{"id":37990,"date":"2014-08-01T08:59:51","date_gmt":"2014-08-01T06:59:51","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/05\/lucia-roge-el-espiritu-de-los-origenes-de-la-compania\/"},"modified":"2014-08-01T08:59:51","modified_gmt":"2014-08-01T06:59:51","slug":"lucia-roge-el-espiritu-de-los-origenes-de-la-compania","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/lucia-roge-el-espiritu-de-los-origenes-de-la-compania\/","title":{"rendered":"Luc\u00eda Rog\u00e9: El esp\u00edritu de los or\u00edgenes de la compa\u00f1\u00eda"},"content":{"rendered":"

\"Sor<\/a><\/p>\n

El Berceau, 22 de abril de 1981<\/p>\n

Para contestar a una pregunta que se me hab\u00eda hecho, he revisado unas treinta notas biogr\u00e1ficas de Hermanas ingresadas en la Compa\u00f1\u00eda, en vida de san Vicente y santa Luisa. En 1644, en el momento de la pere\u00adgrinaci\u00f3n a Chartres, hab\u00eda cincuenta Hermanas repartidas en quince casas, treinta Hermanas en la Casa Madre. Es una mina, quiz\u00e1 demasia\u00addo abundante porque vienen deseos de decirlo todo, de tal manera nos aparecen esas Hermanas como empapadas en el amor de Dios y de los pobres. Perd\u00f3n si desfiguro acaso su verdadero rostro. Pero voy a dejar\u00adles a ellas la palabra lo m\u00e1s que pueda, al menos, a trav\u00e9s de sus notas biogr\u00e1ficas \u00a1Quiera Dios puedan servirnos de interrogante para hoy!<\/p>\n

En este a\u00f1o y en este lugar, pido a san Vicente que gu\u00ede e ilumine el camino que nos proponemos recorrer juntos, a partir de las primeras Hijas de la Caridad. Como \u00e9l mismo lo dice, primero sigui\u00f3 y luego cami\u00adn\u00f3 a la par con el designio de Dios sobre aquellas Hijas, y con ellas y la Se\u00f1orita, cre\u00f3 la peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes son esas primeras Hermanas? \u00bfde d\u00f3nde vienen? \u00bfqu\u00e9 se proponen al dirigirse al se\u00f1or Vicente? Lo sabemos de manera indudable por lo que se refiere a la primera de todas, Margarita Naseau, de quien san Vicente nos habla varias veces con tanto entusiasmo. \u00abMostr\u00f3 el camino a las dem\u00e1s\u00bb,<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> dice, y muri\u00f3 antes de entrar en La Casa, puesto que la arrebat\u00f3 la peste, en febrero de 1633. Era una muchacha del campo, de cualidades excepcionales en el plano de la inteligencia y en el de la fe. Hacia los treinta a\u00f1os, se pone bajo la direcci\u00f3n de san Vicente y a las \u00f3rdenes de la Se\u00f1orita. A los treinta y tres a\u00f1os, entrega su alma a Dios en un impulso de alegr\u00eda: \u00abSe fue a san Luis con el coraz\u00f3n lleno de gozo\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> En la mente de los Fundadores, fue el prototipo de las Hijas de la Caridad. La mayor\u00eda de las que la siguieron, proced\u00edan tambi\u00e9n del campo, \u00abde padres honrados, mediocremente provistos de bienes de fortuna\u00bb,<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> como podemos leer en la nota de Maturina Gu\u00e9rin, tercera Superiora de la Compa\u00f1\u00eda. Algunas, sin embargo, pertenecen a familias bien situa\u00addas, como Sor Gabriela Cabaret, hija del Se\u00f1or de Vellers au Bois, cerca de Montmirail, y de do\u00f1a Ana de Launay (en los archivos se conserva un peque\u00f1o retrato suyo). \u00abDe un natural tierno, encontr\u00f3 muy dura la sepa\u00adraci\u00f3n de su madre. La Se\u00f1orita, que conoc\u00eda la posici\u00f3n de nobleza de su familia y comprend\u00eda los sentimientos afectuosos de esta joven, tuvo la bondad de soportar por un a\u00f1o o m\u00e1s sus pesares, despu\u00e9s del cual…\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> (la puso en la disyuntiva de escoger, y la joven se qued\u00f3).<\/p>\n

Se recibi\u00f3 tambi\u00e9n a viudas, como Isabel Le Goutteux, viuda de Turgis, que ingres\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda, como las anteriores, en vida de san Vicente y de santa Luisa. Santa Luisa lleg\u00f3 a pensar en propon\u00e9rsela a san Vicente para que la reemplazara, en los momentos en que se atribu\u00eda a s\u00ed misma la responsabilidad de las primeras dificultades (1646-1647). Sor Turgis muri\u00f3 tempranamente, en 1648.<\/p>\n

Su edad<\/strong><\/p>\n

La edad de entrada en la Compa\u00f1\u00eda es variable. B\u00e1rbara Angiboust contaba treinta y un a\u00f1os cuando fue presentada, el 1 de julio de 1634, pero B\u00e1rbara Bailly s\u00f3lo ten\u00eda diecisiete, lo mismo que Gabriela Cabaret. Margarita Ch\u00e9tif, veintiocho. Maturina Gu\u00e9rin, diecisiete. Juana Dalmagne, unos treinta. Nicolasa Haran, veintid\u00f3s.<\/p>\n

La probaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El tiempo de primera probaci\u00f3n, hoy nos parece extremadamente corto. San Vicente y la Se\u00f1orita otorgan su confianza a las que se pre\u00adsentan: el tiempo que transcurre entre su entrada y la toma de h\u00e1bito se sit\u00faa entre dos y tres meses, a veces menos. Juliana Loret: entrada, el 9-6-1644; toma de h\u00e1bito, 25 de noviembre siguiente. Francisca Goupil: entrada, 15-8-1648; toma de h\u00e1bito, 8-11-1648. Claudia Parcol\u00e9e: entra\u00adda 7-9-1654; toma de h\u00e1bito, 4-11-1654. Esta duraci\u00f3n tan reducida de la preparaci\u00f3n se da todav\u00eda al final de la vida de los Fundadores: Mar\u00eda du Serre, recibida el 8 de marzo de 1658, tom\u00f3 el h\u00e1bito el 28 de abril siguiente. Juana de Buire, entrada el 16 de junio de 1660, toma el h\u00e1bi\u00adto el 1 de agosto siguiente. Vemos, pues, que la duraci\u00f3n media de esa especie de postulantado se sit\u00faa entre un mes y medio y dos meses (salvo en el caso de Sor Gabriela Cabaret, un a\u00f1o).<\/p>\n

Los votos<\/h2>\n

No ocurre lo mismo con la primera emisi\u00f3n de los votos, cuya fecha es muy variable en referencia a la de entrada. B\u00e1rbara Angiboust hizo los votos por primera vez con la Se\u00f1orita y otras tres Hermanas, el 25 de marzo de 1642, a los ocho a\u00f1os de vocaci\u00f3n. Juliana Loret los hizo a los cinco a\u00f1os de vocaci\u00f3n, el 25 de diciembre de 1649, y B\u00e1rbara Bailly a los tres a\u00f1os de vocaci\u00f3n, el 8 de diciembre de 1648. Mar\u00eda du Serre a los seis a\u00f1os. Sor de Roch a los cuatro. Sor Ana Bignon a los seis. Pero Francisca Goupil a los ocho, el 25 de agosto de 1656. Maturina Gu\u00e9rin a los cinco.<\/p>\n

Son otros tantos ejemplos de la gran confianza que san Vicente y santa Luisa depositaban en las Hermanas en aquellos comienzos de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

Otra observaci\u00f3n que podemos hacer es que las Notas biogr\u00e1ficas de las Hermanas dan siempre la referencia de la parroquia de origen, seguida de la fecha del bautismo y no de la de nacimiento. Lo impor\u00adtante es ser hija de Dios y de la Iglesia. As\u00ed es, pues, como se presentan las primeras Hermanas, diversidad de origen social, con un dominante bastante fuerte de j\u00f3venes procedentes del campo. Viven un tiempo de incorporaci\u00f3n muy corto (Juliana Loret, un mes) y una preparaci\u00f3n a los votos verdaderamente personalizada, ya que abarca un per\u00edodo que se escalona entre tres y ocho a\u00f1os.<\/p>\n

En cuanto a la procedencia geogr\u00e1fica, seg\u00fan las di\u00f3cesis de ori\u00adgen, es casi exclusivamente del norte del Loira, especialmente de los alrededores de Par\u00eds. B\u00e1rbara Angiboust es de Chartres; Juliana Loret, Margarita Ch\u00e9tif, Juana Dalmagne, de la di\u00f3cesis de Par\u00eds; Maturina Gu\u00e9rin, de San Brieu. Francisca Goupil, de Angers. A continuaci\u00f3n, se sit\u00faan las di\u00f3cesis de Troyes (B\u00e1rbara Bailly), de Ch\u00e1lons, de Arras, de Ru\u00e1n, de Beauvais, de Senlis, etc. En su mayor\u00eda, las Hermanas son rurales, acostumbradas a la vida del campo y sus duros trabajos.<\/p>\n

Uniformidad<\/strong><\/p>\n

Van todas vestidas de la misma manera, cualquiera que sea su pro\u00advincia de origen, al estilo aldeano de la regi\u00f3n parisiense. Tanto la Se\u00f1o\u00adrita como el se\u00f1or Vicente tienen gran empe\u00f1o por la uniformidad en el vestir (ya desde 1638), con el fin de salvaguardar la pobreza, el tiempo destinado a los pobres, la humildad huyendo de la singularidad. Al ves\u00adtido, se le llama secular, y lo es, pero es el mismo en todas las implan\u00adtaciones o fundaciones. La obligaci\u00f3n de respetar su forma y color se ir\u00e1 introduciendo poco a poco como cl\u00e1usula en los contratos firmados con los hospitales (de diez contratos que he revisado, en siete, se halla con\u00adcretado este punto).<\/p>\n

San Vicente habla de este tema de la uniformidad a lo largo de toda su vida. Son 26 las conferencias en que se refiere a \u00e9l, en 1638, en 1640 (dos veces), en 1643, 1644, 1645 (dos veces), 1646, 1647, 1650, 1654 (tres veces), 1656 (tres veces), 1657 (seis veces), 1658, 1659 (tres veces).<\/p>\n

El esp\u00edritu <\/strong><\/p>\n

Las Hermanas se presentan con la intenci\u00f3n de servir a los pobres por amor de Dios. Veamos c\u00f3mo se les describe la Compa\u00f1\u00eda. \u00abEste buen Se\u00f1or (el Sr. Thibaut, Sacerdote de la Misi\u00f3n) le propuso (a Matu\u00adrina Gu\u00e9rin) nuestra Compa\u00f1\u00eda, dici\u00e9ndole m\u00e1s o menos lo que tendr\u00eda: por modelo, a Jesucristo, con quien deber\u00eda tratar de configurarse, abra\u00adzando a tal efecto la pobreza, los desprecios y los sufrimientos y a sus propias luces, a sus inclinaciones y a su voluntad, para sacrificarse como v\u00edctimas al servicio de Dios y de los pobres enfermos. Pero tam\u00adbi\u00e9n, que si realizaba debidamente el nombre y el estado de Hija de la Caridad, ser\u00eda infaliblemente del n\u00famero de las predestinadas…\u00bb.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

El Reglamento de 1633, que observaron las primeras Hijas de la Caridad, se\u00f1ala el comienzo del d\u00eda a las 5,30, y la hora de acostarse a las 10. Tienen una hora de oraci\u00f3n mental de 6 a 7, seguida de rezo en com\u00fan y \u00fan dar cuenta de la oraci\u00f3n todos los d\u00edas. Dicho reglamento se reduce a una sola p\u00e1gina. La importancia que en \u00e9l se da a las reso\u00adluciones hace que dicha palabra se encuentre cuatro veces en el texto. Tambi\u00e9n se pone el acento en la lectura, ya sea para aprender a leer, ya para recordar los principales puntos de la creencia o doctrina. Asimis\u00admo, lectura del evangelio para animarse al servicio del pr\u00f3jimo, a imita\u00adci\u00f3n del Hijo de Dios.<\/p>\n

Poco a poco, a partir del Reglamento van a ir elabor\u00e1ndose las Reglas Comunes, que pueden encontrarse art\u00edculo por art\u00edculo en las Conferencias de san Vicente que, a petici\u00f3n de la Se\u00f1orita, las coment\u00f3 en 1655. Jesucristo es el centro: a \u00c9l es a quien se trata de honrar. \u00abEs el patrono de las Hijas de la Caridad. Todos los ejercicios, tanto corporales como espirituales, se har\u00e1n en uni\u00f3n con \u00c9l, con los que \u00c9l hizo mientras estuvo en el mundo. Son sus m\u00e1ximas las que hay que seguir\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Las primeras Hermanas entran en esta espirituali\u00addad de la imitaci\u00f3n del Hijo de Dios, con adhesi\u00f3n de todo su ser, como escribe santa Luisa a Sor Genoveva Doinel, en Chantilly, al enviarle una compa\u00f1era: \u00abLe ruego que sea usted para ella ejemplo de una verdadera Hija de la Caridad, que se ha entregado a Dios para el servicio de los pobres\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

El estudio de la vida de las primeras Hermanas nos ayuda a descu\u00adbrir c\u00f3mo vivieron ellas ese proyecto de la Compa\u00f1\u00eda en esp\u00edritu y en verdad. Las primeras Hermanas no dejaron de tener deficiencias ni debilidades. Unas son independientes, como Isabel Mart\u00edn (entrada en 1636) se fue a Angers sin permiso. Francisca Carcireux es un tanto sufi\u00adciente y autoritaria (1641). Margarita Ch\u00e9tif impulsiva, inclinada al desa\u00adliento, escrupulosa y poco comunicativa. B\u00e1rbara Bailly, incapaz de ser administradora o ec\u00f3noma. Mar\u00eda Jolly, independiente y apegada a su manera de ver. En la vida de Maturina Gu\u00e9rin se se\u00f1ala que tuvo en Lian\u00adcourt una Hermana Sirviente \u00abllena del esp\u00edritu del mundo y desprovista del de su estado, la que, despu\u00e9s de haber dado mucho que sufrir a la Compa\u00f1\u00eda, sali\u00f3 finalmente de ella\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Felizmente, Sor Maturina, aunque muy joven, ten\u00eda todo el discernimiento suficiente para saber que no esta\u00adba obligada a obedecerla \u00aben cosas contrarias a las Santas Reglas\u00bb. Juana Lepeintre viaja tambi\u00e9n sin permiso, con pretexto de hacer com\u00adpras, vela a un bienhechor, tambi\u00e9n por propia iniciativa y san Vicente la reprende con severidad. Por otra parte, no les faltan las calumnias. En Liancourt, las Hermanas pasaron por mujeres de mala vida, y se les neg\u00f3 la absoluci\u00f3n (nota de Sor Maturina Gu\u00e9rin).<\/p>\n

No obstante, todas las primeras Hermanas presentan los mismos rasgos caracter\u00edsticos en su fisonom\u00eda espiritual, esos rasgos que van a configurar definitivamente la silueta de la Hija de la Caridad. Est\u00e1n cen\u00adtradas en lo esencial de la fe, unidas a ella por convicciones fervientes, pertenecen a Dios para servirle en los pobres. Tratan de vivir en un des\u00adposeimiento radical, humildemente, siguiendo el ejemplo de san Vicente y de santa Luisa. Son libres, con una profunda libertad interior que las une sin cesar a Dios.<\/p>\n

Estos tres puntos son interdependientes unos de otros, las Reglas los mencionan. Las Hermanas les conceden gran importancia y, como consecuencia de ello, est\u00e1n verdaderamente centradas en Dios, en el amor de Dios traducido en Jesucristo Salvador, que nos habla en el evangelio, est\u00e1 presente para nosotros en la eucarist\u00eda, y a quien reco\u00adnocen en los pobres.<\/p>\n

Contemplemos a Sor Juliana Loret, entrada en 1644 y de la que se dice que \u00abse form\u00f3 a la vista de san Vicente y santa Luisa\u00bb.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Dio ejem\u00adplo de una fe muy firme, de una piedad sincera, de una caridad muy pura. Hizo las veces de secretaria en todas las conferencias y fue la pri\u00admera nombrada Asistenta de la Se\u00f1orita Le Gras. En sus apuntes per\u00adsonales de ejercicios, podemos leer: \u00abHe tomado la resoluci\u00f3n de imitar su vida, la de Nuestro Se\u00f1or practicando las virtudes que \u00e9l ejerci\u00f3 en la tierra, y la de abrazar la pobreza, el desprecio, el odio de las cosas de la tierra, considerando que Dios lo pide especialmente de nuestra voca\u00adci\u00f3n\u00bb. Y tambi\u00e9n: \u00abHe tomado la resoluci\u00f3n de amar a los que me hagan sufrir y perdonar a todos, no mostrando nunca ning\u00fan resentimiento de lo que quiera que sea, todo ello por amor de Dios\u00bb.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

Lo esencial para todas es el servicio de Cristo en los pobres, servi\u00adcio de amor que se expresa con el esfuerzo de los brazos y el sudor de la frente, pero tambi\u00e9n con palabras y actitudes ricas de significado. No dudaban en emprender cosas dif\u00edciles para alivio de los pobres, como se dice de Francisca Goupil, y cuando se le hac\u00eda notar la dificultad, dec\u00eda con toda seguridad: \u00abEspero que Dios me ayudar\u00e1 y que con su gracia podr\u00e9 hacerlo\u00bb. \u00abAunque no sab\u00eda leer -a\u00f1ade la nota biogr\u00e1fica-hablaba muy bien de Dios, porque ten\u00eda buena memoria y, sobre todo, tanto amor hacia \u00c9l, que no se cansaba de hacerlo\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Claudia Parcol\u00e9e ten\u00eda una caridad sin igual hacia los pobres, a los que iba a buscar a la calle para llevarlos al hospital a cuestas. A un sacerdote, que pasaba por all\u00ed y quiso ayudarla, le dijo \u00abque Nuestro Se\u00f1or no se hab\u00eda ahorrado ning\u00fan sufrimiento, sino que los hab\u00eda bus\u00adcado, y que una pecadora como ella deb\u00eda considerar como un gran favor cargar con los miembros de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Cuando sus compa\u00f1eras le insist\u00edan para que no se cansara tanto, respond\u00eda: \u00abLa caridad de Jesucristo me urge\u00bb. \u00abTen\u00eda la misma ternura con todos los pobres en general, cuidaba de que el caldo se hiciera con carne buena. Y tem\u00eda tanto que a los pobres les faltara algo, que se levanta\u00adba por la noche para ver en qu\u00e9 estado se hallaban\u00bb.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

Es la misma Sor Margarita Ch\u00e9tif quien da este testimonio de Sor Farre de Roch, a\u00f1adiendo: \u00abNo exagero nada en lo que voy a referir: conced\u00eda especial atenci\u00f3n a la regla que dice: la primera cosa que pro\u00adcurar\u00e1n observar, ser\u00e1 mantenerse siempre en gracia de Dios, y se apli\u00adcaba a ello todo lo posible, observando tan bien la justicia, la caridad y la firmeza, a un mismo tiempo, que no pod\u00eda encontrarse casi nada que reprender en su conducta. Con frecuencia la he observado sirviendo a los pobres con tan gran celo, con las cinco condiciones que prev\u00e9 la regla, es decir, compasi\u00f3n, dulzura, cordialidad, respeto, devoci\u00f3n. Estando de servicio con los galeotes, se arrojaba de rodillas a los pies de los guardianes para obligarlos a que los trataran m\u00e1s humanamente y evitar a los pobres condenados a galeras algunos golpes\u00bb. Sor Juana de Buire: \u00abSol\u00eda decirme, para exhortarme a mi deber, que si yo creyera realmente que estaba haciendo a Nuestro Se\u00f1or lo que hac\u00eda a los pobres, lo har\u00eda de otra manera\u00bb.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

Este servicio a Cristo en los pobres, las primeras Hermanas lo lleva\u00adban a cabo a imitaci\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo cuando estaba en el mundo, por amor, en pobreza y mortificaci\u00f3n, en humildad. Quer\u00edan verdaderamente ser siervas de los pobres, es lo que daba sentido a su vida, en seguimiento de Cristo Servidor y, como \u00c9l, por el camino de la Cruz. Es a Jes\u00fas Crucificado, cuya caridad nos apremia, a quien hay que seguir. Este servicio es un servicio de amor. Si ofrece dificultades, trabajo, se ama ese trabajo. Difiere, por lo tanto, completamente del ser\u00advicio servidumbre o de una actitud servil. Es espont\u00e1neo en la fe, hasta el sacrificio de la propia vida, como Margarita Naseau. \u00abMi vida, nadie me la quita, soy yo quien la doy\u00bb.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

Servicio de calidad inigualable, con su car\u00e1cter espec\u00edfico de humil\u00addad. Sor Francisca Fanchon (entrada el 9 de agosto de 1644) recibi\u00f3 una bofetada de un pobre. \u00abFue tal la alegr\u00eda que experiment\u00f3 por esta ocasi\u00f3n de sufrir algo por Dios, que ofreci\u00f3 la otra mejilla\u00bb.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

Como san Vicente y santa Luisa, las Hermanas se sienten conmo\u00advidas por las miserias de los pobres, en seguimiento de Cristo, que tam\u00adbi\u00e9n sinti\u00f3 compasi\u00f3n por la muchedumbre fatigada y deca\u00edda.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> No pueden soportar tantas miserias como se multiplican ante sus ojos y est\u00e1n atentas a las de la hora presente y del lugar en que se encuentran.<\/p>\n

\u00abCuando ocurr\u00eda alguna calamidad p\u00fablica y cuando hab\u00eda motivos para temer por la cosecha o la vendimia, sent\u00eda tanta aflicci\u00f3n. Sol\u00eda decir, Dios m\u00edo, Hermana, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 de los pobres? Y ped\u00eda oraciones a todos aqu\u00e9llos con quienes hablaba\u00bb.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

Son mujeres de convicciones firmes, mujeres resueltas a darlo todo sin reservarse nada. Pobreza y mortificaci\u00f3n no son, para ellas, sino el gota a gota de la entrega de su vida, la traducci\u00f3n de m\u00e1s amor. B\u00e1rbara Angi\u00adboust, Maturina Gu\u00e9rin, B\u00e1rbara Bailly, Nicolasa Haran ilustran perfecta\u00admente este tipo de Hermanas con convicciones de fe inquebrantables. Pero las dem\u00e1s son tambi\u00e9n extremadamente severas con ellas mismas. Marta Dauteuil (entrada el 10 de enero de 1642), tan sobria y tan mortificada, \u00abque no era posible hacerle tomar nada en el desayuno, a m\u00e1s del pedazo de pan, y a pesar de esto, incansable en el trabajo\u00bb.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> Mar\u00eda Chesse (entrada el 30 de septiembre de 1657), \u00abcomo sab\u00eda que, al principio, no se coc\u00eda ternera ni cordero para las que disfrutaban de buena salud, no quer\u00eda tam\u00adpoco que lo pusi\u00e9ramos en nuestro puchero, sobre todo, a la vista de los pobres, que apenas si ten\u00edan un pedazo de pan que llevarse a la boca\u00bb.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> A prop\u00f3sito de casi todas se se\u00f1ala \u00abla gran sobriedad en la comida\u00bb. De Claudia Parcol\u00e9e se hace notar que \u00abpas\u00f3 una vez, m\u00e1s de un a\u00f1o, sin comer ninguna clase de fruta, aunque le gustaba mucho\u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

Tienen una profunda humildad, humildad que se traduc\u00eda, por ejemplo, en B\u00e1rbara Bailly, en \u00absu hablar bajo y su cuidado en no decir nada que redundara en su alabanza\u00bb.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> Y, sin embargo, a ella se deben los planos de las enfermer\u00edas de los Inv\u00e1lidos, de Par\u00eds. \u00abParec\u00eda estar siempre en la presencia de Dios, tan igual era su car\u00e1cter y tan profun\u00adda su humildad\u00bb.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> B\u00e1rbara Angiboust, por su parte, yendo una vez de viaje con una compa\u00f1era, se neg\u00f3 a sentarse a la mesa con una se\u00f1o\u00adra de alta posici\u00f3n que la invitaba, diciendo, \u00abnosotras somos pobres, se nos tiene que tratar como a pobres\u00bb.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

En varias de ellas, se pueden apreciar sentimientos de gozo y de paz interior. Viven, en efecto, una espiritualidad de desposeimiento ra\u00addical, no s\u00f3lo en el plano material, sino en todos los aspectos. Aceptan que no se las tenga en cuenta para nada, prefieren estar con Cristo que tener raz\u00f3n o acertar en lo que hacen. En ese sentido, se menciona con relaci\u00f3n a varias de ellas el haber soportado calumnias sin decir nada, como tambi\u00e9n lo hab\u00eda hecho el se\u00f1or Vicente.<\/p>\n

Esta espiritualidad de desposeimiento radical de s\u00ed mismas les permi\u00adte vivir una intensa vida fraterna, en la que lo comparten todo, se piden perd\u00f3n. En esto, las sostiene santa Luisa: \u00abSi una de las dos est\u00e1 triste, que se domine para recrearse con su hermana, y que la que est\u00e1 alegre se modere para acomodarse al estado de \u00e1nimo de la otra y as\u00ed, poco a poco, sacarla de su melancol\u00eda, todo ello por amor a Nuestro Se\u00f1or. Y para que no lleguen a dar o\u00eddos a la tentaci\u00f3n que podr\u00eda inspirarles el deseo de ir a buscar satisfacci\u00f3n a otra parte y descargar all\u00ed su pobre coraz\u00f3n, lo que ser\u00eda la ruina total de la santa amistad\u00bb.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> Y en otro lugar: \u00abAlabo a Dios con todo mi coraz\u00f3n, por el sincero afecto que su bondad les otorga una hacia la otra. Es lo que mantiene la uni\u00f3n y la tolerancia que las Hijas de la Cari\u00addad deben tener entre s\u00ed y lo que impide que una hable mal de la otra. Des\u00adpu\u00e9s de haberse pedido perd\u00f3n, todo queda olvidado\u00bb.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n

La delicadeza va unida a la vida fraterna. B\u00e1rbara Bailly: \u00abMientras hac\u00edamos el recreo por la noche, se apartaba despacito de nuestra com\u00adpa\u00f1\u00eda para ir a calentar las camisas y ropa de noche de cada una de las Hermanas, por temor a que al pon\u00e9rnosla h\u00fameda nos resinti\u00e9ramos\u00bb.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n

Seg\u00fan el testimonio de Maturina Gu\u00e9rin, Margarita Ch\u00e9tif \u00abten\u00eda tal desapego de s\u00ed misma, que siempre estaba dispuesta a seguir el pare\u00adcer y sentimientos de los dem\u00e1s\u00bb.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>\n

Una Hermana que fue su compa\u00f1era refiere que ped\u00eda perd\u00f3n con grande humildad, preguntando para asegurarse de que no quedaba nin\u00adg\u00fan resentimiento: \u00ab\u00bfMe ha perdonado, Hermana?\u00bb.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> Y hab\u00eda que contes\u00adtarle que s\u00ed, porque de lo contrario no hubiera habido descanso para ella.<\/p>\n

La primera Nota de Sor Juana de Buire refiere el rasgo siguiente: \u00abCuando regresaba de ver a los enfermos, sol\u00eda traer flores a sus Her\u00admanas, blancas, rojas, moradas y al d\u00e1rnoslas, nos dec\u00eda que aquellas flores representaban la pureza que se conserva gracias a la penitencia, y el amor de Dios que anima a tantos santos hasta sufrir el martirio\u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> (Juana de Buire, entrada el 16-6-1660).<\/p>\n

Con la misma sencillez, las Hermanas viven la disponibilidad. Sor Mar\u00eda de Serre: \u00abHabiendo recibido por carta la orden de dejar la parro\u00adquia en que se encontraba, para ir al hospital de Montpellier, inmediata\u00admente de recibir aquella carta se puso en camino, aunque se acercara la noche\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> (Sor Mar\u00eda du Serre, entrada el 8-3-1658).<\/p>\n

Esta lucha contra lo que san Vicente llama los apegos, las ataduras, se aplica a la misma piedad. De Sor Marta Dauteuil, se dice \u00abque no ten\u00eda apego alguno a sus devociones. Una vez que hab\u00eda o\u00eddo misa los domingos y fiestas, no se inquietaba ya si no pod\u00eda asistir a otros actos de culto, dici\u00e9ndose con esp\u00edritu de fe que serv\u00eda a Nuestro Se\u00f1or en la persona de los pobres\u00bb.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n

Porque nuestras primeras Hermanas eran libres, san Vicente y santa Luisa pusieron todo su empe\u00f1o en abrirlas a esa dimensi\u00f3n de libertad interior. Son libres y alegres, recordemos a Margarita Naseau, tratan de caminar con paso firme por la senda de las Bienaventuranzas. Con plena libertad interior, Juana Dalmagne habla con la misma franqueza a los ricos que a los pobres, cuando ve en ellos algo que no est\u00e1 bien. No duda en decirles que lo que hacen va contra la justicia. \u00abUn d\u00eda, sabiendo que unas personas ricas se hab\u00edan desentendido de un impuesto que, as\u00ed, reca\u00eda sobre los pobres, aumentando sus cargas, les dijo con toda libertad que aquello era contra la justicia y que Dios se encargar\u00eda de hacerles pagar aquella extorsi\u00f3n. Como yo le hiciera ver que hablaba con mucho atrevimiento, me contest\u00f3 que cuando estaba interesada la gloria de Dios y el bien de los pobres, no hab\u00eda por qu\u00e9 temer decir la verdad\u00bb.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n

Son libres ante los cambios de destino o de ocupaci\u00f3n. A una Hermana, que manifestaba cierta resistencia a cambiar dos veces de parroquia en dos d\u00edas, Sor Roche le dijo: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 importa si nos cambian de un lugar a otro en poco tiempo! \u00bfNo pertenecemos por completo a Dios? \u00a1Dej\u00e9mosle hacer! Es un buen padre a quien vamos a encontrar dondequiera que vayamos. Sabe muy bien lo que quiere hacer de nosotras\u00bb.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> Son libres en la vida diaria que les presenta duros trabajos, pero se sienten felices de servir, de ser humilladas. Tienen una humildad que se convierte en alabanza, todo les sirve para alabar a Dios, los acontecimientos m\u00e1s sencillos como los que rozan con el milagro. Tienen una gracia especial para \u00abreproducir a Jesucristo sencillamente\u00bb, quieren parecerse a Nuestro Se\u00f1or, la huella de \u00c9l est\u00e1 impresa en su rostro e ilustrada con su vida.<\/p>\n

Son libres ante las calumnias. Sor Marta Dauteuil se ve acusada en Hennebont, por una compa\u00f1era d\u00e9bil de esp\u00edritu. Sor Francisca Goupil lo es ante el Superior General y de algo muy humillante, \u00abque era haber\u00adse quedado con dinero al cambiar de un sitio a otro, cosa que era falsa, pero no dej\u00f3 de causarle gran dolor, lo soport\u00f3 por amor de Dios\u00bb.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\n

El contacto que a diario tienen con los pobres, las hace m\u00e1s sensi\u00adbles a la miseria, aunque no sensibleras. Sor Juana Dalmagne dec\u00eda antes de morir: \u00abSi hubiera de tener alg\u00fan pesar, ser\u00eda el de no haber servido bien a los pobres. Les ruego que los sirvan bien. Son ustedes felices por haberlas llamado Dios a esta vocaci\u00f3n\u00bb.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>\n

En resumen, la vida de nuestras primeras Hermanas se presenta como una serie de desaf\u00edos al mundo de hoy. A un mundo de desigual\u00addades sociales (ayer como hoy), saben hablar de justicia e interpelar a los ricos en favor de los pobres. As\u00ed, Sor Juana Dalmagne a quien sus \u00abAmos\u00bb piden que retire los trozos de le\u00f1a de la carga que va a vender, se niega a ello por raz\u00f3n de justicia. A un mundo en el que se afirma el poder del dinero, el consumo, ellas se le oponen con el rechazo de lo superfluo y una verdadera pobreza en lo necesario. Sor Francisca Gou\u00adpil llega a privarse de lo necesario para acomodarse a los pobres.<\/p>\n

A un mundo de erotismo, de dejadez, de goce y de permisividades de todas clases, plantean el interrogante de una inquietud de pureza lle\u00advada hasta lo absoluto, de una ascesis gozosa y de una fidelidad a las Reglas, sin concesiones. Las observaciones de las Hermanas acerca de Sor B\u00e1rbara Angiboust se hicieron en presencia del se\u00f1or Vicente, quien ensalz\u00f3 mucho \u00absu gran fidelidad a las reglas. No ten\u00eda respeto humano alguno cuando sab\u00eda lo que ten\u00eda que hacer, y no tem\u00eda negar la entra\u00adda en nuestras habitaciones a los hombres, aun a los sacerdotes\u00bb.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n

A un mundo futurista, planificado, cuajado de seguros, ellas se cla\u00adsifican a los ojos de los hombres entre las ut\u00f3picas, por su sencillez, su fidelidad a la verdad, su abandono a la Providencia. Realmente, viven en la fe. A un mundo socializado y colectivista, la atenci\u00f3n que dedican a la persona, el tiempo que consagran al servicio individual, a las relacio\u00adnes interpersonales de di\u00e1logo gratuito, revelan un desinter\u00e9s de la efi\u00adcacia aparente. As\u00ed B\u00e1rbara Angiboust que pone buena cara al forzado que le arroja a la cabeza el caldo y la carne. As\u00ed Mar\u00eda Moreau, Directo\u00adra del Seminario, que se muestra \u00abtierna y comprensiva con las herma\u00adnas del seminario, atenta a sus necesidades corporales, al descanso que necesitan para crecer y fortificarse, a detalles como hacerlas cam\u00adbiar de ropa despu\u00e9s de trabajos que hab\u00edan requerido esfuerzo. Siem\u00adpre ten\u00eda esa costumbre cuando volv\u00edamos al seminario, de ver si est\u00e1\u00adbamos sudorosas para hacernos mudar de ropa\u00bb.<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>\n

A un mundo de descreimiento y de secularizaci\u00f3n, le lanzan, con la referencia casi constante a Dios (contemplaci\u00f3n en la acci\u00f3n), la oraci\u00f3n y la alabanza, la provocaci\u00f3n a vivir otra cosa, a descubrir a Alguien, a buscar a ese Alguien.<\/p>\n

La convicci\u00f3n entusiasta de las primeras Hermanas es que Dios las ama y que el amor de Dios debe ser soberano en sus vidas. Para vivir ese amor es por lo que sirven a los pobres, en los que encuentran a Dios. La fuerza de su amor las impulsa a querer comunicarlo, a decir a los pobres que tambi\u00e9n a ellos los ama Dios. Eso es lo que san Vicente llama \u00abhacer a las almas amigas de Dios\u00bb.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>\n

Y en todo eso, radica su libertad. Para ellas, \u00abel evangelio no es te\u00f3\u00adrico, es pr\u00e1ctico, es decir, consiste en gestos y movimientos proceden\u00adtes de una energ\u00eda vital. Lo o\u00eddo no se puede repetir o ejecutar pasiva\u00admente. Lo o\u00eddo no puede ser asimilado, transformado en uno mismo, convertirse en palabra o en acto\u00bb (Jean Sullivan).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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