rezar en los noviciados una oraci\u00f3n que perdura a\u00fan entre nosotros y con lo que terminamos la jornada, el Exspectatio Israel; es un manojo de frases b\u00edblicas; es un clamor por una comunidad numerosa y fiel: \u00abven a esta vi\u00f1a, inunda sus regueros, multipli\u00adca sus racimos; esta es tu casa, Se\u00f1or; gu\u00e1rdanos en tu nombre y santif\u00ed\u00adcanos\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Primera parte: Ensayo metodol\u00f3gico: Estructura e instituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y fisonom\u00eda del Pa\u00fal. a) Bibliograf\u00eda (selecci\u00f3n). 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