{"id":3813,"date":"2013-12-03T07:40:10","date_gmt":"2013-12-03T06:40:10","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2009\/12\/03\/catequesis-misionera-en-la-fiesta-de-san-francisco-javier-guia\/"},"modified":"2013-12-03T07:40:10","modified_gmt":"2013-12-03T06:40:10","slug":"catequesis-misionera-en-la-fiesta-de-san-francisco-javier-guia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/catequesis-misionera-en-la-fiesta-de-san-francisco-javier-guia\/","title":{"rendered":"Catequesis misionera en la fiesta de San Francisco Javier (gu\u00eda)"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2010\/03\/san-francisco-javier1.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-84231\" alt=\"san-francisco-javier\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2010\/03\/san-francisco-javier1-226x300.jpg?resize=226%2C300\" width=\"226\" height=\"300\" \/><\/a>Anotaciones previas:<\/p>\n<p>Esta quiere ser una gu\u00eda para trabajar la catequesis. Es compleja la diversidad de personas a las que puede llegar. Por mucho que la catequesis la simplifiquemos hemos tendido a hacerla destinataria de los j\u00f3venes de 18 a\u00f1os. Esto no quita que nos preocupemos de adaptarla a otras edades.<\/p>\n<p>Sugerimos la lectura previa de esta gu\u00eda y la adaptaci\u00f3n posterior de la \u00abcatequesis\u00bb. Con los m\u00e1s peque\u00f1os lo mismo solo alcanzamos a trabajar el testimonio o el compromiso de c\u00f3mo amar a los misioneros. Con los m\u00e1s mayores quiz\u00e1s tengamos que trabajar el tema de fondo que viene en esta gu\u00eda. Lo importante al final es cubrir los objetivos de este d\u00eda y de la actividad.<\/p>\n<h2>Objetivos:<\/h2>\n<ul>\n<li>Profundizar en la vocaci\u00f3n laical misionera<\/li>\n<li>Conocer mejor Misevi y celebrar su d\u00eda<\/li>\n<li>Celebrar el patr\u00f3n de la Misiones<\/li>\n<li>Sensibilizar para que ayudemos a los misioneros laicos de Misevi<\/li>\n<\/ul>\n<h2>Introducci\u00f3n:<\/h2>\n<p>Antes de subir al cielo, Cristo nos encomend\u00f3 una tarea, la misi\u00f3n: \u00abid al mundo entero y proclamad el Evangelio\u00bb. Esta es la mayor expresi\u00f3n del seguimiento de Jes\u00fas, el continuar su obra, es decir, dar a conocer el amor del Padre, proclamar las bienaventuranzas, pasar por la vida haciendo el bien, hacer que llegue a nosotros el Reino de Dios.<\/p>\n<p>Lo que realmente se nos pide es que seamos \u00abotro Cristo\u00bb en nuestro pueblo. \u00abEs Cristo quien vive en m\u00ed\u00bb, que vivamos para el Padre y para los dem\u00e1s, que vivamos en oraci\u00f3n, que tengamos entra\u00f1as de misericordia, que escojamos el \u00faltimo lugar, que \u00abperdamos la vida\u00bb amando a los dem\u00e1s.<\/p>\n<p>Id donde se escuche un clamor, donde se sienta una soledad, donde se sufra una injusticia, donde haya un demonio que expulsar, donde haya un servicio que prestar o una c\u00e1rcel que abrir o una paz que construir. Tened siempre los pies y el coraz\u00f3n disponible para acudir a la llamada del dolor y del amor.<\/p>\n<p>La vivencia de los valores evang\u00e9licos es condici\u00f3n indispensable para dar raz\u00f3n de la propia fe. Nos encontramos en el momento de vivir los valores del Evangelio que supone asumirlos e interiorizarlos como punto de referencia para hacer posible la tarea de evangelizaci\u00f3n. La fe cristiana es una experiencia comunitaria; la fe en Cristo es inseparable del sentido de pertenencia a la Iglesia, signo visible de su obra Salvadora en y para el mundo.<\/p>\n<p>La dimensi\u00f3n social de la persona y la sensibilidad que sienten los j\u00f3venes hacia el grupo posibilita el desarrollo de esta dimensi\u00f3n de la fe, pero el sentido de la Iglesia no se improvisa y el sentido de pertenencia no se sintoniza al azar, si no que es fruto de un proceso evolutivo que ha ido integrando en la persona la necesidad del reino entre los hombres y que impulsa a un compromiso evangelizador que puede llevar hasta el testimonio de la entrega de la propia vida.<\/p>\n<h2>Tema de fondo sobre la Evangelizaci\u00f3n:<\/h2>\n<p>En esta parte vamos a profundizar en la misi\u00f3n de Jes\u00fas, \u00e9l es el enviado del Padre, el encargado de llevar a su plenitud el proyecto de Dios. Se present\u00f3 como el \u00abprofeta evangelizador\u00bb del Reino con la tarea de reunir a todos los hijos de Dios dispersos (Jn 11, 52) y hacer una llamada universal para regresar al proyecto original de Dios sobre la creaci\u00f3n estableciendo la alianza definitiva entre Dios y el ser humano. Su misi\u00f3n la contin\u00faan los Ap\u00f3stoles y la Iglesia toma el relevo de ellos para hacernos a todos \u00abc\u00f3mplices\u00bb de la evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n<h3>1. \u00abReunir a los hijos de Dios\u00bb (Jn 11, 52)<\/h3>\n<p>Jes\u00fas pr\u00e1cticamente comenz\u00f3 su misi\u00f3n juntando en torno suyo a unos doce con los que vivi\u00f3 como en una familia desde un estilo poco habitual; se dedic\u00f3 a ense\u00f1arles una manera distinta de vivir, alternativa a la forma con la que la gente\u00a0 estaba acostumbrada a hacerlo: Se hacen amigos (Mt 23, 8); comparten lo poco que les dan; les propone ser iguales entre ellos, nunca uno m\u00e1s que otro (Mt 20, 26-27); les dice que el mayor tiene que ser el que sirva (Mt 20, 27); luchan por una meta: ser uno (Jn 17, 20-21); y la regla, la \u00fanica regla, el amor (Jn 15, 12)<\/p>\n<p>El gesto m\u00e1s significativo de este estilo de vida, que no escoge \u00abcabecillas\u00bb que dirijan la muchedumbre que camina sin \u00abpastor\u00bb (Jn 6), es el milagro de los panes, que bien se pod\u00eda llamar el milagro de la desmasificaci\u00f3n de la gente. \u00c9l no une a la gente para masificarla (cosificarla); la junta para despu\u00e9s reunirla en peque\u00f1os grupos donde les propone compartir la poca comida que surge de uno que es capaz de dar lo que tiene para \u00e9l (Jn 6).<\/p>\n<p>Es que Jes\u00fas viene a reunir a \u00ablos hijos de Dios que estaban dispersos\u00bb (Jn 11, 52). No vino s\u00f3lo a contarnos que hab\u00eda muchas cosas que cambiar en la relaci\u00f3n que se ten\u00eda con Dios, sino que tambi\u00e9n da las pautas para cambiar la relaci\u00f3n con los hombres, con todos los hombres que se vuelven hermanos en el momento que bajas la cabeza despu\u00e9s de dirigirte al Padre.<\/p>\n<p>M\u00e1s a\u00fan, si te diriges al Padre te exige que te juntes con otro, y si t\u00e9 juntas con otros en nombre de Jes\u00fas, ah\u00ed est\u00e1 \u00c9l, y el Padre y el Esp\u00edritu haciendo comunidad (Mt 18, 20). No podemos ir por libre, si somos cristianos tenemos que formar la misma unidad que la parra; nosotros somos los sarmientos y Jes\u00fas la cepa (Jn 15, 1ss).<\/p>\n<p>La verdad es que tampoco le cost\u00f3 mucho a Jes\u00fas inventar esa nueva forma de relacionarse. No le cost\u00f3 tanto si tenemos en cuenta la \u00abmentalidad\u00bb de pueblo, en el buen sentido de la palabra, que ten\u00eda Israel.<\/p>\n<p>Dios ya los ten\u00eda preparados desde que los elige como pueblo, desde que los llama a reunirse para sacarlos de la esclavitud de Egipto. Despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n los va formando poco a poco en la \u00abmentalidad\u00bb de pueblo: Les da una ley para que se ordenen, una tierra para que la habiten y trabajen, un rey para que los dirija y gobierne&#8230; Pero sobre todo les regal\u00f3 dos cosas importantes, las que los consolidar\u00e1 como grupo: Una Alianza y una Promesa.<\/p>\n<p>La<strong> Alianza<\/strong> es la garant\u00eda de que Dios siempre va a estar de parte del Pueblo, que no va a dejar que se disgreguen. Eso s\u00ed, deja libertad para que puedan obedecer los compromisos y la amen, una libertad con la que poder elegir otras cosas, pero eso s\u00ed, por \u00e9l no va a dejar de ser.<\/p>\n<p>La<strong> Promesa<\/strong> es el comienzo de la esperanza. Una esperanza que se va cumpliendo por etapas y que cada vez es m\u00e1s grande: Primero tierra y descendencia, luego libertad, un poco despu\u00e9s una naci\u00f3n consolidada y m\u00e1s tarde, vistas las dificultades, los problemas, los olvidos, las rupturas, lo dif\u00edcil que es formar un gran grupo que camina haciendo la voluntad de Dios, la \u00faltima promesa, la del Hijo que vendr\u00e1 a reunir a los dispersos y a ense\u00f1ar como todos podemos formar una familia por encima de las razas, el sexo y las culturas que camina hacia Dios.<\/p>\n<p>Por eso cuando Jes\u00fas dice que viene a reunir lo disperso le entendieron todos. Cuando llama a doce, representando a las tribus de Israel, comprendieron el gesto, aunque la lecci\u00f3n la tuviesen mal aprendida y obligar\u00e1 a Jes\u00fas a devolverles la \u00abmentalidad\u00bb de pueblo que quer\u00eda Dios, su Padre, ya desde el principio de la creaci\u00f3n.<\/p>\n<h3>2. Una llamada universal<\/h3>\n<p>Como ya dijimos, Jes\u00fas es el \u00fanico que de forma total supo integrar la triple dimensi\u00f3n de la vocaci\u00f3n de todo hombre, por eso \u00e9l puede comenzar su predicaci\u00f3n llam\u00e1ndonos a la conversi\u00f3n: \u00abDesde entonces comenz\u00f3 Jes\u00fas a predicar y decir: \u00abConvertios, porque el Reino de los Cielos ha llegado\u00bb (Mt 4, 17)&#8230; Su llamada es a una disposici\u00f3n elemental para poder entender el Reino como una forma nueva de transformaci\u00f3n de la sociedad como tarea (vocaci\u00f3n) de todo el que quiera seguirle&#8230; Pero, \u00bftiene esta llamada el mismo sentido universal que la del principio del libro del G\u00e9nesis? Vamos a tratar de demostrar que s\u00ed.<\/p>\n<p>Hay que advertir que la clave est\u00e1 en la palabra conversi\u00f3n, que en nuestro lenguaje cotidiano tiene cierto sabor teol\u00f3gico, es decir, que significar\u00eda vuelta a Dios, un acto por el cual el hombre se vuelve hacia Dios e inicia una vida nueva. Pero en el original griego el verbo que se usa (metanoeo) no tiene esta significaci\u00f3n pues viene a decir sencillamente cambiar de opini\u00f3n y reflexionar, arrepentirse de lo que esta haciendo uno y tiene mucho que ver con el reconocimiento de algo pasado, pero hasta aqu\u00ed no hay referencia a Dios.<\/p>\n<p>Por tanto, traducir este verbo por convertirse es dar un paso que al menos no lo da el evangelista, porque si \u00e9ste hubiese querido expresar el cambio provocado por Dios ten\u00eda otra palabra para ello, el verbo \u00abepistrefein\u00bb.<\/p>\n<p>Todo esto no es un juego de intelectuales sino un esfuerzo serio de entender mejor lo que quiso decir Jes\u00fas y en este sentido en castellano literalmente ser\u00eda \u00abCambiad de actitud mental porque el Reino de los Cielos ha llegado\u00bb. Y precisamente en nuestra lengua tenemos una palabra que traduce este contenido: \u00abenmendarse\u00bb que respeta la no referencia a Dios del \u00abmetanoeo\u00bb griego. En tal caso la predicaci\u00f3n primera de Jes\u00fas tiene m\u00e1s fuerza, tiene m\u00e1s garra, pero sobre todo es m\u00e1s universal la llamada (invitaci\u00f3n).<\/p>\n<p>Convertirse tiene cierto aire teol\u00f3gico; uno se vuelve hacia Dios y, entonces, por respeto a Dios, se porta bien con los hombres. En cambio, enmendarse, no dice relaci\u00f3n a Dios, sino que significa \u00abcambiar de actitud mental\u00bb, es decir, que yo tengo una actitud y tomo otra distinta; de una actitud, por la cual me porto con el pr\u00f3jimo y con el mundo como me da la gana, paso a otra por la que me porto bien con ambos. Y esto es much\u00edsimo m\u00e1s fuerte, pues sin necesidad de recurrir a Dios, el mismo hecho de que \u00abtodos somos personas\u00bb ya me obliga a comprender que no puedo comportarme mal con la tierra y con el hombre. Pues, seg\u00fan el evangelio de Mateo, este \u00abenmendaos\u00bb es condici\u00f3n para el Reino de Dios; sin esto no hay posibilidad de que llegue el Reinado de Dios \u00abque est\u00e1 cerca\u00bb. M\u00e1s a\u00fan, a este cambio de actitud mental est\u00e1 llamado todo el mundo.<\/p>\n<p>La llamada es al cambio para poder enterarse de que se inaugura el Reinado de Dios, que por cierto tambi\u00e9n fue mal interpretado por algunos. Para muchos de sus\u00a0 oyentes, especialmente para algunos grupos sociales muy mesi\u00e1nicos, ten\u00eda cierto sabor pol\u00edtico y externo veterotestamentario. Pero no se trata de un cambio exterior como cuando se dice: \u00abahora viene el Mes\u00edas, cambia el r\u00e9gimen, quita a los dirigentes corrompidos y pone a otros que sean buenos, toma las riendas y dirige el cotarro\u00bb. Todas ellas son acciones exteriores al hombre, pero lo que pide Jes\u00fas, a lo que llama es a un cambio interior: es prop\u00f3sito de portarse con justicia, de no contribuir personalmente a la injusticia que existe en el mundo.<\/p>\n<p>Inmediatamente despu\u00e9s de este imperativo de Jes\u00fas, coloca Mateo la llamada a sus disc\u00edpulos. Re\u00fane un grupo en torno a \u00e9l porque va a explicar que es lo originario y lo original: que el hombre tiene que transformar el mundo, vivir como hermanos (comunidad) y portarse como hijos de Dios. Ser\u00e1 a partir del cap\u00edtulo 5 donde siente las bases de la alternativa cristiana, el plan trazado para el hombre desde el principio por el mismo Dios, una sociedad montada en unos valores contraculturales que deber\u00edan devolver al ser humano su sentido \u00faltimo. Es todo el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, y lo dijo para todos; al Reinado de Dios no est\u00e1n llamados unos pocos, sino que es vocaci\u00f3n de todo el que escuche sus palabras y quiera seguirle.<\/p>\n<h3>3. La misi\u00f3n de la comunidad apost\u00f3lica<\/h3>\n<p>Los disc\u00edpulos descubrieron con la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo que el Reino de Dios estaba vinculado estrechamente a Jes\u00fas, el Hijo de Dios, y al Esp\u00edritu Santo. De ah\u00ed les vino el coraje para anunciar el Evangelio con sentido de ultimidad, como \u00faltima oportunidad, ante la inminencia del final escatol\u00f3gico, de abrazar el Evangelio. Pero el final no llegaba y con paciencia ante la dilataci\u00f3n de los \u00faltimos d\u00edas, la Iglesia primitiva fue abriendo su acci\u00f3n misionera a todos los pueblos de la tierra.<\/p>\n<p>Poco a poco fue perfilando su misi\u00f3n. Por una parte, entiende que est\u00e1n llamados a formar estilos de vida alternativos de acuerdo con el proyecto primigenio de Dios; esto lo reflejan en los sumarios de la comunidad (He 2, 43-47; 4, 32-35; 5, 12-16). Por otra, ven que deben atender a las comunidades que nacen y seguir suscitando otras nuevas por todos los confines de la tierra. De aqu\u00ed nacen dos cuestiones muy importantes que vamos a detallar.<\/p>\n<p><strong>3.1. La novedad de los contenidos de la evangelizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>Los contenidos de la evangelizaci\u00f3n, la Buena Nueva que transmit\u00edan estaba condensada en el Serm\u00f3n del Monte (Mt 5ss y Lc 6ss) la carta magna, casi la constituci\u00f3n de la nueva sociedad que propon\u00eda Jes\u00fas. Vamos a reparar un momento en las actitudes de Jes\u00fas al pronunciar este discurso por su vital importancia:<\/p>\n<ul>\n<li>Jes\u00fas sube al monte. Dios se pone en contacto con el hombre, con la historia humana y el s\u00edmbolo que se escoge es \u00abel monte\u00bb que es lo m\u00e1s alto que hay en la superficie de la Tierra. Dios no est\u00e1 en ninguna parte, pero decimos que est\u00e1 en lo alto.<\/li>\n<li>Se sienta. Significa estabilidad, Jes\u00fas se queda sentado porque ese es el sitio para unir el papel de Mois\u00e9s con el papel de Dios en su persona. \u00c9l es el hombre-Dios, el que va a pronunciar esta nueva Alianza y por eso va ser su Alianza.<\/li>\n<li>Sus disc\u00edpulos, los que han hecho una opci\u00f3n por \u00e9l, se acercan. Todos los que opten por Jes\u00fas de aqu\u00ed en adelante pueden hacerlo, se acabaron los intermediarios.<\/li>\n<li>Se puso a ense\u00f1arles. Ense\u00f1ar no es lo mismo que informar, hay una diferencia esencial. Informar es dar a conocer algo que uno no conoc\u00eda y ense\u00f1ar es hacer conocer algo que uno no conoc\u00eda pero que, adem\u00e1s, tiene que ser aplicado a la vida del disc\u00edpulo. Se ense\u00f1a una manera de vivir.<\/li>\n<li>Algo ha cambiado en el estilo de la propuesta de las bienaventuranzas. No hay imperativos, ni recriminaciones negativas, ni siquiera un poquit\u00edn de imposici\u00f3n. Al proclamarlas parece m\u00e1s una invitaci\u00f3n, como si Jes\u00fas preguntase mirad, \u00bfqui\u00e9n quiere entusiasmarse con esta idea? Porque estos tiene la promesa de la felicidad.<\/li>\n<li>De las ocho bienaventuranzas, la primera y la \u00faltima, que est\u00e1n en presente (ya, cumplido), son como el marco que acoge a las otras seis, donde el verbo est\u00e1 en futuro. Un esquema puede ser:\n<ul>\n<li>POBRES (1\u00aa), opci\u00f3n personal que puede crear una comunidad que&#8230;<\/li>\n<li>Suprima las situaciones negativas:\n<ul>\n<li>De los que sufren (2\u00aa)<\/li>\n<li>De los sometidos (3\u00aa)<\/li>\n<li>Resumidas estas situaciones en el hambre y sed de justicia (4\u00aa)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li>Hacia dentro, la comunidad tendr\u00e1 unas disposiciones primordiales.\n<ul>\n<li>Prestar ayuda (5\u00aa)<\/li>\n<li>Limpieza de coraz\u00f3n (6\u00aa)<\/li>\n<li>Que se resumen en el trabajo por la paz (7\u00aa)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li>Las consecuencias son la persecuci\u00f3n. Perseguidos por profesar una escala de valores distinta, por denunciar la injusticia.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>Son casi las misma de Lucas, s\u00f3lo que en lugar del trabajo por la paz de Mateo \u00e9l coloca el sufrimiento, o sea, lo que se consigue sin el esfuerzo por la armon\u00eda entre todos.<\/p>\n<p><strong>3.2. La comunidad alternativa como sociedad de contrate<\/strong><\/p>\n<p>Este propuesta es un reto a la sociedad sobre todo cuando se abraza desde una opci\u00f3n personal. No es misi\u00f3n de la Iglesia implantar, a base de estar enfrentados con el mundo, un nuevo sistema social, pero s\u00ed lo es servir de contraste permanente para indicar que las cosas no van por el camino del poder, la dominaci\u00f3n y la gloria a costa de muchos hombres y mujeres, hermanos nuestros, que sustentan la injusticia con su hambre.<\/p>\n<p>Es chocante decir que la iglesia tiene que ser una sociedad de contraste, incluso puede provocar el rechazo. Para muchos no es un concepto b\u00edblico, pero en su sentido sem\u00e1ntico est\u00e1 en la Biblia de cabo a rabo. Decir que no est\u00e1 es grave, pero m\u00e1s fuerte es constatar que ya no tenemos ojos para ver que se nos ha escurrido de las manos.<\/p>\n<p>Para recuperarlo y demostrar su presencia tendr\u00edamos que reeditar, releer y quemar todos los panfletos que se han escrito sobre Israel \u00abPueblo de Dios\u00bb. Como hemos visto, dos son los fundamentos que hacen de Israel un pueblo santo: el primero de ellos es el amor elector de Dios que lo convirti\u00f3, de entre las naciones, en pueblo de su propiedad. Pero la santidad de Israel depende tambi\u00e9n de si vive el orden social que Dios les ha regalado: <em>\u00abGuarda pues, los mandamientos, preceptos y normas que yo te mando poner en pr\u00e1ctica\u00bb<\/em> (Dt 7, 11) y que lo sit\u00faa en fuerte contraste con el ordenamiento social de todos los pueblos restantes.<\/p>\n<p>Que Dios eligi\u00f3 y santific\u00f3 a su pueblo para convertirlo en una sociedad de contraste entre las naciones restantes es tambi\u00e9n el trasfondo evidente de toda la actuaci\u00f3n de Jes\u00fas. \u00c9l comienza -y en su misi\u00f3n est\u00e1-, a\u00a0 reunir a Israel y apunta al verdadero y escatol\u00f3gico Israel, en el que se vive el orden social del Reino de Dios.<\/p>\n<p>Debe quedar claro que Jes\u00fas nunca llam\u00f3 a un cambio pol\u00edtico o revolucionario de la sociedad jud\u00eda, pero la conversi\u00f3n que exige como consecuencia de su mensaje del Reino de Dios, quiere poner en marcha en el Pueblo de Dios un movimiento frente al que las revoluciones de cualquier tipo son bagatelas. Por ejemplo, la renuncia a la violencia y a la dominaci\u00f3n exigen una opci\u00f3n personal y un grupo que lo lleve a la pr\u00e1ctica, y esto conduce inevitablemente al contraste si es que se llega a hacer.<\/p>\n<p>Pero, \u00bfcu\u00e1ndo perdi\u00f3 la Iglesia esta idea y praxis de contraste? Desde que se abandon\u00f3 la idea de \u00ablas iglesias misi\u00f3n\u00bb (aunque en algunos lugares se est\u00e1 reeditando este concepto), la resistencia y la negativa son practicadas, a lo sumo, de forma puntual. M\u00e1s a\u00fan, los cristianos de Europa no son conscientes de que la Iglesia como totalidad tiene que representar otro tipo alternativo de sociedad.<\/p>\n<p>El que quiera pruebas que repase el NT: Ef 5, 8; Tit 3, 3-6; 2 Cr\u00a0 5, 17; Col 2, 8-14 (Estas listas no son de individuos concretos sino la realidad de dos formas sociales distintas). En todos los textos esta la carga del contraste bajo el esquema del antes y ahora que utiliz\u00f3 Jes\u00fas en el Serm\u00f3n del monte.<\/p>\n<p>En todo este asunto, lo malo es el reduccionismo, el dejar para la renovaci\u00f3n interior o el equipamiento moral cristiano individual la riqueza del contraste: <em>\u00abY no os acomod\u00e9is al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovaci\u00f3n de vuestras mentes\u00bb<\/em> (Rom 12, 2).<\/p>\n<p>La renovaci\u00f3n de la mente tiene que ver con el cambio escatol\u00f3gico que ha llevado a cabo una Nueva Creaci\u00f3n en medio del mundo, all\u00ed donde se extiende la Iglesia como \u00e1mbito de la soberan\u00eda de Cristo, y no olvidemos que todos los bautizados estamos dentro de este reinado. M\u00e1s a\u00fan, esta nueva creaci\u00f3n afecta no s\u00f3lo al Esp\u00edritu de la Iglesia, sino tambi\u00e9n a su cuerpo, a su figura, t\u00e9rmino que debemos traducir hoy necesariamente por sus \u00abestructuras\u00bb.<\/p>\n<p>Quiz\u00e1s sea m\u00e1s decisivo el hecho de que nuestra sociedad actual se aproxima cada vez m\u00e1s a su autodestrucci\u00f3n definitiva y, al parecer, carece de fuerza suficiente para poner en tela de juicio y abandonar la construcci\u00f3n de una sociedad que se basa principalmente en la dominaci\u00f3n y en la desconfianza.<\/p>\n<p>Esta situaci\u00f3n parad\u00f3jica deber\u00eda coaccionar al fin a los cristianos a mostrar al mundo que, con Dios, es posible otra forma completamente distinta de sociedad. Las palabras no son capaces, sin embargo, de demostrar la plausibilidad de esa otra forma de sociedad; s\u00f3lo la praxis puede lograrlo.<\/p>\n<h2>Sugerencias para interiorizar y dialogar estos contenidos: (Para grupos adultos o de profesores)<\/h2>\n<p>Han sido muchas ideas en poco tiempo. Hemos cubierto miles de a\u00f1os de historia y no podemos permitirnos el lujo de no recapitular, de buscar la s\u00edntesis de los fundamentos de la misi\u00f3n de la Iglesia. Sobre ellos se asienta la tarea evangelizadora de nuestros d\u00edas y esto repercute directamente en la carism\u00e1tica misi\u00f3n dentro de la Iglesia a la que est\u00e1 llamada la Asociaci\u00f3n. Por eso dialogamos abiertamente sobre:<\/p>\n<ul>\n<li>Evangelizar es llevar la Buena Noticia a los Hombres.<\/li>\n<li>As\u00ed lo hizo Jes\u00fas, que siguiendo los designios del Padre, trae la salvaci\u00f3n a los hombres.<\/li>\n<li>Pero no s\u00f3lo al Pueblo escogido, sino a todo hombre va dirigido el imperativo \u00abenmendaos\u00bb.<\/li>\n<li>Enmendarse en una exigencia personal, una actitud de cambio interior para aceptar a Jes\u00fas y entrar en la transformaci\u00f3n del mundo.<\/li>\n<li>Esta transformaci\u00f3n exige entrar en una din\u00e1mica nueva, en una forma distinta de organizarse, pues exige formar comunidad.<\/li>\n<li>Esto lo inaugura Jes\u00fas cuando llama a que vivan con \u00e9l a doce hombres y comienza con ellos su proyecto.<\/li>\n<li>Este proyecto (el Reino) lo explica program\u00e1ticamente en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a.<\/li>\n<li>La clave de \u00e9ste es transformar el mundo, renovar la humanidad con una manera distinta de relacionarse y actuar.<\/li>\n<li>Esto lleva a la creaci\u00f3n de comunidades de contraste.<\/li>\n<li>Las comunidades dan pie a la Iglesia y esta se organiza en una triple tarea:\n<ul>\n<li><strong>ANUNCIO KERIGM\u00c1TICO:<\/strong> (Acci\u00f3n misionera). Suscitar la conversi\u00f3n inicial, la adhesi\u00f3n global a Jesucristo y a su mensaje de salvaci\u00f3n.<\/li>\n<li><strong>LABOR CATEQU\u00c9TICA:<\/strong> Socializar (iniciar) la fe, capacitar b\u00e1sicamente a quien ha aceptado el evangelio para entender, celebrar y vivir la Buena Nueva del Reino.<\/li>\n<li><strong>ACCI\u00d3N PASTORAL:<\/strong> La Iglesia realiza con los fieles de la comunidad una acci\u00f3n de crecimiento a trav\u00e9s de la liturgia, el ministerio de la palabra y la acci\u00f3n caritativa y promocional.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<h2>Profundizaci\u00f3n desde el carisma:<\/h2>\n<p>La Iglesia es esencialmente misionera y todos los que pertenecemos a ella participamos de esa vocaci\u00f3n evangelizadora. Pero la evangelizaci\u00f3n es una vocaci\u00f3n que se concreta en el tiempo presente y se realiza desde la singularidad carism\u00e1tica de cada uno, es decir, nuestra Asociaci\u00f3n participa de la misi\u00f3n evangelizadora de toda la iglesia pero desde su vocaci\u00f3n de servicio a los m\u00e1s pobres. Ahora nos preguntamos: \u00bfC\u00f3mo cumplir en nuestra sociedad con la misi\u00f3n de extender el evangelio, la Buena Noticia del Reino de Dios? \u00bfCu\u00e1les van a ser las mediaciones, los acentos, las estrategias, las t\u00e1cticas&#8230;? \u00bfC\u00f3mo alcanzar al hombre y a la mujer de nuestro tiempo con el dardo de las Palabras llenas de vida? \u00bfTiene la Iglesia capacidad para seguir llamando a la comuni\u00f3n, a la vuelta del mundo al proyecto originario de la creaci\u00f3n de Dios Padre?<\/p>\n<h3>1. Una nueva situaci\u00f3n<\/h3>\n<p>No lo podemos negar, estamos asistiendo al progresivo desmonte del \u00abcristianismo\u00bb o, como prefieren otros contarlo, se respirar un ambiente postcristiano. Se lleg\u00f3 al techo, a identificar sociedad y cristianismo y a intentar conservar esa situaci\u00f3n. Despu\u00e9s de muchos avatares de la historia pol\u00edtica y del pensamiento comenzamos a tocar fondo; surgen las mil formas de increencia.<\/p>\n<p>En el f\u00fatbol dicen que la mejor defensa es un ataque y que se duerme o trata de conservar lo que tiene pierde. Algo as\u00ed a pasado en el cat\u00f3lico, que decidido a conservar se ha dejado ganar la partida por:<\/p>\n<ul>\n<li>Cierta postura global sobre la existencia marcada por el factor de la <strong>increencia<\/strong> de mil ra\u00edces, rostros, motivaciones.<\/li>\n<li>Excesiva exaltaci\u00f3n de los <strong>ideales humanistas<\/strong> y valores fundamentales que han hecho posible no tener que hablar de Dios.<\/li>\n<li>Tendencia al <strong>narcisismo<\/strong> que traduce la emancipaci\u00f3n en perfiles marcadamente inmanentes e individualistas.<\/li>\n<li>Cierta <strong>\u00abfiebre religiosa\u00bb<\/strong> para llenar el vac\u00edo espiritual y el tedio de la vida de nuestra sociedad.<\/li>\n<li><strong>Florecimiento de sectas<\/strong> que se aprovechan de la desorientaci\u00f3n de los \u00abbuscadores de sentido\u00bb y de seguridad.<\/li>\n<\/ul>\n<p>La condici\u00f3n postcristiana\u00a0 es el sujeto actual al que predicar el evangelio, ese primer\u00edsimo \u00abEnmendaos para el Reino\u00bb, porque ya no se trata de \u00abconservar\u00bb sino de reevangelizar, de volver al primer anuncio. Pastoralmente se crean serios problemas pues las situaciones de arranque de los destinatarios de la misi\u00f3n son plurales y diversas: unos bautizados en la infancia, pero que no han tenido posteriormente ning\u00fan contacto con la Iglesia; otros iniciados a la fe puntualmente para recibir alg\u00fan sacramento; y, cada vez m\u00e1s, no bautizados que se acercan a la Iglesia atra\u00eddos por Jes\u00fas y su mensaje.<\/p>\n<h3>2. Un nuevo proyecto<\/h3>\n<p>Para esta nueva situaci\u00f3n se necesitan proyectos nuevos. As\u00ed surgi\u00f3 la idea de la Nueva Evangelizaci\u00f3n, que surgi\u00f3 de una afortunada expresi\u00f3n de Juan Pablo II. En un discurso a la Asamblea General del CELAM reunida en Hait\u00ed en 1983 el Papa dijo: <em>\u00abLa conmemoraci\u00f3n del medio milenio de evangelizaci\u00f3n tendr\u00e1 su significaci\u00f3n plena si es un compromiso vuestro como obispos, junto con vuestros presb\u00edteros y fieles; compromiso no de reevangelizaci\u00f3n pero s\u00ed de una evangelizaci\u00f3n nueva. Nueva en su ardor, en sus m\u00e9todos, en su expresi\u00f3n\u00bb<\/em><\/p>\n<p>En el mismo discurso se\u00f1ala los puntos esenciales para caminar hacia este nuevo proyecto: <em>\u00abMirada de fidelidad a vuestro pasado de fe. Mirada hacia los desaf\u00edos del presente y a los esfuerzos que se realizan. Mirada hacia el futuro para ver c\u00f3mo consolidar la obra iniciada\u00bb.<\/em><\/p>\n<p>No podemos detenernos en los documentos que dieron origen a esta idea y los que posteriormente la desarrollaron, pero si resaltaremos que Juan Pablo II supo recoger el relevo de Pablo II en el tema de la evangelizaci\u00f3n, pues uni\u00f3 la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia con el horizonte de la civilizaci\u00f3n del amor, d\u00e1ndole operatividad con el \u00abdeber de la solidaridad\u00bb, es decir, adelantando que si somos solidarios podemos construir esa nueva realidad que anuncia el evangelio.<\/p>\n<p>Pr\u00e1cticamente todos los documentos posteriores del magisterio de Juan Pablo II hacen referencia a esta Nueva Evangelizaci\u00f3n, pero donde lo hace con amplitud es en la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Christifideles laici (n\u00ba 34) y en la Sollicitudo rei socialis.<\/p>\n<p>Pero \u00bfqu\u00e9 es la Nueva Evangelizaci\u00f3n? Es un proyecto, es decir, la orientaci\u00f3n de la misi\u00f3n y acci\u00f3n de la Iglesia en el mundo actual. Es el primer plan de pastoral de conjunto para todo la Iglesia. Y sus puntos esenciales son:<\/p>\n<ul>\n<li>La Evangelizaci\u00f3n supone anunciar la persona de Jes\u00fas y su proyecto para llevar a los hombres a adherirse a \u00e9l de coraz\u00f3n y seguirle (EN 23).<\/li>\n<li>Esto obliga a la extensi\u00f3n geogr\u00e1fica, pero tambi\u00e9n a llevarlo a la cultura dominante y transformarla (CfL 34; EN 19-20).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Esto se concreta en tres objetivos fundamentales del proyecto de Nueva Evangelizaci\u00f3n:<\/p>\n<ol>\n<li>Anuncio del Evangelio y promoci\u00f3n de la fe en Cristo evangelizador. Frente al secularismo de nuestra cultura hay que presentar y vivir la fe como adhesi\u00f3n a Cristo y a su proyecto evangelizador, superando la tentaci\u00f3n de una fe meramente racional o afectiva que no se traduce en un proyecto de vida evang\u00e9lico.<\/li>\n<li>Promoci\u00f3n de una cultura de solidaridad, comprometida con el hombre. Frente a una cultura centrada en el acaparamiento del tener y del poder, trabajar para ir suscitando fraternidad y solidaridad al servicio del desarrollo integral del hombre.<\/li>\n<li>Construcci\u00f3n de un nuevo modelo de Iglesia evangelizadora y solidaria con comunidades cristianas renovadas en su interioridad, solidarias con las v\u00edctimas de la sociedad, fraternas y misioneras. Esto exige un proceso de evangelizaci\u00f3n interna, una tarea introvertida no ausente de problemas personales, pero donde la Asociaci\u00f3n puede colaborar creando espacios de di\u00e1logo confiado y abierto hacia la b\u00fasqueda del consenso manteniendo la fidelidad a Cristo evangelizador.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Los tres objetivos son inseparables y se cualifican mutuamente, siendo precisamente esa interrelaci\u00f3n la que garantiza esa nueva etapa evangelizadora de la Iglesia.<\/p>\n<h3>3. \u00c1mbitos estrat\u00e9gicos<\/h3>\n<p>Esta nueva evangelizaci\u00f3n, como proyecto global, abarca toda la vida de la Iglesia y, de alguna manera, debe orientar todos los aspectos de la misi\u00f3n; pero hay algunos \u00e1mbitos estrat\u00e9gicos que tanto el Papa, como los episcopados de todos los pa\u00edses y muchos superiores mayores de congregaciones religiosas, como nuestro Padre General,\u00a0 van se\u00f1alando con insistencia.<\/p>\n<p>La Iglesia entera, embarcada en este proyecto revolucionario y nuevo, se juega la credibilidad, el futuro y la verdad de la Nueva Evangelizaci\u00f3n, sino comienza, con urgencia, a \u00abreparar\u00bb (con todo el doble sentido de la palabra: fijarse en lo que va mal y arreglar lo roto) en estos tres asuntos:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>LOS POBRES, <\/strong>es decir, aquellas personas y grupos que son las v\u00edctimas de nuestra sociedad: los pobres econ\u00f3mica, cultural y humanamente; aquellos a los que no se les respeta su dignidad humana ni su vida y aquellos a los que se les cierra el paso a la transcendencia.<\/li>\n<li><strong>LA CULTURA,<\/strong> es decir, la impregnaci\u00f3n de evangelio de los ambientes y estructuras.<\/li>\n<li><strong>LOS J\u00d3VENES,<\/strong> que son el futuro del mundo y de la misma cultura a la que estamos llamados a evangelizar.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Este proyecto est\u00e1 necesitado de personas que lo lleven adelante; sin hombres y mujeres entregados y dispuestos el proyecto se quedar\u00eda s\u00f3lo en buenos deseos.<\/p>\n<p>De aqu\u00ed se deriva obligatoriamente otra exigencia, la urgente necesidad de promover personas en comunidad con una profunda interioridad apost\u00f3lica y en constante actitud de formarse para sintonizar y responder adecuadamente a los interrogantes y retos de los tiempos.<\/p>\n<h2>Sugerencias para interiorizar y dialogar:<\/h2>\n<p>El proyecto de la Nueva Evangelizaci\u00f3n no est\u00e1 cerrado en su elaboraci\u00f3n sino abierto a\u00fan a las m\u00e1s ricas aportaciones. Para todos los que formamos la Iglesia es un reto y, en concreto, para la Asociaci\u00f3n toda una invitaci\u00f3n a la participaci\u00f3n activa y creativa. El carisma vicenciano, expresado de mil formas a trav\u00e9s de las distintas ramas de la familia que formamos, est\u00e1 demostrando su capacidad de atenci\u00f3n a los retos de la sociedad recreando siempre apuestas evangelizadoras tocadas por la creatividad, la imaginaci\u00f3n y, sobre todo, el atrevimiento y la audacia.<\/p>\n<p>La respuesta de la Asociaci\u00f3n a la Nueva Evangelizaci\u00f3n tiene repercusiones tanto en su dimensi\u00f3n introvertida (hacia dentro) y como en la extrovertida (hacia fuera).\u00a0 Para profundizar en este asunto ser\u00eda conveniente leer la Conferencia sobre la dimensi\u00f3n misionera de JMV de Espa\u00f1a (\u00abAbriendo la puerta del tercer milenio\u00bb p. 231 y ss). All\u00ed se dan pistas para concretar todo lo que hemos tratado. Despu\u00e9s de leerla \u00bfnos atrevemos a plantearnos los siguientes retos?:<\/p>\n<ul>\n<li>\u00bfVamos a ser capaces de recuperar el sentido m\u00e1s genuino de nuestra \u00abmisi\u00f3n\u00bb seg\u00fan la inspiraci\u00f3n fundamental de nuestro carisma incultur\u00e1ndola en el mundo de hoy?<\/li>\n<li>\u00bfTendremos el coraje de optar por los pobres de una manera radical como lugar social preferente para vivir nuestra misi\u00f3n?<\/li>\n<li>\u00bfLograremos que la vida comunitaria laical ofrezca al mundo un modelo distinto de vida, fundado en los valores evang\u00e9licos?<\/li>\n<li>\u00bfAlcanzaremos por fin, en los pa\u00edses m\u00e1s secularizados, un modelo de vida (Comunidad y apostolado) que responda a las urgencias pastorales reales de la Iglesia?<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Anotaciones previas: Esta quiere ser una gu\u00eda para trabajar la catequesis. Es compleja la diversidad de personas a las que puede llegar. 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