\u00a1Qu\u00e9 imprudencia tan grande e imperdonable! Os he permitido esperar una cita con Vicente de Pa\u00fal. Y ahora estoy delante de vosotros, p\u00fablica\u00admente condenado a pagar la cuenta muy elevada de mis extravagancias. \u00bfC\u00f3mo he podido prometeros una semejante conversaci\u00f3n? Un m\u00edstico de la acci\u00f3n religiosa no diserta sobre las profundidades de su alma, sino que se expresa actuando. Incluso sus palabras no tienen significaci\u00f3n por s\u00ed mismas. S\u00f3lo el movimiento vital que las empuja y las esclarece puede hacerlas com\u00adprender. Para ilustrar mi prudencia y ahogar mis imprudencias, deb\u00ed y pude acordarme de la singular diversidad de actividades de Vicente de Pa\u00fal. \u00bfPor qu\u00e9 no he tenido en cuenta la complejidad de su esp\u00edritu y la desconcertante in\u00adgeniosidad de su genio ? Juzgadlo m\u00e1s bien por la ficha descriptiva de la po\u00adlic\u00eda religiosa. La he extra\u00eddo de su casillero judicial.<\/p>\n
De Pa\u00fal, Vicente, nacido de Guillermo y de Bertran de Moras en Pouy, cerca de Dax, en las Landas, en abril de 1581; muerto en el Priorato de san L\u00e1zaro de Par\u00eds, el 27 de septiembre de 1660, a las 4,45 de la ma\u00f1ana; apelli\u00addado De Pa\u00fal, llamado Vicente, apodado se\u00f1or Vicente, canonizado san Vi\u00adcente de Pa\u00fal por Clemente XII el 16 de junio de 1737, asociado a los fil\u00e1n\u00adtropos del siglo xviii, enrolado sin su consentimiento pleno en las filas de los santos del culto revolucionario, vendido al pormayor en forma de estampas en el siglo xix por el editor Pellerin que pose\u00eda la imprenta en Epinal, intro\u00adducido en los estudios cinematogr\u00e1ficos por un grupo de artistas dirigidos por Maurice Cloche en 1947, (utiliza por entonces \u00ablas formas visibles\u00bb de Pierre Fresnay), declarado grande y ben\u00e9fico patr\u00f3n por organizaciones diferentes como el Socorro Cat\u00f3lico, las conferencias de san Vicente de Pa\u00fal, las Damas de la Caridad y m\u00e1s de 100 comunidades religiosas.<\/p>\n
Medid y juzgad ahora si mis pretensiones no han ido hasta un punto que violan las fronteras de la dulce locura.<\/p>\n
Y despu\u00e9s, dado que estamos entre nosotros y es muy ventajoso liberarse cuanto antes de todos los equ\u00edvocos, prosigo y reconozco que la experiencia que he obtenido en mis conversaciones clandestinas con esta sombra del pa\u00adsado es un tanto descorazonadora. Despu\u00e9s de varios lustros la investigo y trato de atraparla. \u00bfLo declarar\u00e9? Juega al escondite, ora presente, ora pode\u00adrosamente molesto e irreductible, es, a veces, y lo he notado desde que trato de tocarle, lo m\u00e1s opuesto a hablar con claridad, es y vuelve a ser, flexible, \u00e1gil, fluido, huidizo. M\u00faltiple y multiforme, permanece sombra y sombra luminosa. Siempre sonriente e invariablemente hombre bueno, no abandona su vieja t\u00e1ctica: proponer sin imponer, presentarse para invitar a hacerse presente a Dios, o mejor, para darse a Dios. El llamaba a este movimiento, que conjuga la provocaci\u00f3n con el eclipse, la manera de los \u00e1ngeles.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n Este m\u00e9todo obtuvo en otro tiempo sorprendentes resultados. Incluso el secretario particular de Vicente de Pa\u00fal no lograba comprenderle. El gasc\u00f3n Vicente de Pa\u00fal se escapaba a su gasc\u00f3n secretario, el hermano Ducournau. Este escriba vestido de la c\u00e1ndida y familiar probidad de los inconscientes, nos declara apaciblemente que el se\u00f1or Vicente no dice m\u00e1s que \u00abcosas co\u00admunes\u00bb, pero que, sin embargo, \u00ables imprim\u00eda una gran elevaci\u00f3n tanto en la pr\u00e1ctica como en la expresi\u00f3n\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n Henos aqu\u00ed, pues, expuestos a un triple peligro:<\/p>\n \u2014\u00a0\u00a0 El primero consiste en no captar la originalidad de vida, de palabras y de acciones de san Vicente de Pa\u00fal con relaci\u00f3n a los predecesores, a los con\u00adtempor\u00e1neos y a los disc\u00edpulos en religi\u00f3n.<\/p>\n \u2014\u00a0\u00a0 El segundo consiste en olvidar por pereza y por un muy noble senti\u00admiento de sencillez, lo que pr\u00e1cticamente nos lleva al mismo resultado, que es la diversidad y las diferentes formas org\u00e1nicamente convergentes de esta carrera. Este hombre de Dios es a la vez \u00abap\u00f3stol\u00bb, conductor de hombres y organizador. Tiene el sentido del derecho y la experiencia de la legislatura civil y religiosa. Richelieu no duda en consultarle sobre la validez del matri\u00admonio de Gaston de Orleans y de Margarita de Lorena.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Alertado por unos malos negocios, adquiri\u00f3 el sentido de las realidades econ\u00f3micas y desarroll\u00f3 la intuici\u00f3n de los \u00abbuenos negocios\u00bb. Situ\u00e1ndose fuera de la \u00f3rbita de los po\u00adl\u00edticos no cesar\u00e1 de inspirar a los pol\u00edticos, es decir, dar\u00e1 un buen consejo a Ana de Austria, negociar\u00e1 con Mazarino y evangelizar\u00e1 a los politicos de pri\u00admer y segundo orden.<\/p>\n \u2014\u00a0\u00a0 El tercer peligro y, para decirlo mejor, la m\u00e1s hermosa tentaci\u00f3n con\u00adsiste en permanecer en la superficie de esta vida, en pasearnos por la galer\u00eda de las im\u00e1genes. De este modo se nos escapar\u00eda la prodigiosa y singular inten\u00adsidad de esta existencia. Hemos de recordar que no s\u00f3lo san Vicente ha vivido durante 79 a\u00f1os y 5 meses, sino tambi\u00e9n que \u00e9l ha operado un cambio en su perspectiva psicol\u00f3gica y moral entre los 32 y 36 a\u00f1os, que prolonga su existencia a trav\u00e9s de tres siglos mediante otras personas y que esta sobre-vida amenaza con durar todav\u00eda mucho tiempo.<\/p>\n Para asegurar el m\u00e1ximo de \u00e9xito en esta empresa debemos tomar con\u00adciencia de realizar tres condiciones:<\/p>\n 1\u00aa <\/strong>Ante todo de no separar la vida personal de Vicente de Pa\u00fal de to\u00addas las actividades en las cuales se expresa. Por su parte no encontramos nin\u00adguna complicidad ni ninguna ayuda, porque obra silenciosamente y su hu\u00admildad utiliza todas los ardides, incluso el de disimular detr\u00e1s de las obras que sostiene.<\/p>\n 2\u00aa<\/sup><\/strong> No separar la vida y la obra de san Vicente de la organizaci\u00f3n jur\u00ed\u00addica y religiosa que \u00e9l miraba como la forma concreta, substancialmente unida a la materia de su obra. En \u00e9l el gusto por el detalle, las indicaciones sobre el m\u00e9todo de predicar, de catequizar, las directrices sobre la manera de comportarse, de dirigir una asamblea, de organizar una cofrad\u00eda, de llevar una casa, de abordar a los pobres enfermos, todas estas minuciosida\u00addes no son producto de una man\u00eda o diversi\u00f3n de su esp\u00edritu, sino de una vo\u00adluntad por asegurar la pureza y autenticidad de su esfuerzo tratando de sos\u00adtenerlo hasta el fin, en el cual se eterniza y es bendecido por Dios.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Y como la coherencia no le falta y se atiene a lo que es seguro, afirma sin dudar que los \u00e9xtasis son m\u00e1s perjudiciales que \u00fatiles, niega toda realidad a pensamientos que se diluyen en humaredas y no se concretan en actos, profesa que todas las obras e instituciones, cualquiera que sea su diversidad, deben completarse interiormente, sostenerse y alimentarse en la fuente cen\u00adtral de donde proceden.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> 3.<\/strong>a<\/sup><\/strong> En fin, tercera y \u00faltima condici\u00f3n, no separar esta trinidad viviente \u2014vida, obras, organizaci\u00f3n\u2014 del resorte interior que lo sosten\u00eda e impulsaba todo. Esta referencia a lo invisible y digamos a lo m\u00edstico de esta vida nos constri\u00f1e a no gozar demasiado del espect\u00e1culo y a no contentarnos con una est\u00e9ril admiraci\u00f3n de los \u00abexteriores\u00bb.<\/p>\n Y la raz\u00f3n est\u00e1 en que un elemento irreductible a <\/strong>categor\u00edas naturales confer\u00eda a la vida y a las obras de Vicente de Pa\u00fal un poder de rebasar todo limite, de tal forma que aquellos que lo han sepultado no han logrado ajustar definitivamente la piedra de su tumba. Debieron, unos cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, sacarlo de su tumba. Sin duda, porque lo consideraban como peligroso, materia radioactiva, lo han encerrado en una caja de vidrio expuesta a plena luz. A la vez amigo y enemigo, c\u00f3mplice de Dios y adversario de nues\u00adtros demonios familiares, venerable y peligroso, juez y profeta, en esta clari\u00addad es como lo vemos. Vigila nuestro sue\u00f1o y nos impide morir demasiado f\u00e1cilmente. Por esta raz\u00f3n vamos a ocuparnos de \u00e9l.<\/p>\n a) Veremos primariamente cu\u00e1l fue su carrera visible. Para ello debemos compulsar sin dificultad un muy copioso casillero judicial.<\/p>\n b) A continuaci\u00f3n trataremos de deducir los principios directores de su vida religiosa.<\/p>\n c) Informados de este modo, nos ser\u00e1 muy f\u00e1cil hacerle decir lo que pien\u00adsa acerca del hombre. Nos dir\u00e1 c\u00f3mo lo ve, conforme a qu\u00e9 esp\u00edritu ha de mir\u00e1rsele.<\/p>\n d) \u00bfY si a continuaci\u00f3n conseguimos violar el secreto de su existencia? Si en \u00e9l logramos escuchar lo que otro murmura, no habr\u00edamos indicado solamente las fuentes de su misticismo, sino tambi\u00e9n estar\u00edamos prestos a beneficiamos de ellas.<\/p>\n Contempor\u00e1neo de Luis XIII y Richelieu, Vicente naci\u00f3 durante las gue\u00adrras de religi\u00f3n del reinado de Enrique III. Si est\u00e1 fuera de todo prop\u00f3sito razonable dibujar un cuadro del entorno viviente en el cual Vicente de Pa\u00fal evoluciona y se debate, es indispensable, sin embargo, recordar algunos he\u00adchos que condicionan la vida de los franceses bajo el reinado de Luis XIII y durante la regencia de Ana de Austria. Algunos modifican el ritmo de su existencia.<\/p>\n Francia encerrojada en unos l\u00edmites m\u00e1s estrechos que los actuales cuenta ya con 20 millones de habitantes. Pero este plano demogr\u00e1fico es extremada\u00admente inestable. Puede bajar un mill\u00f3n durante un a\u00f1o: la guerra, el hambre, la peste provocan rudos socavones. Pero como la vida sube intr\u00e9pida y vigo\u00adrosa regana en dos a\u00f1os el terreno perdido. Richelieu, que durante 18 a\u00f1os despliega una ind\u00f3mita pasi\u00f3n para unificar, desde el punto de vista pol\u00edtico, administrativo y econ\u00f3mico, las provincias francesas, interviene constante\u00admente en la vida religiosa del pa\u00eds. Hace prisionero al abad de Saint-Cyran, trabaja en la reforma de los monasterios benedictinos, financia la obra de los ordenandos. En esta Francia en la que la Iglesia posee las dos terceras partes del territorio, todos los problemas se mantienen. El cardenal, que mira con envidia la prosperidad comercial de Inglaterra y Holanda, trata de des\u00adbloquear este reino feudal y agr\u00edcola para hacer del reino de Luis XIII una potencia org\u00e1nicamente constituida, dotada de una artesanado pr\u00f3spero, que disponga de una marina capaz de surcar r\u00e1pidamente los mares y que multiplique los stoks <\/em>de exportaci\u00f3n y que se aprovisione en m\u00faltiples mer\u00adcados.<\/p>\n Este cambio acelerado no favorece nada la agricultura que no puede re\u00adgenerarse. Los campesinos, perseguidos por los oficiales reales encargados de cobrar los tributos, se rebelan. El historiador ruso Boris Porchnev nos ha proporcionado los cuadros m\u00e9dicos, a\u00f1o tras a\u00f1o, del acceso de fiebre que han provocado sangr\u00edas en todas las provincias francesas.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n Campesino, hijo de campesino, Vicente de Pa\u00fal, que deserta de las plani\u00adcies de las Landas, permanecer\u00e1 profundamente marcado por sus or\u00edgenes terr\u00edcolas y meridionales. Siempre de improviso y como por sorpresa, recuerda con frecuencia su ascendencia, que \u00e9l declara \u00abhumillante\u00bb. Estos prop\u00f3sitos impregnados de un malicioso pudor revelan sobre todo una voluntad de ejer\u00adcitar el poder del realismo y una intenci\u00f3n tenaz de buscar y de traducir lo que est\u00e1 delante de Dios.<\/p>\n Convertido en parisino a los 27 a\u00f1os, Vicente de Pa\u00fal evolucionar\u00e1 du\u00adrante 53 a\u00f1os en un mundo que se llama \u00abel mostrador de maravillas\u00bb y en el que la sencillez dif\u00edcilmente puede sobrevivir.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Poco ha faltado para que el joven Vicente sucumbiese y se convirtiese en un esclavo civilizado, atado a los bienes materiales, inmovilizado y anestesiado por un horizonte de \u00abm\u00ed\u00adnima periferia\u00bb.<\/p>\n Con toda seguridad sabe que lleva en s\u00ed mismo sus mejores enemigos. Pero no puede, en la luz incierta del alba de los primeros pasos, vislumbrar\u00adlos. Necesitar\u00e1 alcanzar el cabo de los cincuenta a\u00f1os para denunciar con una apacible lucidez y una intratable energ\u00eda los ardides de la peque\u00f1a na\u00adturaleza.<\/p>\n Tres tentaciones interiores<\/strong><\/p>\n Su camino hacia Dios y hacia nosotros no avanza si no es lentamente. Un psic\u00f3logo experimentado no tendr\u00eda mucho trabajo, incluso a distancia, en enumerar los obst\u00e1culos interiores, las tentaciones familiares que le ator\u00admentan.<\/p>\n La primera es una tentaci\u00f3n de vanidad. Ya desde muy joven se opone a su padre. \u00abRecuerdo, confiesa, que una vez en el colegio en donde yo estu\u00addiaba me vinieron a decir que mi padre, que era un pobre campesino, pregun\u00adtaba por m\u00ed. Me negu\u00e9 a hablarle, en lo cual comet\u00ed un gran pecado\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Ante los sacerdotes y hermanos de la casa de san L\u00e1zaro se denuncia una vez m\u00e1s : \u00abSiendo muy ni\u00f1o, como mi padre me llevaba con \u00e9l por la ciudad, ten\u00eda verg\u00fcenza de acompa\u00f1arle y de reconocerle por padre, porque iba mal ves\u00adtido y era cojo. \u00a1Oh miserable de m\u00ed, qu\u00e9 desobediente era!\u00bb.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n En unas p\u00e1ginas posteriores que intenta vanamente destruir monta un vasto relato curiosamente matizado de colores, en donde las aventuras ex\u00f3\u00adticas se suceden a placer: \u00abTres nav\u00edos turcos nos dieron caza y atacaron… estos traidores y peores que tigres, cuyas primeras manifestaciones de rabia, fueron despedazar en cien mil pedazos a nuestro piloto… nos expusieron a venta…, yo fui vendido a un pescador, despu\u00e9s a un m\u00e9dico espag\u00edrico, so\u00adberano descubridor de quintaesencia… lo vi con frecuencia fundir tanto el oro como la plata, tenerlo al fuego veinticuatro horas y encontrar la plata convertida en oro…\u00bb.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Este subyugante narrador nos mantiene perplejos. Los historiadores no est\u00e1n seguros.<\/p>\n La segunda tentaci\u00f3n puede parecer m\u00e1s benigna, pero \u00bfqu\u00e9 caminos no puede tomar? Se llama curiosidad. Es frecuente y peligrosa, declara Vicente. Y prosigue: \u00abHe sido trabajado por esta pasi\u00f3n\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> Al t\u00e9rmino de su vida denuncia sus estragos: \u00abLa curiosidad es la peste de la vida espiritual. Por la curiosidad de nuestros primeros padres entr\u00f3 en el mundo la muerte, la peste, la guerra, el hambre y las dem\u00e1s miserias y en consecuencia debemos guardarnos de ella como de la ra\u00edz de todos los males\u00bb.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> \u00abLa curiosidad hace al hombre criminal y no sabio\u00bb.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> La tercera tentaci\u00f3n la llev\u00f3 en su coraz\u00f3n desde los primeros pasos en la vida. Busca \u00abel medio de hacer una retirada honorable\u00bb y obtener un \u00abho\u00adnesto beneficio\u00bb. Despu\u00e9s de varios disgustos lo obtiene. Entra en la casa de Felipe Manuel de Gondi y se instala en casa de este gran patr\u00f3n.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n Estuvo a punto de hundirse en <\/em>estas marismas y sucumbir definitiva\u00admente: \u00ab\u00a1Maldici\u00f3n, maldici\u00f3n, dir\u00e1 m\u00e1s tarde, s\u00ed, maldici\u00f3n para el misio\u00adnero que se ate a los bienes perecederos de esta vida!, porque ser\u00e1 atrapado, permanecer\u00e1 herido por sus espinas y maniatado entre sus lazos\u00bb.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> Habr\u00eda podido sucumbir a esta esclavitud y no ser m\u00e1s que un hombre de peque\u00f1a periferia, uno m\u00e1s entre tantos eclesi\u00e1sticos cuyo \u00abvicio capital es la pe\u00adreza\u00bb.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> Pero la Providencia vigilaba. E intervino inopinadamente en la forma des\u00adconcertante y muy eficaz de dos pruebas.<\/p>\n Dos pruebas saludables<\/strong><\/p>\n La primera fue bastante espectacular y escandalosa. Vicente fue acusado de haber robado a un juez, el juez de Sor\u00e9, uno de sus compatriotas que le hab\u00eda hecho part\u00edcipe de su habitaci\u00f3n, en el suburbio de Saint Germain. El asunto no se par\u00f3. Arrojado a la calle, difamado ante todas las personas que le conoc\u00edan y en particular ante el P. Berulle, Vicente incluso fue objeto de una monici\u00f3n que, seg\u00fan la costumbre, deb\u00eda ser le\u00edda tres domingos se\u00adguidos en la predicaci\u00f3n de la misa dominical.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> En torno a \u00e9l las quejas y las sospechas se eternizaban. Esta historia tenebrosa y dolorosa dur\u00f3 unos seis meses.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n Apenas salido de esta prueba, otra, sin nombre, sin rostro y mucho m\u00e1s insidiosa comenz\u00f3 a paralizar su esp\u00edritu y a minar sus energ\u00edas. Habiendo aceptado sobre s\u00ed la tentaci\u00f3n de un doctor atormentado en la fe, Vicente fue durante tres o cuatro a\u00f1os, sacudido por unas dudas que le sumergieron en un humor negro. Pudo evadirse de este marasmo asfixiante d\u00e1ndose defi\u00adnitivamente a Dios en el servicio de los pobres. En este mismo instante se ilu\u00admin\u00f3 su camino. Las circunstancias se convirtieron en los \u00abmaestros que Dios nos da\u00bb. \u00abEllas fueron \u00abprofec\u00eda y evangelio\u00bb. M\u00e1s tarde recordar\u00e1 que estos dos sucesos hab\u00edan servido de pivote a toda su existencia.<\/p>\n Dos experiencias reveladoras de vocaci\u00f3n y de misi\u00f3n<\/strong><\/p>\n En Gannes, cerca de Folleville en Picardia, el a\u00f1o 1617, Vicente fue lla\u00admado para asistir a un moribundo del cual oy\u00f3 la confesi\u00f3n general. El mo\u00adribundo confes\u00f3 que sin esta confesi\u00f3n hubiera seguido prisionero de su amor propio y se hubiera condenado. Como consecuencia, Vicente emprendi\u00f3 los ejercicios de misi\u00f3n preparatorios para la confesi\u00f3n general. En torno a la confesi\u00f3n sacramental est\u00e1 en juego sencillamente la conversi\u00f3n adulta y una catequesis que intenta provocar y organizar.<\/p>\n En Chatillon-des-Dombes, en este mismo a\u00f1o de 1617, en el cual su deseo de servir a los pobres le ha transfigurado, se da cuenta de que la caridad no debe ser entregada a los movimientos ef\u00edmeros del coraz\u00f3n o a las iniciativas individuales, es decir, para ser eficaz, continua y diariamente sobrenatura\u00adlizada, ha de organizarse y socializarse.<\/p>\n Fidelidad a Dios y recreaci\u00f3n en la experiencia<\/strong><\/p>\n A partir de 1617, la existencia del Se\u00f1or De Pa\u00fal va a estar jalonada, a\u00f1o tras a\u00f1o, por iniciativas y empresas cuya diversidad y dimensiones desconcier\u00adtan. Los bi\u00f3grafos se embrollan. Aquellos que no quieren omitir nada trans\u00adforman su relato en nomenclatura caritativa. A una mirada m\u00e1s atenta y m\u00e1s ejercitada, la actividad del se\u00f1or Depaul se presenta como una fidelidad sin desfallecimiento a sacar las consecuencias de dos experiencias fundamentales, que se completan mutuamente.<\/p>\n La primera es la de Gannes-Folleville, que puede resumirse en dos com\u00adprobaciones.<\/p>\n La primera consiste en que el pueblo de los campos est\u00e1 abandonado. Perece de ignorancia y de miseria. Es necesario instruirle y, moralmente hablando, equiparlo, acelerar su madurez pidi\u00e9ndole que se entrege a Dios. La misi\u00f3n que consiste en una instrucci\u00f3n sumaria y en una confesi\u00f3n general es para Vicente de Pa\u00fal el medio inmediato de iniciar una vida cristiana adulta y aut\u00e9nticamente sobrenatural.<\/p>\n La segunda comprobaci\u00f3n, \u00edntimamente relacionada con la primera, es la ignorancia y la miseria del clero parroquial. Entre 1613 y 1617, la se\u00f1ora de Gondi invit\u00f3 al P. Vicente a comprobar por s\u00ed mismo la ignorancia de la f\u00f3rmula de la absoluci\u00f3n por parte de algunos sacerdotes.<\/p>\n La peque\u00f1a Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n fundada en 1625 para socorrer inmediatamente la miseria moral de los pobres del campo, se encargar\u00e1 de la organizaci\u00f3n de los ejercicios a ordenandos (1628). Diez d\u00edas para formar a un sacerdote es verdaderamente poco. Desde 1641, los seminarios que ha\u00adb\u00edan puesto en pr\u00e1ctica los decretos del Concilio de Trento, extender\u00e1n esta formaci\u00f3n a dos a\u00f1os. Una asociaci\u00f3n de ayuda mutua entre sacerdotes co\u00admenzar\u00e1 en 1633. Tendr\u00e1 como fin ayudar a los sacerdotes inmersos en el ministerio y se llamar\u00e1 \u00abConferencia de los Martes\u00bb. Los ejercicios espiri\u00adtuales tanto para los sacerdotes como para los laicos deber\u00e1n renovar y sos\u00adtener la pujanza de las tres grandes empresas: los ordenandos, las Conferen\u00adcias de los Martes, los Seminarios.<\/p>\n \u00bfCifras? Entre 1628 y 1660, pasan por San L\u00e1zaro, casa madre de la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, encrucijada de la caridad y cuartel general de Vicente de Pa\u00fal, de 13 a 14.000 ordenandos. Durante el mismo per\u00edodo s\u00f3lo la casa de San L\u00e1zaro hosped\u00f3 unos 20.000 ejercitantes. En 1660, la conferencia de los Martes agrupa a 250 nombres ilustres, de los cuales 20 llegar\u00e1n al episco\u00adpado. Los misioneros residentes en Par\u00eds dieron no menos de un millar de misiones. Desde 1639 la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n pasa a Italia. En 1645 estaba establecida en T\u00fanez, en 1648 en Madagascar, en 1651 en Polonia.<\/p>\n La segunda experiencia es la de Chatillon-des-Dombes.<\/p>\n En sus viajes por Francia Vicente toma conciencia del deber que cada uno tiene de socorrer a los pobres, de la necesidad de obrar conjuntamente, en una palabra, de organizar la sociedad moderna en funci\u00f3n de los pobres, que siempre se encontrar\u00e1n si se sabe buscarles y si se escucha en ellos a Cristo en agon\u00eda hasta el fin del mundo. Las Damas de la Caridad en 1617 y las Hijas de la Caridad en 1633 fueron las dos respuestas estables e institucionalizadas a la miseria, s\u00f3lidamente enraizada en la naturaleza ca\u00edda y defigurada por el pecado. Las Damas y las Hijas de la Caridad orientadas y dirigidas por los sacerdotes de la Misi\u00f3n pudieron enfrentarse a las plagas que se abatieron sobre Francia a partir de 1636. Por cinco veces en veinticuatro a\u00f1os, el P. Vi\u00adcente dirige a la conciencia cristiana una llamada conmovedora.<\/p>\n En 1636, cuando los imperiales invaden Corbie, misioneros e Hijas de la Caridad acuden a los ej\u00e9rcitos. En 1638 Vicente organiza la obra tan popular de los ni\u00f1os abandonados: durante 22 a\u00f1os recoger\u00e1 cerca de 20.000. En 1639 acude en socorro de Lorena, en 1650 env\u00eda a sus sacerdotes a Picard\u00eda y a Champagne, en el per\u00edodo que va de 1650 a 1660 se desgasta en la Isla de Francia.<\/p>\n Otras actividades como son la participaci\u00f3n en el Consejo de Conciencia (1643-1655), direcci\u00f3n de los conventos parisinos de la Visitaci\u00f3n (1622-1660), se inscriben como coronaci\u00f3n y complemento de estas dos experiencias fun\u00addamentales.<\/p>\n A la muerte de Vicente de Pa\u00fal, el 27 de septiembre de 1660, el patriarca de la Caridad no contaba en la Misi\u00f3n m\u00e1s que con 130 sacerdotes, 44 cl\u00e9rigos y 52 hermanos coadjutores. Las Hijas de la Caridad alcanzaban apenas la cifra de 200. Con estos d\u00e9biles instrumentos, seg\u00fan el primer panegirista Mons. Henri de Maupas de Tour, \u00abcambi\u00f3 casi la faz de la Iglesia\u00bb (23 de noviembre de 1660).<\/p>\n Careciendo de una dignidad intervino en todas las reformas religiosas de su tiempo y no fue extra\u00f1o a ninguna empresa de renovaci\u00f3n.<\/p>\n La diversidad de su acci\u00f3n y la complejidad de su influencia producen ad\u00admiraci\u00f3n y desconciertan. A primera vista le percibimos como un hombre sencillo, benigno y bueno y de repente se nos aparece como un hombre con may\u00fascula, como una potencia que empuja y forja hombres. No es autor, pero escribe m\u00e1s de 30.000 cartas; no es un predicador que forme parte de la lista de los grandes oradores dominicales del siglo XVII y, sin embargo, ha re\u00advitalizado y humanizado la predicaci\u00f3n. Poseemos 8.000 p\u00e1ginas salidas de su pluma y podr\u00edamos poseer 80.000 si los hombres hubiesen estado m\u00e1s atentos. Ten\u00edamos una cita con el santo de la caridad y de repente tomamos conciencia de estar en presencia de un hombre al que amamos silenciosamente, porque nos ha hecho entrar, de manera misteriosa, en el misterio del amor humano.<\/p>\n Nos es necesario un peque\u00f1o retroceso para deducir los principios que bro\u00adtan de su pensamiento y de su conducta.<\/p>\n Dos constantes se desprenden de la actividad y de la ense\u00f1anza de san Vicente. Ellas traicionan la inquietud de no omitir nada y traducen una de\u00adcidida voluntad de unir los extremos, de reunir los contrarios, de pasar, como lo quer\u00eda Pascal, r\u00e1pidamente de uno a otro.<\/p>\n PRIMER PRINCIPIO: <\/strong>Fidelidad a la acci\u00f3n presente y presencia con pretensiones <\/em>universales.<\/em><\/p>\n Mons. Abelly, primer bi\u00f3grafo de Vicente de Pa\u00fal, hab\u00eda ya se\u00f1alado en su h\u00e9roe, el poder de reflexi\u00f3n, la circunspecci\u00f3n, el silencio, rasgos de conducta inhabituales en un meridional. La multiplicidad de perspectivas que se ofre\u00adcen al esp\u00edritu del se\u00f1or Vicente provocaba, ante todo, dudas y reservas. Vi\u00adcente de Pa\u00fal elevaba enseguida su esp\u00edritu a Dios, penetraba en los negocios hasta en su meollo, descubr\u00eda las circunstancias grandes y peque\u00f1as, preve\u00eda las consecuencias, no se apresuraba a sacar las conclusiones, pesaba los pro y los contra y, en fin, ped\u00eda consejo. Despu\u00e9s de haber recorrido esta fase de investigaci\u00f3n, Vicente hablaba con orden y claridad. Habiendo captado su esp\u00edritu lo esencial y lo invariable dentro de lo variable, parec\u00eda determinarse irrevocablemente. El se\u00f1or Vicente no cambia, se dec\u00eda corrientemente (XIII, 339).<\/p>\n Esta obstinaci\u00f3n en penetrar lo inmediato, de hacerse totalmente pre\u00adsente a la miseria humana, lejos de inmovilizar su sensibilidad, la abr\u00eda con\u00adtrariamente a todos los sufrimientos. Progresivamente su coraz\u00f3n se ensancha. Preocupado hoy por la ignorancia de los campesinos (1617), lo estar\u00e1 ma\u00f1ana por la ignorancia de los sacerdotes (1628). El abanico de sus perspectivas no cesa de abrirse. Pasa de los ni\u00f1os abandonados a los ancianos, de los soldados a los siniestrados, de los enfermos a los duelistas, de la instrucci\u00f3n infantil al sostenimiento de los nobles arruinados, de la ayuda a los religiosos al con\u00adsejo de obispos y grandes de este mundo.<\/p>\n Esta universalidad se inscribe geogr\u00e1ficamente m\u00e1s por la fuerza del alma que por la coacci\u00f3n de los acontecimientos. Encerrado en las fronteras del reino de Francia hasta 1640, la influencia de Vicente de Pa\u00fal se extender\u00e1 a Europa (Italia, Polonia, Irlanda, Escocia) y a Africa (T\u00fanez, Argelia, Ma\u00addagascar). En v\u00edspera de su muerte, Vicente habla de China y de las Indias, preocup\u00e1ndose incluso de Canad\u00e1.<\/p>\n Sin embargo, no conviene perder de vista que Vicente de Pa\u00fal mantiene principalmente su esfuerzo sobre dos sectores que juzga m\u00e1s importantes y los m\u00e1s decisivos para todo el apostolado de la Iglesia: los pobres y el clero.<\/em><\/p>\n Es evidente, dec\u00eda, que todo el mal procede de los malos sacerdotes. La depravaci\u00f3n del estado eclesi\u00e1stico es la causa principal de la ruina de la Igle\u00adsia (XI, 308-309). Los peores enemigos de la Iglesia son los sacerdotes. Incluso si no son herejes, son los responsables del lamentable estado por el que lloran l\u00e1grimas de sangre almas buenas. La herej\u00eda, el vicio y la ignorancia han in\u00advadido la Iglesia a causa de su negligencia y de sus des\u00f3rdenes (XII, 85-86; V, 350; VII, 462).<\/p>\n Los pobres no son los dom\u00e9sticos del mundo sino sus due\u00f1os. Los mise\u00adrables gozan de la predilecci\u00f3n de Cristo y por ellos y en ellos se prosigue la misi\u00f3n de Jes\u00fas. \u00abSomos los sacerdotes de los pobres. Dios nos ha elegido para ellos. Ah\u00ed est\u00e1 nuestro capital, lo dem\u00e1s es accesorio\u00bb.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n SEGUNDO PRINCIPIO: <\/strong>No separar la vida caritativa del conjunto de la vida es\u00ad<\/em>piritual.<\/em><\/p>\n Es digno de hacer notar que la ense\u00f1anza de Vicente de Pa\u00fal sobre la ca\u00adridad y en particular sobre el amor de Dios no constituye m\u00e1s que una m\u00edni\u00adma fracci\u00f3n de las 8.000 p\u00e1ginas de sus obras. Esta aparente desproporci\u00f3n nos obliga a examinarlo m\u00e1s de cerca. Dos preocupaciones se unen y crecen en el alma de Vicente de Pa\u00fal. La primera consiste en asegurarse lo m\u00e1s posible contra las ilusiones y las trapacer\u00edas de la naturaleza tramposa y purificar m\u00e1s radicalmente su intenci\u00f3n para no buscar m\u00e1s que a Dios y s\u00f3lo a Dios; la segunda, verificar esta intenci\u00f3n de amor y experimentarlo me\u00addiante el ejercicio. La variedad y la flexibilidad de las adaptaciones del amor son el signo cierto de su autenticidad.<\/p>\n Los cuatro preceptos que el se\u00f1or Vicente va a formular responden a esta preocupaci\u00f3n y miran a calmar su incesante inquietud.<\/p>\n PRIMER PRECEPTO: <\/strong>Apoyarse en Dios y no en s\u00ed mismo.<\/em><\/p>\n Lo esencial en la vida no es desarrollar su yo y tener confianza en s\u00ed mismo. Por el contrario se debe desconfiar de uno mismo y no tener confianza m\u00e1s que en Dios. Lo importante es desarrollar y manifestar la vida de otro, de Jes\u00fas: \u00abVivimos en Jesucristo por la muerte de Jesucristo, declara san Vicen\u00adte, y debemos morir en Jesucristo por la vida de Jesucristo\u00bb (I, 295). La des\u00adcortes\u00eda permanente y la insistencia molesta que san Vicente despliega contra la peque\u00f1a naturaleza, el \u00abharapo\u00bb, no se comprenden ni se justifican m\u00e1s que en raz\u00f3n de la vida de Jes\u00fas que debe aparecer y transformar la vida hu\u00admana. \u00abDesde el momento en que estamos vac\u00edos de nosotros mismos, Dios nos llena de \u00e9l. Cuanto menos haya de nosotros m\u00e1s habr\u00e1 de Dios\u00bb.<\/p>\n SEGUNDO PRECEPTO: <\/strong>Establecer el reino de Dios en s\u00ed y a continuaci\u00f3n en los <\/em>otros.<\/em><\/p>\n Para deshacer las ilusiones y disolver la borrachera de las grandes palabras, recuerda san Vicente que Nuestro Se\u00f1or no comenz\u00f3 su ministerio y su obra redentora por la predicaci\u00f3n sino por una acci\u00f3n secreta, humilde y desco\u00adnocida de todos.<\/p>\n Debemos trabajar para hacer reinar en nosotros a Dios y a continuaci\u00f3n en los otros. Y mi mal consiste en que tengo m\u00e1s cuidado en hacer que reine en los otros que en m\u00ed (II, 97).<\/p>\n Tenemos como m\u00e1xima suprema que cuanto m\u00e1s trabajemos en la per\u00adfecci\u00f3n de nuestro propio interior nos hacemos m\u00e1s capaces de fructificar en favor de nuestro pr\u00f3jimo (XI, 29).<\/p>\n \u00bfDe qu\u00e9 nos servir\u00e1 hacer maravillas en favor de los otros dejando nuestra alma abandonada? (XII, 79).<\/p>\n Es necesaria la vida interior, hay que tender a ella; si falta esto, falta todo (XII, 131).<\/p>\n TERCER PRECEPTO: <\/strong>Unir el amor al pr\u00f3jimo y el amor a Dios.<\/em><\/p>\n Con mucha claridad formulado y justificado en la \u00faltima ense\u00f1anza de Vicente de Pa\u00fal, este precepto lo ha adquirido progresivamente.<\/p>\n Durante los primeros a\u00f1os de la direcci\u00f3n de Luisa de Marillac Vicente de Pa\u00fal se mueve dentro de un clima salesiano. Utiliza con frecuencia la pa\u00adlabra \u00abcoraz\u00f3n\u00bb. \u00abNuestro Se\u00f1or, le escribe, est\u00e9 en nuestro coraz\u00f3n y nues\u00adtro coraz\u00f3n en el suyo, a fin de que sean tres en uno y uno en tres para que no queramos sino lo que \u00e9l quiere\u00bb (I, 214). Despu\u00e9s de 1635 utiliza con m\u00e1s frecuencia los textos de san Pablo y de los sin\u00f3pticos. Su ense\u00f1anza est\u00e1 cen\u00adtrada en la imitaci\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo; hace inventario de las exi\u00adgencias concretas de la caridad, reafirma que es necesario amar al pr\u00f3jimo co\u00admo Nuestro Se\u00f1or Jesucristo lo ha amado, como \u00e9l nos ama. La evocaci\u00f3n de palabras y gestos de amor de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo pasan a ser predo\u00adminantes. Incesantemente los textos del evangelio se introducen en su propio discurso. En filigrana, podemos se\u00f1alar tres motivaciones del amor al pr\u00f3jimo;<\/p>\n Esta meditaci\u00f3n, prolongada, se simplifica y se interioriza de dos maneras y sobre dos planos.<\/p>\n Sobre un plano psicol\u00f3gico, Vicente en lugar de buscar en el evangelio la palabra y el gesto regulador, transporta a Cristo al presente. Transpone y actualiza el Cristo del evangelio: \u00bfQu\u00e9 har\u00eda hoy y ahora Nuestro Se\u00f1or?<\/p>\n En el plano teol\u00f3gico utiliza al m\u00e1ximo san Pablo y sobre todo san Juan. La imitaci\u00f3n de Jes\u00fas es concebida como una prolongaci\u00f3n de la vida de Jes\u00fas. Es necesario que Nuestro Se\u00f1or est\u00e9 en nosotros y nosotros en Nuestro Se\u00f1or. La ense\u00f1anza vicenciana se organiza, pues, sobre la doctrina del esp\u00edritu de Jes\u00fas. Este esp\u00edritu adquirido en el bautismo es neutralizado por la naturaleza humana. Para que el esp\u00edritu de Dios, el esp\u00edritu de Jes\u00fas opere libremente y ejerza plenamente sus poderes, el cristiano no solamente debe realizar mate\u00adrialmente la obra de Jes\u00fas, copiar sus acciones, sino tambi\u00e9n debe darse a Dios para que Dios opere en \u00e9l.<\/p>\n Encontrar\u00e9is en \u00e9l todas estas virtudes, las ejercitar\u00e1 en vosotros y para vosotros, si le permit\u00eds obrar (VIII, 231).<\/p>\n El lema ahora es: \u00abEs necesario obrar en El y para El\u00bb (cf. XII, 154, 166, 183; 7 de marzo de 1659).<\/p>\n Ruego a Nuestro Se\u00f1or que sea vuestra fuerza y vuestra vida, como El lo es de todos aquellos que se alimentan de su amor (VIII, 15; 11 de julio de 1659).<\/p>\n CUARTO PRECEPTO: <\/strong>Unir el amor afectivo y el efectivo.<\/em><\/p>\n La oposici\u00f3n de la peque\u00f1a naturaleza a la gracia es permanente, pero no sale a la luz del d\u00eda. Oculta su rostro y emplea una t\u00e1ctica fluida y multi\u00adforme. Su lema, sin embargo, permanece constante: \u00abdividir para destruir, separar para exterminar\u00bb. El se\u00f1or Vicente lo conoce y denuncia sin miramien\u00adto todas las ilusiones del amor: las buenas intenciones, los grandes senti\u00admientos, el desd\u00e9n de las obras exteriores, la b\u00fasqueda de las consolaciones de Dios, el reposo de una consolaci\u00f3n solitaria.<\/p>\n \u2014 Las buenas intenciones. <\/em>Es en la oraci\u00f3n en donde las buenas inten\u00adciones tienen la posibilidad de ejercitar sus trapacer\u00edas. Le basta dejar el alma en el vac\u00edo. El se\u00f1or Vicente envi\u00f3 un d\u00eda las notas de una ejercitante:<\/p>\n \u00abOs env\u00edo las resoluciones de la se\u00f1ora N., escribe a Luisa de Marillac, que son buenas, pero me parecer\u00edan todav\u00eda mejores si descendiesen un poco a los detalles. Ser\u00eda bueno acostumbrar a hacer lo mismo a aquellas personas que vayan a hacer los ejercicios a vuestra casa; <\/em>lo dem\u00e1s no es m\u00e1s que pro\u00adducci\u00f3n del esp\u00edritu, que, habiendo encontrado cierta facilidad e incluso dul\u00adzura en la consideraci\u00f3n de una virtud, se vanagloria con el pensamiento de ser virtuosa. Sin embargo, para llegar a serlo s\u00f3lidamente se deben hacer buenas resoluciones pr\u00e1cticas sobre los actos particulares de virtud y ser fiel a su cumplimiento. Sin esto no se es virtuoso sino imaginativamente\u00bb (II, 190).<\/p>\n Y tomando el pensamiento de san Francisco de Sales: \u00abLas virtudes meditadas y no practicadas son m\u00e1s perjudiciables que \u00fatiles\u00bb (XI, 40; VII, 463).<\/p>\n \u2014\u00a0 Los grandes sentimientos. <\/em>Las naturalezas sensibles est\u00e1n inclinadas a instalarse en el gozo del amor de Dios.<\/p>\n En este siglo, declara Vicente de Pa\u00fal, hay bastantes que aparentan ser virtuosos y en efecto lo son, pero, sin embargo, se inclinan por un camino dul\u00adce y muelle m\u00e1s que por una devoci\u00f3n laboriosa y s\u00f3lida; hay otros que, para tener el exterior bien arreglado y el interior repleto de grandes sentimientos, se paran en \u00e9stos y cuando viene la ocasi\u00f3n de obrar y de ir a los hechos se quedan cortos; se vanaglorian de su imaginaci\u00f3n calenturienta, se contentan con las dulces conversaciones habidas con Dios en la oraci\u00f3n, incluso hablan como \u00e1ngeles.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n San Vicente no duda en afirmar que todo esto no es m\u00e1s que humo y piensa que \u00abla sensualidad se encuentra por todas partes y no solamente en la b\u00fasqueda de la estima del mundo, de las riquezas y de los placeres, sino tambi\u00e9n en las devociones, en las acciones m\u00e1s santas, en los libros y en las im\u00e1genes; en una palabra, se esconde por todas partes (XI, 71).<\/p>\n \u2014\u00a0 El desd\u00e9n por las cosas exteriores. <\/em>La inacci\u00f3n y la pereza presentan a veces muy nobles motivaciones: los actos interiores son superiores a los ac\u00adtos exteriores. El se\u00f1or Vicente no se deja enga\u00f1ar. \u00abAquel que da poca im\u00adportancia a las mortificaciones exteriores, diciendo que las interiores son mucho m\u00e1s perfectas, da a entender que no es mortificado ni interior ni ex\u00adteriormente\u00bb (XI, 71; cf. X, 403).<\/p>\n \u2014\u00a0 La b\u00fasqueda de las consolaciones religiosas. <\/em>Este escollo acecha a los novicios al comienzo de su vida espiritual. Es posible, con una aparente buena fe, multiplicar los actos destinados a sostener el \u00absentimiento de presencia\u00bb.<\/p>\n No es m\u00e1s que repetici\u00f3n de actos, repetici\u00f3n en todo tiempo y en todo lugar, en las recreaciones, en el refectorio; los pod\u00e9is ver completamente en\u00adcendidos; no piensan en otra cosa, incluso cuando van acompa\u00f1ados y en las conversaciones; no desisten. En una palabra, aqu\u00ed y en todas partes no poseen m\u00e1s que ardores, fuegos, llamas, actos continuos. Est\u00e1n siempre fuera de s\u00ed (XI, 216).<\/p>\n En este hostigamiento de la naturaleza, el amor propio y el demonio co\u00adbran su cuenta. \u00abMuy frecuentemente el diablo nos tienta de este modo cuando no puede empujarnos directamente a obrar el mal; nos empuja a tomar m\u00e1s del bien que podemos alcanzar y nos sobrecarga hasta vernos completamente agobiados bajo un peso demasiado grande, bajo una carga demasiado pe\u00adsada\u00bb (XI, 220; cf. I, 95-96; III, 66). Pero \u00bfno basta recordar que Dios, \u00abcuan\u00addo quiere comunicarse, lo hace sin esfuerzo, de una manera sensible, completamente suave, dulce y amorosa ?\u00bb… \u00abEstos dolores de cabeza provienen de ordinario de un deseo desmesurado de comprometerse, de amor propio y de ignorancia\u00bb. El bienaventurado obispo de Ginebra, este \u00abcoraz\u00f3n per\u00adfectamente iluminado por la ciencia del amor\u00bb, ten\u00eda raz\u00f3n al no ir hacia Dios, si primeramente Dios no ven\u00eda a \u00e9l.<\/p>\n \u2014 El reposo en una contemplaci\u00f3n solitaria. <\/em>La cr\u00edtica que el se\u00f1or Vi\u00adcente hace de la vida contemplativa puede parecer masiva y parcial. \u00bfNo es una apolog\u00eda indirecta e indiscreta de las opciones personales? El problema es m\u00e1s complejo. Para interpretar correctamente la ense\u00f1anza vicenciana, nos parece indispensable reconocer a los interlocutores del se\u00f1or Vicente. Sin cesar modifica la disposici\u00f3n e iluminaci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos. Seg\u00fan esta adaptaci\u00f3n podr\u00edamos distinguir tres \u00f3rdenes de expresi\u00f3n: lenguaje con las monjas de la Visitaci\u00f3n, de las que fue el se\u00f1or Vicente superior desde 1622 a 1660;<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> los consejos dados a t\u00edtulo de director de conciencia a un sacer\u00addote comprometido en la vida activa y tentado de cambiar de \u00abreligi\u00f3n\u00bb; la ense\u00f1anza general dada a los misioneros para que se entreguen con m\u00e1s generosidad a la vida apost\u00f3lica.<\/p>\n Trat\u00e1ndose de calmar el esp\u00edritu de un joven misionero, tentado de so\u00adbreestimar la vida de la cartuja hasta el punto de querer abandonar la vida apost\u00f3lica que practicaba despu\u00e9s de varios a\u00f1os, Vicente de Pa\u00fal habla, como director de conciencia, seguro de haber diagnosticado una tentaci\u00f3n. Insiste en seguida sobre las necesidades apremiantes de la Iglesia y el valor del apostolado.<\/p>\n La Iglesia tiene suficientes personas solitarias por su misericordia y de\u00admasiado in\u00fatiles y muchas m\u00e1s todav\u00eda que la desgarran: su gran necesidad es tener hombres evang\u00e9licos que trabajen en purificarla, iluminarla y unirla a su divino Esposo (III, 202).<\/p>\n La vida apost\u00f3lica es m\u00e1s excelente que la soledad de la Cartuja, de lo contrario Juan Bautista y Jesucristo no la habr\u00edan preferido a la otra, como lo han hecho abandonando el desierto para predicar a los pueblos; adem\u00e1s la vida apost\u00f3lica no excluye la contemplaci\u00f3n sino que la encierra y se vale de ella para mejor conocer las verdades eternas que ha de anunciar; por otra parte es m\u00e1s \u00fatil al pr\u00f3jimo, al que estamos obligados a amar como a nosotros mismos y, en consecuencia, a ayudar de una manera distinta a como lo hacen los solitarios (III, 346-347).<\/p>\n Cuando se dirige a los misioneros reunidos en San L\u00e1zaro, Vicente rea\u00adfirma la misma doctrina que sit\u00faa ya en la prolongaci\u00f3n del amor de Dios, ya en el ejercicio de la caridad para con el pr\u00f3jimo.<\/p>\n Al se\u00f1alar el car\u00e1cter efectivo que el amor de Dios debe tener para ser aut\u00e9ntico, Vicente declara:<\/p>\n La Iglesia es comparada a una gran extensi\u00f3n de mies que necesita obre\u00adros que trabajen. No hay nada m\u00e1s conforme al evangelio que acumular primeramente las luces para su alma en la oraci\u00f3n, en la lectura y en la soledad y a continuaci\u00f3n hacer part\u00edcipes a los hombres de este alimento es\u00adpiritual. Es hacer lo mismo que Nuestro Se\u00f1or y despu\u00e9s de El los ap\u00f3sto\u00adles; es unir a la funci\u00f3n de Marta la de Mar\u00eda; es imitar a la paloma que di\u00adgiere la mitad \u00fanicamente del alimento que toma y despu\u00e9s pone el resto en el pico de los poyuelos para alimentarlos. He aqu\u00ed c\u00f3mo debemos hacer, he aqu\u00ed c\u00f3mo debemos testimoniar a Dios que le amamos por nuestras obras. Totum opus nostrum in operatione consistit <\/em>(XI, 41).<\/p>\n Al examinar el lugar de la caridad para con el pr\u00f3jimo en la vida espiri\u00adtual y en las relaciones entre amor al pr\u00f3jimo y amor a Dios, Vicente acude a santo Tom\u00e1s:<\/p>\n Santo Tom\u00e1s suscita esta cuesti\u00f3n de antemano, a saber: \u00bfQui\u00e9n tiene m\u00e1s m\u00e9rito, aquel que ama a Dios y abandona el pr\u00f3jimo, o aquel otro que ama al pr\u00f3jimo por amor a Dios ? Dando la soluci\u00f3n a esta duda, concluye que es m\u00e1s meritorio amar al pr\u00f3jimo por amor de Dios, que amar a Dios sin aplicaci\u00f3n al pr\u00f3jimo. El lo prueba de un modo que parece una paradoja: \u00abIr, dice, hacia el coraz\u00f3n de Dios, limitar a El todo su amor, no es lo m\u00e1s perfecto, porque la perfecci\u00f3n de la ley consiste en amar a Dios y al pr\u00f3\u00adjimo\u00bb. Dadme un hombre que ame a Dios solamente, un alma elevada hasta la contemplaci\u00f3n, que no reflexiona nada en sus hermanos, \u00a1oh!, esta persona encontrando agrado en esta manera de amar a Dios, que para \u00e9l es la \u00fanica verdadera, se para a saborear esta fuente infinita de dulzura. Pero he aqu\u00ed otra que ama al pr\u00f3jimo, aunque sea rudo y grosero, pero lo ama por amor de Dios. \u00bfCu\u00e1l es, os lo ruego, de estos dos amores el m\u00e1s puro y el menos interesado? Sin duda que el segundo, porque cumple la ley m\u00e1s perfectamente. Ama a Dios y al pr\u00f3jimo, \u00bfpuede hacer m\u00e1s?<\/p>\n Si tenemos el amor debemos mostrarlo empujando a los pueblos a amar a Dios y al pr\u00f3jimo, a amar al pr\u00f3jimo por Dios y a Dios por el pr\u00f3jimo. No me basta amar a Dios, si mi pr\u00f3jimo no le ama. Debemos unirnos al pr\u00f3jimo por la caridad, para unirnos a Dios mismo por Jesucristo (XII, 261-262; 127).<\/p>\n Tres notas pueden servirnos ahora para caracterizar someramente, pero con seguridad, el esp\u00edritu religioso seg\u00fan el se\u00f1or Vicente:<\/p>\n 1. La primera de estas notas define la relaci\u00f3n entre Dios y los hombres, <\/em>indica la separaci\u00f3n (desnivel) entre lo visible y lo invisible, la naturaleza y la gracia. Declara la nada de la creatura delante de Dios. S\u00f3lo Dios existe verdaderamente y en plenitud, s\u00f3lo El crea y obra v\u00e1lidamente. Es, pues, necesario dejar el lugar a Dios para que a trav\u00e9s de la humanidad revele su existencia y prosiga su acci\u00f3n. El sentido de mortificaci\u00f3n, de abnegaci\u00f3n, de humildad es la revelaci\u00f3n de un Dios de amor, preocupado sin cesar por la humanidad desgarrada y prosiguiendo incansablemente la obra de la Re\u00addenci\u00f3n. Esta visi\u00f3n de Dios explica y justifica la oposici\u00f3n a la naturaleza pecadora, ilumina, sanea y tonifica lo que podemos llamar la obsesi\u00f3n de la humildad.<\/p>\n 2. La segunda nota caracter\u00edstica es la antropolog\u00eda <\/em>del se\u00f1or Vicente. Repetidas veces Vicente insiste en la necesidad del trabajo, en el car\u00e1cter ve\u00adrificador y probatorio de la acci\u00f3n. S\u00f3lo el trabajo y la acci\u00f3n dan acceso a la verdadera vida, a aquella que realiza a la vez la imagen y el plan de Dios en el hombre.<\/p>\n El hombre ha sido creado a imagen de la Sant\u00edsima Trinidad; Dios y la Trinidad entera prosigue en el tiempo la obra de la creaci\u00f3n. La conservaci\u00f3n del universo es una creaci\u00f3n continuada (cf. Coste, IX, 489-490). La voca\u00adci\u00f3n misionera, as\u00ed como la de las Hijas de la Caridad, es una continuaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Jes\u00fas y esta misi\u00f3n es la revelaci\u00f3n del amor activo de Dios (cf. Saint Vincent, IX, 492, E., p. 525).<\/p>\n \u00bfMediante qu\u00e9 criterios se podr\u00e1 reconocer que es continuada la misi\u00f3n de Jes\u00fas? Bajo tres condiciones que signan, por as\u00ed decirlo, la autenticidad de este amor de Dios que se hace camino a trav\u00e9s de la humanidad:<\/p>\n \u2014\u00a0\u00a0 Ante todo, cuando el amor es a la vez afectivo y efectivo. <\/em>La caridad no puede ser ociosa, es laboriosa y operante, inflama y enciende al sujeto (Saint Vincent, X, 563, E., pp. 572, 728).<\/p>\n Las buenas intenciones, los grandes sentimientos no son m\u00e1s que humo (E., pp. 683-684). Esta uni\u00f3n de amor efectivo al afectivo es la se\u00f1al de la verdad y de la fidelidad a lo real.<\/p>\n \u2014\u00a0\u00a0 La gratuidad <\/em>del amor. Este calificativo recuerda la pretensi\u00f3n del se\u00ad\u00f1or Vicente y de los misioneros: no ser una carga para nadie (Saint Vincent, 492-493). Pero este desinter\u00e9s pecuniario no es m\u00e1s que el anuncio de una vo\u00adluntad de purificaci\u00f3n m\u00e1s profunda y una invitaci\u00f3n al cultivo de una virtud particularmente reveladora de la gracia gratuita: el agradecimiento (cf. Abe\u00adlly, I, III, pp. 260-270). La gratuidad es la se\u00f1al de una gracia muy pura y <\/em>la prueba de un compromiso incondicionado en el servicio de Dios.<\/p>\n \u2014\u00a0\u00a0 Por fin, el amor es conformidad y comuni\u00f3n <\/em>con la voluntad de Dios’ Vicente recuerda que la necesidad y los acontecimientos son los signos m\u00e1s claros de la voluntad de Dios. \u00abTodo el mundo piensa que esta Compa\u00f1\u00eda es de Dios porque ve que ella socorre las necesidades m\u00e1s apremiantes y <\/em>las m\u00e1s urgentes (E., pp. 506-507).<\/p>\n 3. La tercera nota determina la naturaleza de las relaciones que unen al pr\u00f3jimo. La caridad no es un vestido, ni una actitud exterior. Es desarrollo, purificaci\u00f3n, elevaci\u00f3n de una disposici\u00f3n fundamental de la naturaleza. La gracia realiza en el Cuerpo m\u00edstico de Cristo la unidad fundamental postu\u00adlada por la naturaleza. A la luz de este principio, las exhortaciones bastante originales del se\u00f1or Vicente que se refieren al esp\u00edritu de misericordia y de compasi\u00f3n, la necesidad de considerarse responsables los unos de los otros, encuentran su verdadero sentido, su densidad y espiritualidad originales.<\/p>\n \u00bfPodemos acceder a las fuentes misteriosas de sus energ\u00edas, tocar el centro m\u00edstico en el cual Dios se revela y se ofrece a nosotros?<\/p>\n La tentativa puede ser pretenciosa y un tanto rid\u00edcula. Ni ahora ni tampoco en su tiempo el se\u00f1or Vicente de Pa\u00fal aparenta ser un m\u00edstico. Hemos hecho notar su ce\u00f1uda desconfianza y particularmente ir\u00f3nica para con \u00ablos movi\u00admientos anag\u00f3gicos y uniones deificas\u00bb. Su vida, sus escritos e incluso sus dis\u00adc\u00edpulos desilusionan a los expertos encargados de poner orden en la nave de la Iglesia triunfante. Por vocaci\u00f3n y por prudencia el se\u00f1or Vicente ha ence\u00adrrado cuidadosamente en el silencio, quiz\u00e1s de una manera irremediable, todas sus gracias particulares.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n Sin embargo, sea cual sea la definici\u00f3n y las caracter\u00edsticas de escuela de las gracias m\u00edsticas, experiencia sensible de la gracia, sentimiento de pre\u00adsencia, etc., estamos, quer\u00e1moslo o no, en presencia de un hombre que se impone a nosotros.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> El ve m\u00e1s que los otros. Ama y reanima de manera milagrosa, en aquellos que le escuchan, potencialidades de amor. Obra y de repente despierta, sostiene, ordena energ\u00edas insospechadas. Describiendo la g\u00e9nesis y la expresi\u00f3n de la vida m\u00edstica, Henri Bergson dec\u00eda: \u00abLos verda\u00adderos m\u00edsticos se abren sencillamente a la ola que los invade. Seguros de s\u00ed mismos porque sienten en ellos algo superior, se revelan como grandes hom\u00adbres de acci\u00f3n, con sorpresa de aqu\u00e9llos para quienes el misticismo es visi\u00f3n, transporte, \u00e9xtasis. Lo que han dejado pasar a su propio interior es un flujo descendente, que a trav\u00e9s de ellos quisiera ganar a los otros hombres: la ne\u00adcesidad de extender en torno suyo lo que han recibido, la sienten como un impulso de amor, al que cada uno imprime el sello de su personalidad, amor que en cada uno es una emoci\u00f3n nueva, capaz de transponer la vida humana en otro tono; amor que hace que cada uno sea amado por s\u00ed mismo, y que por \u00e9l y para \u00e9l, otros hombres dejan abrir su alma al amor de la humanidad; amor que se podr\u00e1 tambi\u00e9n transmitir por medio de una persona unida a ellos o a su recuerdo vivo y que haya conformado su vida con este mo\u00addelo\u00bb.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n La descripci\u00f3n responde, detalle a detalle, a la figura y a las costumbres del llamado Vicente de Pa\u00fal. Este m\u00edstico que se ignora como tal ten\u00eda como misi\u00f3n volver a traer a Cristo al mundo y comprometer a los hombres en el servicio de Cristo, salvador de los pobres.<\/p>\n Inflexible en el fin, el\u00e1stico y manejable en los medios, el se\u00f1or Vicente nos invita mediante las palabras, las acciones y el silencio a no ver las perso\u00adnas y los acontecimientos tal como aparecen o como la luz de la raz\u00f3n nos los manifiesta, sino tal como son en realidad, es decir, en Dios. Se han de ver las cosas como \u00abest\u00e1n en Dios, porque de otro modo nos podr\u00edamos enga\u00ad\u00f1ar y obrar contrariamente a lo que \u00c9l quiere\u00bb.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> \u00abNo debo considerar a un pobre campesino o a una pobre mujer desde el exterior, ni seg\u00fan aparece en la fachada de su esp\u00edritu; tanto m\u00e1s cuanto frecuentemente no tienen figura, ni esp\u00edritu de personas razonables, as\u00ed son de groseros y terrenales. Pero dad la vuelta a la medalla y ver\u00e9is por las luces de la fe que el Hijo de Dios, que ha querido ser pobre, est\u00e1 representado en los pobres\u00bb.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> Vicente precisa esta visi\u00f3n. \u00abNada me agrada si no es en Jesucristo\u00bb.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> De este modo las situacio\u00adnes se iluminan a trav\u00e9s del evangelio, las personas se comprenden en Jesu\u00adcristo.<\/p>\n Modo de asegurar su intenci\u00f3n y m\u00e9todo para conducir su acci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Vicente, tan pr\u00f3ximo al hombre, tan cargado de sufrimiento de los pobres, se guarda muy bien de toda actitud humanitaria. Sospecha de la insuficiencia radical de la ayuda mutua demasiado corta que olvida a Cristo, que agoniza en cada alma hasta el fin del mundo. El hombre sobrepasa infinitamente al hombre. No quiere como los irreflexivos y los pol\u00edticos \u00absalvar al hombre perdiendo a Dios\u00bb.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n Muy firmemente su prudencia vigila y coordina dos actitudes comple\u00admentarias. La primera concierne al orden de los valores <\/em>y de las intenciones. Ha de mirarse ante todo a Dios, darse a Dios para que Dios nos utilice, para que El nos utilice en la aventura de la salvaci\u00f3n de los hombres. Es necesa\u00adrio revestirse del esp\u00edritu de Jesucristo para continuar la obra de Jesucristo.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> La segunda mira al orden de las realidades concretas, <\/em>unas mediaciones que\u00adridas por Dios. \u00abSeg\u00fan la vida ordinaria, Dios quiere salvar a los hombres por los hombres y Nuestro Se\u00f1or se hizo hombre para salvarlos a todos\u00bb.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> Se ha de buscar a Dios, su reino y su justicia en los hombres, por los hombres y con los hombres. \u00abDebemos unirnos al pr\u00f3jimo por la caridad, para unir\u00adnos a Dios mismo por Jesucristo\u00bb.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n La m\u00edstica del anonadamiento asegura para el se\u00f1or Vicente como para san Juan de la Cruz y los m\u00edsticos renanoflamencos la autenticidad de la co\u00admuni\u00f3n con Dios. Tenaz y aguerrido siempre vuelve a su lema: \u00abDesde el momento en que estemos vac\u00edos de nosotros mismos Dios nos llenar\u00e1\u00bb. \u00abOs he dicho con frecuencia de parte de Jesucristo que cuando un coraz\u00f3n est\u00e1 vac\u00edo de s\u00ed mismo Dios lo llena\u00bb.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> \u00abNuestro Se\u00f1or y los santos han hecho mucho m\u00e1s sufriendo que obrando\u00bb.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n Una doble seguridad sostiene su coraz\u00f3n en la paz, en la certeza y la ale\u00adgr\u00eda. Cristo, presente en los pobres, est\u00e1 plenamente de acuerdo con Dios que habla en los acontecimientos. Hacen una llamada a la fuerza divina de\u00adpositada en el coraz\u00f3n del hombre. \u00abTres hacen m\u00e1s que diez cuando Nuestro Se\u00f1or interviene\u00bb.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\nCondiciones para reconocer la originalidad viva <\/strong>de san Vicente<\/strong><\/h2>\n
\n<\/strong><\/p>\n
\n<\/strong><\/p>\nI. La carrera de san Vicente de Pa\u00fal<\/strong><\/h2>\n
\n<\/strong><\/p>\n
\n<\/strong><\/p>\nII. Los principios rectores de la existencia religiosa<\/strong><\/h2>\n
\n
III. El esp\u00edritu religioso seg\u00fan san Vicente<\/strong><\/h2>\n
IV. Un m\u00edstico de la acci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n