{"id":37820,"date":"2014-07-27T08:04:50","date_gmt":"2014-07-27T06:04:50","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=37820"},"modified":"2014-07-27T08:04:50","modified_gmt":"2014-07-27T06:04:50","slug":"la-mision-vicentina-del-manana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-mision-vicentina-del-manana\/","title":{"rendered":"La misi\u00f3n vicentina del ma\u00f1ana"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>Para un servidor, es un privilegio el poder compartir con ustedes, queridos lectores, unas reflexiones sobre la misi\u00f3n vicentina del ma\u00f1ana. Lo hago como misionero vicentino que ha vivido la her\u00admosa experiencia de las misiones populares en mi tierra natal.<\/p>\n

Este art\u00edculo tiene tres partes. La primera se refiere a la relevan\u00adcia de la ense\u00f1anza sobre la misi\u00f3n que ha estado, por mucho tiempo, en el centro del Magisterio de la Iglesia durante el \u00faltimo medio siglo. A trav\u00e9s de este recorrido, nos daremos cuenta de que la teolog\u00eda y la acci\u00f3n misionera de la Iglesia han estado inusitada\u00admente florecientes en la segunda mitad del siglo XX.<\/p>\n

La segunda parte del art\u00edculo se refiere a los retos misioneros actuales en un doble aspecto: El primero es por la condici\u00f3n de la misionolog\u00eda como ciencia o disciplina, y las implicaciones que esto conlleva para colocarla en el curr\u00edculo teol\u00f3gico. El segundo es por los m\u00e1s recientes desarrollos de la misi\u00f3n, a la que la misionolog\u00eda debe dedicar su atenci\u00f3n. Estos dos aspectos deben ser considerados conjuntamente si queremos ofrecer una representaci\u00f3n adecuada de la misi\u00f3n tanto a la Iglesia como a los educadores de los seminarios.<\/p>\n

La tercera y \u00faltima parte presenta una reflexi\u00f3n de la misi\u00f3n como una acci\u00f3n de amor al estilo de San Vicente. Finalizo con una breve conclusi\u00f3n.<\/p>\n

Antes de entrar en el tema, quiero advertir acerca de los alcances de este trabajo. Se restringe, supuesta la amplitud y complejidad del asunto, a estudiar la novedad de la misi\u00f3n vicentina desde la \u00f3ptica de las ense\u00f1anzas y la pr\u00e1ctica de San Vicente sobre la misi\u00f3n como brotando del amor y dirigida a anunciar el mensaje amoroso de sal\u00advaci\u00f3n a los pobres. Pero antes de llegar a este punto, propongo que hagamos un recorrido por una breve historia de la acci\u00f3n misionera y de la misionolog\u00eda en cuanto que transparenta una historia de hombres llenos del amor misionero.<\/p>\n

1. Misi\u00f3n y misionolog\u00eda<\/strong><\/h2>\n

1.1. El misionerismo cat\u00f3lico y las Iglesias Reformadas<\/strong><\/h3>\n

La Iglesia nace con una conciencia de env\u00edo y de dedicaci\u00f3n a la misi\u00f3n (Mc 16,15-16; Lc 24,47; Mt 28,19; Hch 2,38). Por eso es que en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, en las Cartas de San Pablo y en los escritos patr\u00edsticos resuena continuamente la itinerancia misionera de los m\u00e1s diversos actores. En la baja Edad Media podemos con\u00adtemplar las grandes figuras que evangelizaron en las Galias San Mar\u00adt\u00edn de Tours, en Irlanda San Patricio, Inglaterra San Agust\u00edn, en Alemania, San Bonifacio hasta construir una cristiandad que los conocimientos geogr\u00e1ficos del tiempo daban por concluida. Los gran\u00addes descubrimientos de portugueses y espa\u00f1oles suscitaron de nuevo, en la Iglesia, el esp\u00edritu misionero y la movilidad misionera de las grandes \u00f3rdenes religiosas hacia Am\u00e9rica, sobre todo, pero tambi\u00e9n hacia algunos puntos de las costas de \u00c1frica y de Asia. En el arranque de este movimiento aparecer\u00e1 la persona emblem\u00e1tica de San Fran\u00adcisco Javier (1506-1552), por quien San Vicente manifestar\u00e1 una gran admiraci\u00f3n.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> En la Iglesia de Am\u00e9rica Latina, aparece, tambi\u00e9n, otra gran figura misionera, la de Santo Toribio de Mogrovejo.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> El siglo XIX ser\u00e1 el siglo de las misiones en \u00c1frica con la aparici\u00f3n de nuevos Institutos misioneros como el de los Padre Blancos o el de los Combonianos. Como se advierte, en este breve recorrido hist\u00f3rico, la Iglesia cat\u00f3lica estaba en lo suyo, sin dudas ni vacilaciones. Por eso es que en estos tiempos no sinti\u00f3 la necesidad de elaborar una misio\u00adnolog\u00eda sistem\u00e1tica. Si bien es cierto, como veremos m\u00e1s adelante, que nunca le faltaron elementos misionol\u00f3gicos.<\/p>\n

El misionerismo de las Iglesias Reformadas se inici\u00f3 con fuerza en el siglo XVII con el declinar del predominio de las potencias espa\u00ad\u00f1ola y portuguesa y el surgimiento de nuevas potencias como Holanda, Inglaterra, etc. Al tiempo que estas potencias emergentes se asentaban en nuevas colonias, hicieron presencia los misioneros pro\u00adtestantes. Hay que precisar que, adem\u00e1s del influjo de este elemento coyuntural, se fue gestando, poco a poco y desde una minor\u00eda de base, un reclamo por la falta de acci\u00f3n misionera de las iglesias pro\u00adtestantes. Este reclamo fue originado en primer lugar como un rechazo al dogmatismo rigorista del Luteranismo y Calvinismo; agui\u00adjoneado, tambi\u00e9n, por el muy visible misionerismo de la Iglesia Cat\u00f3\u00adlica hasta el punto de que, cuando en 1622 se fund\u00f3 la Propaganda<\/em>Fide,<\/em> algunas voces de la Reforma clamaron por un organismo simi\u00adlar que promoviera la acci\u00f3n misionera protestante.<\/p>\n

Casi paralelamente a este surgimiento de la conciencia misio\u00adnera, aparecieron en el seno de las Iglesias Reformadas los primeros esbozos de una misionolog\u00eda que justificara y alentara su acci\u00f3n misionera. No obstante, la misionolog\u00eda moderna protestante naci\u00f3 unos dos siglos y medio despu\u00e9s de la Reforma. Surgen dos pregun\u00adtas: \u00bfpor qu\u00e9 en las Iglesias de la Reforma surgi\u00f3 la misionolog\u00eda y no en la Iglesia Cat\u00f3lica con tanta tradici\u00f3n misionera?; \u00bfpor qu\u00e9 hasta dos siglos despu\u00e9s de acontecida la Reforma surgi\u00f3 la misio\u00adnolog\u00eda?<\/p>\n

En cuanto a lo primero, ya hemos apuntado que la Iglesia Cat\u00f3\u00adlica se sent\u00eda en lo suyo sin necesidad de justificar su acci\u00f3n misio\u00adnera y sin que se le presentaran serios obst\u00e1culos que la exigieran la sistematizaci\u00f3n de su misi\u00f3n. Con respecto al segundo interrogante, las primeras respuestas surgidas al interior de la Reforma apuntaban a varios impedimentos: a que el protestantismo surgi\u00f3 para purificar la vieja cristiandad, corrompida en sus costumbres, en su culto, en su doctrina. En breves palabras, para restaurar el cristianismo primi\u00adtivo. En esta confrontaci\u00f3n inicial, dec\u00edan, era inconcebible volverse hacia los infieles. Lo apremiante era defenderse de los ataques conti\u00adnuos del papismo. El hecho de que las regiones infieles de Oriente y Occidente se encontraran bajo dominio espa\u00f1ol o portugu\u00e9s, eviden\u00adtemente imped\u00edan la penetraci\u00f3n misionera protestante. Por eso cuando en el siglo XVII fue menguando el poder\u00edo de Espa\u00f1a y Por\u00adtugal y se abrieron paso nuevas futuras potencias de mayor\u00eda protes\u00adtante, fue posible que se desplegara la acci\u00f3n misionera de la Reforma.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Sobre estos hipot\u00e9ticos obst\u00e1culos comenta \u00c1ngel Santos: \u00abLa<\/em>lealtad y honradez de otros muchos autores protestantes no acept\u00f3 tales<\/em>sofismas. El mision\u00f3logo Gustavo Warneck<\/em> \u2014 del que hablaremos luego m\u00e1s detenidamente \u2014, demostrar\u00eda que tales pretendidos obst\u00e1\u00ad<\/em>culos hubieran sido superados f\u00e1cilmente, si entre los Reformadores<\/em>del siglo XVI hubiera existido una verdadera conciencia misionera.<\/em>Lo que hab\u00eda pasado en la realidad era otra cosa: que el crudo dogma\u00adtismo del luteranismo, acentuado a\u00fan m\u00e1s en el calvinismo, hab\u00eda terminado por disgustar a las almas m\u00e1s nobles del protestantismo, e<\/em>intentaron, en consecuencia, mitigarlo algunos te\u00f3logos posteriores,<\/em>inclin\u00e1ndose a los principios del catolicismo. Se introdujo una reforma<\/em>doctrinal en la concepci\u00f3n de la predestinaci\u00f3n y de la gracia, y en el<\/em>destino de la redenci\u00f3n universal; con lo que vino a despertar entre los<\/em>protestantes una ideolog\u00eda misionera que no admitieron sus maestros y<\/em>fundadores\u00bb<\/em>.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00c1ngel Santos contin\u00faa afirmando: \u00abEl nuevo movimiento misio\u00ad<\/em>nero no part\u00eda precisamente de las cabezas rectoras y responsables de<\/em>las diversas sectas protestantes. Era un movimiento que iba impo\u00ad<\/em>ni\u00e9ndose desde abajo. Y la necesidad de justificar esta actividad y acti\u00ad<\/em>tud m\u00e1s cristiana, a la que se opon\u00edan no pocas de las autoridades<\/em>eclesi\u00e1sticas protestantes, y que rechazaban tambi\u00e9n otros de sus te\u00f3\u00ad<\/em>logos m\u00e1s insignes, es la que impuso el desarrollo de una misionolo\u00ad<\/em>g\u00eda sistem\u00e1tica que la Iglesia Cat\u00f3lica, no trabajada por estas dificulta\u00ad<\/em>des, no hab\u00eda conformado a\u00fan. En todo caso, en la formaci\u00f3n misma<\/em>de esta misionolog\u00eda moderna podemos ver una mutua interdepen\u00ad<\/em>dencia: los cat\u00f3licos se apresuraron a sistematizar su propia misio\u00ad<\/em>nolog\u00eda, aguijoneados a ello por los protestantes; y los protestantes,<\/em>a su vez, la delineaban a poyados en los principios doctrinales de los<\/em>autores cat\u00f3licos\u00bb<\/em>.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

1.2. La misionolog\u00eda protestante<\/strong><\/h3>\n

Los primeros esbozos de una misionolog\u00eda y de un reclamo por la acci\u00f3n misionera se dieron tanto en el luteranismo como en el cal\u00advinismo y el anglicanismo y remontan a principios del siglo XVII. Para el prop\u00f3sito de este trabajo basta con detenernos en el autor que es considerado como el padre<\/em> de la misionolog\u00eda moderna ale\u00admana, el te\u00f3logo Gustav Warneck al que ya nos referimos un poco antes. Nacido en Alemania en 1834, se dedic\u00f3 por 22 a\u00f1os a la vida pastoral y el resto de su vida a la docencia. Antes de su ministerio pastoral, explic\u00f3 materias misionol\u00f3gicas en Barmen. Luego, de 1896 a 1902, dos a\u00f1os antes de su muerte, se dedic\u00f3, nuevamente, a la ense\u00f1anza de la misionolog\u00eda en Halle. Su pensamiento sobre misio\u00adnolog\u00eda qued\u00f3 plasmado, principalmente, en su gran obra titulada Evangelische Missionslehre.<\/em> Esta obra representa una evoluci\u00f3n, m\u00e1s a\u00fan, una estructuraci\u00f3n ordenada y cient\u00edfica de la misionolog\u00eda moderna y en la que, de alguna manera, se inspirar\u00e1n los siguientes te\u00f3logos protestantes y los primeros mision\u00f3logos cat\u00f3licos, como el sacerdote Dr. Josef Schmidlin.<\/p>\n

\u00c1ngel Santos comenta los prop\u00f3sitos de nuestro mision\u00f3logo: \u00abVen\u00eda a definir la misi\u00f3n como el conjunto de actividades de la cris\u00ad<\/em>tiandad en orden a plantar y organizar la iglesia entre los paganos, pero<\/em>como una expansi\u00f3n del cristianismo occidental. No se contentaba ya<\/em>con que la misionolog\u00eda fuera tan s\u00f3lo una rama de la teolog\u00eda; quer\u00eda<\/em>m\u00e1s bien para ella una representaci\u00f3n aut\u00f3noma en la universidad\u00bb<\/em>.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Warneck, quiz\u00e1s todav\u00eda como pastor, hab\u00eda publicado en 1892 el primer Manual protestante de misiones \u00aben el que ofrec\u00eda lo que<\/em>seg\u00fan \u00e9l podr\u00eda componer la ciencia de las misiones. Dos grandes divi\u00adsiones: la hist\u00f3rica y la doctrinal o te\u00f3rica. Esta \u00faltima desarrollar\u00eda la<\/em>doctrina misionera contenida en la ex\u00e9gesis de la Sagrada Escritura, en<\/em>el dogma, en la teolog\u00eda hist\u00f3rica, en la apolog\u00e9tica y en relaci\u00f3n con<\/em>los fundamentos de la misi\u00f3n. Tambi\u00e9n en la \u00e9tica o teolog\u00eda moral, en<\/em>relaci\u00f3n con los \u00f3rganos misioneros; y en la teolog\u00eda pr\u00e1ctica, en rela\u00ad<\/em>ci\u00f3n con el fin y los m\u00e9todos\u00bb<\/em>.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Warneck situaba el acento de la misi\u00f3n en la conversi\u00f3n de los paganos, por lo que la misi\u00f3n no deb\u00eda hacer proselitismo en las otras confesiones cristianas.<\/p>\n

Ser\u00eda interesante seguir la labor de los sucesores de Warneck, pero no es necesario hacerlo para los fines de este estudio. Baste reconocer que este autor logr\u00f3 sistematizar una doctrina acerca de la misi\u00f3n y reclamar para ella el estatuto de ciencia aut\u00f3noma dentro de los programas universitarios. Otro punto perseguido por estos autores era el de ofrecer un Manual de teor\u00eda y pr\u00e1ctica misionera para ense\u00f1arla a los futuros pastores y misioneros.<\/p>\n

1.3. La misionolog\u00eda cat\u00f3lica<\/strong><\/h3>\n

El gran te\u00f3logo Warneck tuvo el desacierto de criticar a la Iglesia cat\u00f3lica por su pobreza<\/em> misionol\u00f3gica. En realidad, desconoc\u00eda los hitos misioneros y los innumerables elementos misionol\u00f3gicos de \u00e9sta a lo largo de 19 siglos. Pero, como ya lo hemos apuntado, la verdad m\u00e1s profunda es que los misioneros cat\u00f3licos no hab\u00edan sen\u00adtido la urgencia de estructurar una justificaci\u00f3n teol\u00f3gica de su tra\u00adbajo misionero. Su misionerismo era patente; los rasgos misionol\u00f3gi\u00adcos de su acci\u00f3n misionera aparecen desde el mismo Evangelio, Hechos de los Ap\u00f3stoles, Escritos patr\u00edsticos y en otros muchos auto\u00adres que trataron diversos temas teol\u00f3gicos, jur\u00eddicos y pastorales de las misiones cat\u00f3licas. Sin embargo, los misioneros y te\u00f3logos cat\u00f3\u00adlicos comprendieron la necesidad de sistematizar sus principios misioneros y se dedicaron a ello. Aqu\u00ed tambi\u00e9n los esbozos se remon\u00adtan a siglos atr\u00e1s; pero fijemos la atenci\u00f3n en la misionolog\u00eda moderna cat\u00f3lica que remonta a los inicios del siglo XX y la inician precisamente te\u00f3logos cat\u00f3licos alemanes. Entre los cat\u00f3licos esta reflexi\u00f3n se polariz\u00f3 en varias escuelas que, por raz\u00f3n de brevedad, vamos a enumerar y a se\u00f1alar sus postulados esenciales.<\/p>\n

a) <\/strong>Escuela de M\u00fcnster:<\/strong> Se considera como iniciadores y fun\u00addadores de la misionolog\u00eda cat\u00f3lica moderna al sacerdote, Dr. Josef Schmidlin (1876-1944) y al P. Robert Streit (1875- 1930), oblato de Mar\u00eda Inmaculada. Seg\u00fan esta escuela, el cometido de la misi\u00f3n cat\u00f3lica era el de \u00abllamar<\/em> (a los infieles) a la fe y a la conversi\u00f3n para llegar a la salvaci\u00f3n\u00bb.<\/em> En 1910 se creaba la c\u00e1tedra de misionolog\u00eda en la universidad de M\u00fcns\u00adter, c\u00e1tedra que ser\u00eda ya ordinaria a partir de 1914. En 1930 las Universidades Gregoriana y Urbaniana, en Roma, estable\u00adcer\u00edan sus respectivas c\u00e1tedras en esta materia.<\/p>\n

b) <\/strong>Escuela belga:<\/strong> representada por el P. Charles, postulaba como principio fundamental de la misi\u00f3n \u00abla implantaci\u00f3n de<\/em>la Iglesia\u00bb.<\/em><\/p>\n

c) <\/strong>Escuela francesa:<\/strong> representada por el P. Glorieux, defend\u00eda que el cometido de la misi\u00f3n era \u00abllevar<\/em> (a los conversos) a<\/em>una vida sobrenatural plena\u00bb.<\/em><\/p>\n

d) <\/strong>Escuela espa\u00f1ola:<\/strong> representada por el P. J. Zameza, propo\u00adn\u00eda como fin de la misi\u00f3n \u00abla extensi\u00f3n y crecimiento del<\/em>Cuerpo M\u00edstico de Cristo\u00bb<\/em>.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Estas escuelas se ir\u00edan acercando hasta llegar a una misionolog\u00eda lograda como lo demuestra la obra de Juan Esqueda Biffet, BAC, 1995. Sin embargo, como ciencia teol\u00f3gica, ser\u00e1 siempre inagotable y, en su seno, se dar\u00e1n m\u00faltiples divergencias. Juan Pablo II afirm\u00f3, al respecto, que uno de los objetivos de la Redemptoris Missio<\/em> era \u00abanimar a los te\u00f3logos a profundizar y exponer sistem\u00e1ticamente los<\/em>diversos aspectos de la misi\u00f3n universal de la Iglesia, del ecumenismo,<\/em>del estudio de las grandes religiones y de la misionolog\u00eda\u00bb.<\/em> Y a rengl\u00f3n seguido, a\u00f1ad\u00eda: \u00abRecomiendo que sobre todo en los seminarios y en<\/em>las casas de formaci\u00f3n para religiosos y religiosas se lleven a cabo tales<\/em>estudios, procurando que algunos sacerdotes, o alumnos y alumnas, se<\/em>especialicen en los diversos campos de las ciencias misionol\u00f3gicas\u00bb<\/em>(RM<\/em> 83).<\/p>\n

1.4. La misi\u00f3n y la misionolog\u00eda del concilio Vaticano II<\/strong><\/h3>\n

Las misiones en la primera mitad del siglo XX se hab\u00edan exten\u00addido a todos los confines y gozaban de un entusiasta florecimiento. Baste recordar la gran misi\u00f3n de la China y de los pa\u00edses asi\u00e1ticos; las misiones de \u00c1frica; la misi\u00f3n de la India tan ligada a los misio\u00adneros Pa\u00fales de la Provincia de Madrid. A P\u00edo XI se le llam\u00f3 el Papa<\/em>de las misiones<\/em> y P\u00edo XII abri\u00f3 el campo de las misiones a los sacer\u00addotes seculares, como luego veremos.<\/p>\n

En cuanto a la teolog\u00eda de la misi\u00f3n, el Concilio Vaticano II recoge y se nutre de una abundante investigaci\u00f3n anterior en los m\u00e1s diversos campos: el de la patr\u00edstica, el de la investigaci\u00f3n B\u00edblica, el del movimiento lit\u00fargico. En el campo teol\u00f3gico fue muy significativa la llamada \u00abNouvelle Theologie\u00bb<\/em> promovida desde Le Saulchoir (el saucedal), el nuevo centro teol\u00f3gico de los Padres dominicos cerca de la ciudad belga de Tournai, pero pr\u00f3xima a la frontera con Francia, en el que sobresalieron te\u00f3logos como Gardeil, Marie-Dominique Chenu, Ives Congar. Cabe citar, tambi\u00e9n, que despu\u00e9s de la primera Guerra mundial, los Jesuitas abrieron la escuela teol\u00f3gica de Lyon\u00adFourvi\u00e9re en la que sobresalen te\u00f3logos como H. de Lubac, Jean Danielou Hugo Rahner, sin olvidar a otros te\u00f3logos cat\u00f3licos como Karl Rahner, Hans urs von Baltasar y a numerosos te\u00f3logos y escri\u00adturistas protestantes.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Otro elemento que no se puede soslayar es el impulso a los estudios b\u00edblicos que supuso la Enc\u00edclica Divino<\/em>Afflante Spiritu<\/em> del Papa P\u00edo XII.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Y tantos movimientos de base que luchaban por abrir el Evangelio en situaciones que hoy llamamos de frontera, como l\u2019Abb\u00e9 Pierre y los traperos de Ema\u00fas; los sacerdotes Obreros, la Misi\u00f3n de Par\u00eds, etc. Todos estos actores, a la vez que abr\u00edan nuevos caminos a la misi\u00f3n de la Iglesia, expresaban su malestar por el statu quo<\/em> de la misma Iglesia en un mundo que des\u00adpu\u00e9s de dos grandes guerras hab\u00eda cambiado profundamente y estaba cambiando.<\/p>\n

Es sugerente todav\u00eda la met\u00e1fora del Beato Juan XXIII al convo\u00adcar el Concilio, seg\u00fan la cual era necesario \u00ababrir las ventanas de la<\/em>Iglesia para que entrara aire fresco\u00bb.<\/em> El aire nuevo andaba ya por las calles del mundo cristiano y a\u00fan por la humanidad entera. La peque\u00f1a Enc\u00edclica program\u00e1tica \u00abEclesiam suam\u00bb<\/em><\/span>11<\/sup><\/a><\/span> de Pablo VI, es una magn\u00edfica meditaci\u00f3n sobre la Iglesia en su relaci\u00f3n con el mundo ya que la Iglesia desea que \u00e9sta y la sociedad humana \u00abse<\/em>encuentren, se conozcan y se amen\u00bb<\/em> para salvaci\u00f3n de toda la huma\u00adnidad (EccS,<\/em> p. 4). En el pr\u00f3logo habla el Papa de los \u00abCaminos de la<\/em>Iglesia\u00bb<\/em> y reflexiona diciendo que \u00ablos tenemos que descubrir en la m\u00e1s<\/em>cuidadosa meditaci\u00f3n de la doctrina teniendo presente las palabras de<\/em>Cristo<\/em> \u2018Mi doctrina no es m\u00eda sino de aquel que me envi\u00f3\u2019 (Jn 7,16); tenemos, adem\u00e1s, que adaptarlos a las actuales condiciones de la Igle\u00ad<\/em>sia misma en una hora de actividad y conmoci\u00f3n, tanto de su interior<\/em>experiencia espiritual como de su exterior esfuerzo apost\u00f3lico; Y no po\u00addemos, dec\u00eda finalmente, ignorar el estado en que actualmente se haya<\/em>la humanidad en medio de la cual se desarrolla nuestra misi\u00f3n\u00bb<\/em> (EccS,<\/em>pp. 4-5). Desde este presupuesto, el Papa reflexiona en tres partes, sobre la conciencia de la Iglesia, sobre su Renovaci\u00f3n y sobre el Di\u00e1\u00adlogo. Evidentemente que el Concilio recorrer\u00e1 una senda mucho m\u00e1s amplia y rica que lo expresado en esta Enc\u00edclica program\u00e1tica, pero en ella tenemos en germen lo que ser\u00e1 el esp\u00edritu del Concilio.<\/p>\n

Antes de adentrarnos en la misionolog\u00eda del Concilio, hago un breve recuento de las Enc\u00edclicas misionales que lo precedieron. Estos documentos \u00absobre la misi\u00f3n o las \u2018misiones\u2019 se ci\u00f1en<\/em> \u2014 como escribe Biffet \u2014, a la primera evangelizaci\u00f3n, dejando entender una evoluci\u00f3n<\/em>arm\u00f3nica y homog\u00e9nea sobre temas que se van profundizando gradual\u00admente buscando un mayor equilibrio: mandato misionero de Cristo,<\/em>llamada a la conversi\u00f3n y a la fe, implantaci\u00f3n de la Iglesia, responsa\u00adbilidad entre Iglesias hermanas, etc. Muchos temas del Concilio Vati\u00adcano II \u2014 precisa el mismo autor \u2014, ya se encuentran esbozados en<\/em>estos documentos preconciliares\u00bb<\/em>.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Enumero estos documentos:<\/p>\n

Maximum Illud<\/em>,<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> primer documento del siglo XX escrito por Benedicto XV, al que se ha calificado como la Carta Magna<\/em> de las misiones. Entre otros m\u00e9ritos, sobresale el esbozo de una misionolo\u00adg\u00eda que comprende: historia, teolog\u00eda, pastoral, derecho, cooperaci\u00f3n, Obras Misionales, espiritualidad. Enfatiza la importancia de la pre\u00adparaci\u00f3n y formaci\u00f3n continua de los misioneros, la cooperaci\u00f3n entre diversas instituciones, el clero nativo, la cultura local y la nece\u00adsidad de la participaci\u00f3n de la mujer en la acci\u00f3n misionera.<\/p>\n

Rerum Ecclesiae<\/em><\/span>14<\/sup><\/a><\/span> de P\u00edo XI, reconocido como el \u2018Papa de las misiones\u2019. Ense\u00f1anzas sobresalientes de esta Enc\u00edclica son las siguientes: importancia de promover ap\u00f3stoles nativos (sacerdotes, religiosos, laicos); responsabilidad de la Iglesia particular en la evan\u00adgelizaci\u00f3n universal; los obispos corresponsables de las misiones junto con el Papa; la urgencia del anuncio del Evangelio a todos los pueblos deriva de la caridad cristiana y del agradecimiento por el don de la fe; necesidad de formar catequistas y conveniencia de la presencia de Ordenes contemplativos en lugares de misi\u00f3n. \u00abLa<\/em>misionolog\u00eda que estaba en sus comienzos, se inspir\u00f3 en esta Enc\u00edclica, intentando armonizar los dos aspectos m\u00e1s resaltados entonces sobre la<\/em>misi\u00f3n \u2018Ad Gentes\u2019: propagar la fe<\/em> (llamado a la conversi\u00f3n) e implan\u00ad<\/em>tar la Iglesia\u00bb<\/em>.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

Del Papa P\u00edo XII interesa citar las que son sus dos Enc\u00edclicas misioneras m\u00e1s importantes y conocidas: Evangelli praecones<\/em>,<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> escrita como una conmemoraci\u00f3n del 25 aniversario de la Rerum<\/em>Ecclesiae<\/em> de P\u00edo XI. En este documento el Papa trata de armonizar las dos tendencias m\u00e1s significativas de la misionolog\u00eda de su \u00e9poca: la llamada a la fe y la implantaci\u00f3n de la Iglesia en la que tenga pri\u00admac\u00eda una jerarqu\u00eda aut\u00f3ctona. Se pone de relieve la formaci\u00f3n del clero nativo y la urgente necesidad de adaptarse a las culturas y cos\u00adtumbres locales. Fidei Donum<\/em>,<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> es la Enc\u00edclica que hace un llamado apremiante a la atenci\u00f3n misionera en \u00c1frica y un llamado al clero secular a participar en las misiones (los llamados hoy \u00absacerdotes Fidei Donum\u00bb). A 50 a\u00f1os de la promulgaci\u00f3n de este documento se ha destacado su impacto en toda la comunidad cristiana sobre todo en el punto que abr\u00eda las puertas de la misi\u00f3n a los sacerdotes dio\u00adcesanos sin dejar, por ello, de pertenecer a sus di\u00f3cesis. De esta manera, tambi\u00e9n, las Iglesias locales ocupaban un puesto relevante en la misi\u00f3n de la Iglesia Universal.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

Juan XXIII conmemor\u00f3 el 40 aniversario de la Maximum illud<\/em> de P\u00edo XI con su Carta Enc\u00edclica Princeps Pastorum<\/em>.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> Como distintiva del Papa que escribi\u00f3 la Mater et Magistra<\/em><\/span>20<\/sup><\/a><\/span> y la Pacem in terris<\/em>,<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> hay que destacar su aportaci\u00f3n doctrinal en la relaci\u00f3n entre evangeliza\u00adci\u00f3n y promoci\u00f3n humana. Insiste en dos puntos ya tratados por sus predecesores: la formaci\u00f3n cuidadosa e integral de los agentes de la misi\u00f3n lo cual ayudar\u00e1 a integrar la misi\u00f3n en el medio cultural y social de los pueblos j\u00f3venes.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

Acerqu\u00e9monos, ahora, al mismo acontecimiento conciliar. Es cu\u00adrioso que el documento misionero por excelencia, el decreto Ad Gentes<\/em>,<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> pasara por 8 redacciones antes de su aprobaci\u00f3n final. Quiz\u00e1s por la misma complejidad del tema misionero. Sin embargo, gracias a esta demora, el decreto sobre \u00abla actividad misionera de la Iglesia\u00bb<\/em>pudo nutrirse de los principios y aportaciones misioneras de las cua\u00adtro constituciones dogm\u00e1ticas: Lumen Gentium<\/em>,<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>Dei Verbum<\/em>,<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> Sacrosanctum concilium<\/em>,<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> Gaudium et Spes<\/em>.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> \u00abLa idea principal<\/em> \u2014 comenta Biffet \u2014 que puede armonizar todos los documentos, es la de<\/em>\u2018Iglesia Sacramento\u2019, que en su dimensi\u00f3n misionera \u00e1d gentes\u2019 se com\u00adpleta as\u00ed: \u2018Iglesia sacramento universal de salvaci\u00f3n\u2019\u00bb<\/em> (LG<\/em> 48; AG<\/em> 1).<\/p>\n

Del Concilio surge una teolog\u00eda que pon\u00eda la misi\u00f3n misma al centro de la Iglesia y de la presencia misma de Dios en el mundo. Sea la Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica sobre la Iglesia Lumen Gentium,<\/em> sea el Decreto sobre la Actividad Misionera Ad Gentes<\/em> unifican y enriquecen esta teolog\u00eda que ya se ven\u00eda gestando en a\u00f1os anteriores. La Iglesia como sacramento universal de salvaci\u00f3n ofrece la salvaci\u00f3n a todos los pueblos. Para poder hacer esto, la Iglesia debe ser misionera. Es misionera, sobre todo, porque reconoce su participaci\u00f3n en la misi\u00f3n del Hijo que consiste en el llevar la luz y la verdad a todos los pue\u00adblos. Es misionera, en segundo lugar, porque se reconoce convocada por el Esp\u00edritu Santo como Pueblo de Dios. Y esta ense\u00f1anza en la LG,<\/em> junto a una renovada eclesiolog\u00eda que describe la misi\u00f3n como el libre intercambio de una Iglesia local a la otra, que pone los funda\u00admentos para la elaboraci\u00f3n de la actividad misionera de la Iglesia en la AG.<\/em><\/p>\n

1.4.1.<\/strong> El decreto Ad Gentes<\/em><\/strong><\/p>\n

Si bien es cierto que todos, o al menos los grandes documentos del Vaticano II tienen una orientaci\u00f3n misionera, el decreto Ad Gen\u00adtes<\/em> es el que sintetiz\u00f3 las aportaciones teol\u00f3gicas anteriores al Vati\u00adcano y el que recogi\u00f3 el esp\u00edritu del Concilio. A 42 a\u00f1os de su promulgaci\u00f3n sigue vigente su doctrina y es punto de referencia para la animaci\u00f3n y la reflexi\u00f3n misioneras.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n

Dice la AG<\/em> en el n\u00famero 2: \u00abLa Iglesia es por su naturaleza misio\u00ad<\/em>nera. Dios nos ha llamado a participar de su vida y de su gloria, no<\/em>solo individualmente, sino adem\u00e1s como pueblo\u00bb.<\/em> La misi\u00f3n del Hijo y del Esp\u00edritu Santo se manifiesta en la creaci\u00f3n del mundo de parte de Dios, y sobretodo en la creaci\u00f3n de los seres humanos que son lla\u00admados a participar a la vida y a la gloria de Dios. Tal llamada no llega a nosotros singularmente, sino colectivamente, de modo de for\u00admar un pueblo. La Iglesia toma parte a la misi\u00f3n de la Trinidad sea como sacramento o signo de salvaci\u00f3n que Dios ofrece al mundo entero, sea como medio para dar tal salvaci\u00f3n al mundo mismo en la propia actividad mediante la fuerza del Esp\u00edritu Santo. En palabras simples. La Iglesia no tiene una misi\u00f3n; la Iglesia es misi\u00f3n. La acti\u00advidad misionera no consiste en cualquier actividad secundaria desa\u00adrrollada por un grupo de especialistas. La Iglesia se considera misionera en su misma esencia, en su participaci\u00f3n en la acci\u00f3n del Hijo y del Esp\u00edritu Santo en el mundo. Como expreso en AG<\/em>: \u00abLa<\/em>actividad misionera es, en \u00faltima instancia, la manifestaci\u00f3n del pro\u00adp\u00f3sito de Dios o epifan\u00eda y su realizaci\u00f3n en el mundo y en la historia,<\/em>en la que Dios, por medio de la misi\u00f3n, perfecciona abiertamente la<\/em>historia de la salvaci\u00f3n\u00bb<\/em> (AG<\/em> 9). La misi\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de la extensi\u00f3n o de la auto expansi\u00f3n de la Iglesia; la misi\u00f3n es la fuente de perfec\u00adci\u00f3n de la Iglesia misma. Todav\u00eda en las palabras de la AG<\/em>: \u00abSe hace<\/em>as\u00ed patente que la actividad misionera fluye de la misma naturaleza<\/em>\u00edntima de la Iglesia, cuya fe salv\u00edfica propaga, cuya unidad, cat\u00f3lica<\/em>perfecciona dilat\u00e1ndola, con cuya apostolicidad se sustenta, cuyo sen\u00ad<\/em>tido colegial de la Jerarqu\u00eda pone en pr\u00e1ctica, cuya santidad testifica,<\/em>difunde y promueve\u00bb<\/em> (AG<\/em> 6).<\/p>\n

1.4.2.<\/strong> La Evangelii Nuntiandi<\/em><\/strong><\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n

Este documento lo public\u00f3 el Papa Pablo VI como fruto del S\u00ednodo sobre la evangelizaci\u00f3n, en el contexto cercano del a\u00f1o Santo 1974-1975 y a 10 a\u00f1os de la promulgaci\u00f3n del decreto Ad Gentes.<\/em> No es directamente un documento misionero, como veremos luego. Pero ha tenido una gran aceptaci\u00f3n en la Iglesia y ha influido mucho en el impulso evangelizador. Desde luego porque recoge fielmente el pen\u00adsamiento de los Padres Sinodales y, sobre todo, a mi parecer, porque Pablo VI deja ver en este documento su sabidur\u00eda de te\u00f3logo, su faci\u00adlidad de escritor, su calidad de Pastor y una enorme sensibilidad por los complejos problemas del mundo moderno y a\u00fan de la misma Iglesia. M\u00e1s all\u00e1 de la misi\u00f3n, a Pablo VI le interesaba promover la evangelizaci\u00f3n de un mundo cada vez m\u00e1s contradictorio, extraviado y alejado de Dios y, parad\u00f3jicamente, necesitado y sediento del mismo Dios. Veamos algunos rasgos.<\/p>\n

Pablo VI en la EN<\/em> nos ha ayudado, de manera significativa a comprender lo que es la evangelizaci\u00f3n misma. Tanto la LG<\/em> como la AG<\/em> han elaborado toda una teolog\u00eda de la vocaci\u00f3n evangelizadora de todo el Pueblo de Dios en el mundo, a trav\u00e9s del Hijo y del Esp\u00edritu Santo. Pablo VI ha dado una mayor consistencia a lo que implica la obra de la evangelizaci\u00f3n de la Iglesia. Dice: \u00ab… la Iglesia evangeliza<\/em>cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama, trata de<\/em>convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los<\/em>hombres, la actividad en la que ellos est\u00e1n comprometidos, su vida y<\/em>ambientes concretos\u00bb<\/em> (EN<\/em> 18). Pero es en el n\u00famero 14 en el que Pablo VI sintetiz\u00f3 en una f\u00f3rmula feliz la vocaci\u00f3n evangelizadora de la iglesia: \u00abEvangelizar constituye […], la dicha y vocaci\u00f3n propia de la<\/em>Iglesia, su identidad m\u00e1s profunda Ella existe para evangelizar…\u00bb.<\/em><\/p>\n

Aqu\u00ed encontramos las dimensiones de una evangelizaci\u00f3n inte\u00adgral que involucra no s\u00f3lo la conciencia individual, sino tambi\u00e9n la colectiva. Adem\u00e1s, no s\u00f3lo involucra sus corazones, sino tambi\u00e9n sus vidas y sus culturas. EN<\/em> habla de los importantes desarrollos de la misi\u00f3n, en la \u00faltima parte del siglo, que el Concilio Vaticano II no pod\u00eda haber previsto enteramente. El r\u00e1pido aumento de las Iglesias particulares, sobretodo, despu\u00e9s de su independencia pol\u00edtica de los pueblos del Tercer Mundo; la preocupaci\u00f3n de elaborar m\u00e1s clara\u00admente la relaci\u00f3n entre fe y cultura; y una nueva y m\u00e1s profunda solidaridad en relaci\u00f3n con los pobres: todos estos elementos han estimulado el proyecto misionero de la Iglesia.<\/p>\n

1.4.3. La Redemptoris Missio<\/em><\/strong><\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n

Juan Pablo II ha quedado grabado en el imaginario del Pueblo cristiano y a\u00fan de la humanidad como \u00abel Papa misionero\u00bb,<\/em> por su itinerancia misionera y por habernos dejado la primera Enc\u00edclica ver\u00addaderamente misionera escrita despu\u00e9s del concilio. Algunos califi\u00adcan la RM<\/em> como el \u00abManual\u00bb<\/em> de la evangelizaci\u00f3n moderna. Un edito\u00adrial de una revista, Misioneros Tercer Milenio,<\/em> se expresaba as\u00ed, poco despu\u00e9s de la muerte del Papa el 2 de abril de 2005: \u00abJuan Pablo II<\/em>ten\u00eda muy claro que hab\u00eda que lanzarse con br\u00edos renovados hacia la<\/em>aventura misionera porque la evangelizaci\u00f3n del mundo est\u00e1 a\u00fan en<\/em>sus comienzos y constituye, adem\u00e1s, la primera raz\u00f3n de ser y de existir<\/em>de la propia Iglesia. Pero el Papa no quiso que su magisterio misionero<\/em>se redujera a una mera reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, sino que, adem\u00e1s, dese\u00f3 predicar con el ejemplo para convertirse en el \u2018primer misionero\u2019. As\u00ed las<\/em>cosas, no dud\u00f3 en echarse las alforjas al hombro ni escatimar energ\u00eda a<\/em>la hora de emprender infinidad de viajes, de modo muy especial a las<\/em>naciones del Tercer Mundo\u00bb<\/em>.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n

Bas\u00e1ndose en la LG<\/em> y en la AG,<\/em> Juan Pablo II reafirm\u00f3 el man\u00addato misionero de la Iglesia como basilar para la misma Iglesia, y no solamente como uno de sus numerosos deberes. Adem\u00e1s, intent\u00f3 cla\u00adrificar algunos puntos que hab\u00edan quedado oscuros en la b\u00fasqueda de nuevos significados de la misi\u00f3n para responder a los desaf\u00edos dia\u00adrios. Su Enc\u00edclica corre en l\u00ednea con lo que fue como un lema de su Pontificado: \u00ab\u00a1Abran las puertas a Cristo!\u00bb.<\/em><\/strong> Sosteniendo la impor\u00adtancia del dialogo y de otras formas de testimonio, \u00e9l no desea que el anuncio directo sea minimizado. La Iglesia tiene confianza en su mensaje, en el cual Jes\u00fas es el Se\u00f1or, y debe proclamar ese mensaje claramente a un mundo que frecuentemente vacila en la incertidum\u00adbre. En segundo lugar, \u00e9l reafirma la misi\u00f3n ad gentes, hacia \u00abpue\u00ad<\/em>blos, grupos humanos, contextos socioculturales donde Cristo y su<\/em>Evangelio no son conocidos, o donde faltan comunidades cristianas<\/em>suficientemente maduras como para poder encarnar la fe en el propio<\/em>ambiente y anunciarla a otros grupos. \u00c9sta es propiamente la misi\u00f3n<\/em>Ad gentes\u00bb<\/em> (RM<\/em> 33). Las acusaciones lanzadas contra una alianza pro\u00adfana entre evangelizaci\u00f3n y colonialismo hab\u00edan golpeado en su intima esencia la empresa misionera. El Papa es consciente de ese pasado, a veces evang\u00e9licamente ambiguo, pero no debe ser determi\u00adnante en el hecho de continuar proclamando claramente el evangelio.<\/p>\n

En tercer lugar, el Papa pidi\u00f3 con insistencia en los \u00faltimos a\u00f1os una \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb, un tema tratado en la RM.<\/em> Tal evangeli\u00adzaci\u00f3n no es solamente un nuevo esfuerzo para predicar el evangelio en las \u00e1reas d\u00f3nde no hab\u00eda sido jam\u00e1s predicado antes; ella busca tambi\u00e9n llevar nuevamente el evangelio a aquellas partes donde el mensaje se ha debilitado a causa de los movimientos culturales con\u00adtra el evangelio mismo y donde la gente se ha alejado de la fe en Jesucristo. Entonces la Nueva Evangelizaci\u00f3n nos impulsa m\u00e1s all\u00e1 de la reevangelizaci\u00f3n, considerada como el regreso a la disciplina del evangelio de un pueblo sustancialmente fiel pero ind\u00f3cil, hacia una nueva apolog\u00e9tica entre aquellos que han rechazado el evangelio, sea individualmente que colectivamente. En todo caso, estar\u00edamos hablando de emprender, de nuevo, la tarea de anunciar de nuevo el mensaje de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Cuarto y \u00faltimo, la focalizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre fe y cultura ha constituido una caracter\u00edstica de este pontificado. Como fil\u00f3sofo y como pastor, Juan Pablo II ha estado profundamente consciente de los modos en los cuales la cultura forma al sujeto humano. El fue el primer pont\u00edfice en introducir el t\u00e9rmino \u00abinculturaci\u00f3n\u00bb en el uso oficial eclesi\u00e1stico. Fund\u00f3 el Pontificio Consejo de la Cultura en 1982. Basado en la discusi\u00f3n de la cultura en la GS,<\/em> sus numerosas alocu\u00adciones sobre este tema durante sus visitas pastorales en el mundo han producido una formidable ense\u00f1anza sobre la fe y la cultura.<\/p>\n

La comprensi\u00f3n de la misi\u00f3n en este nuevo milenio en que nos encontramos tiene una variedad de extraordinarias caracter\u00edsticas. Es profundamente trinitaria y eclesial en su teolog\u00eda, y por lo tanto, no instrumental en su acercamiento a la misi\u00f3n. Es una teolog\u00eda situada en el centro de la Iglesia, y desde este centro avanza para proponer una irresistible, universal e implicante visi\u00f3n de la acci\u00f3n de Dios en la historia. En segundo lugar, esta comprensi\u00f3n de la misi\u00f3n implica una completa comprensi\u00f3n de la evangelizaci\u00f3n como obra de Dios y a la cual la Iglesia est\u00e1 llamada a participar. Impulsa, sobretodo, el concepto de Nueva evangelizaci\u00f3n, e intenta tener en cuenta atentamente los diferentes grupos y contextos en los cuales la evangelizaci\u00f3n es necesaria, y provee un claro modo de proceder con la evangelizaci\u00f3n misma. Tercero, esta comprensi\u00f3n de la misi\u00f3n ha crecido en su sensibilidad hasta convertirse un fen\u00f3meno de cultura, con el \u00e9nfasis que ella pone sea sobre la particularidad de las culturas sea sobre las fuentes para una verdadera unidad entre los hombres. Todo considerado, la teolog\u00eda eclesial de la misi\u00f3n constituye una s\u00f3lida base sobre la cual podr\u00eda ser construida la misionolog\u00eda. Teniendo presente todo eso, podemos pasar a la segunda parte de nuestra reflexi\u00f3n, que reclama nuestra atenci\u00f3n sobre los desaf\u00edos actuales.<\/p>\n

1.4.4.<\/strong> XXXI Asamblea Ordinaria del CELAM en Aparecida,<\/em><\/strong> Brasil<\/strong><\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n

En este recuento de los hitos misioneros de la Iglesia Cat\u00f3lica no es posible ignorar la V Asamblea del Consejo Episcopal Latinoame\u00adricano (CELAM<\/em>) que tantas expectativas ha suscitado en Am\u00e9rica Latina y en el mundo. En su Editorial de \u00abMisioneros Tercer Milenio\u00bb<\/em>de junio 2007, leemos: \u00abSi una palabra pudiera resumir el contenido de<\/em>los veinte d\u00edas que ha durado la V Conferencia del Episcopado Latino\u00ad<\/em>americano y del Caribe, celebrada en el santuario brasile\u00f1o de apare\u00ad<\/em>cida, ese t\u00e9rmino ser\u00eda \u2018Misi\u00f3n\u2019. Y si se nos dejase utilizar una<\/em>expresi\u00f3n, esta ser\u00eda la empleada por los obispos participantes en su<\/em>mensaje final: \u2018Convocamos a nuestros hermanos y hermanas para […]<\/em>la Gran Misi\u00f3n Continental\u2019. La gran apuesta de la Iglesia en Am\u00e9rica<\/em>Latina, tiene, sin duda, compromiso y sabor misionero\u00bb.<\/em><\/p>\n

Entre los temas transversales del Documento de Aparecida est\u00e1 la misi\u00f3n.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> Entre sus novedades merecen especial atenci\u00f3n cinco, a saber: una Iglesia en estado permanente de misi\u00f3n; una misi\u00f3n no exclusiva de la Iglesia, sino en perspectiva mundial; la pobreza como mundo de la insignificancia; actitud pastoral ante el fen\u00f3meno de salida de cat\u00f3licos de la Iglesia; el protagonismo de la mujer.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\n

2. Los desaf\u00edos misioneros actuales<\/strong><\/h2>\n

Despu\u00e9s de haber examinado las ense\u00f1anzas sobre la misi\u00f3n que la Iglesia ha presentado en la segunda mitad de siglo XX y comienzos del XXI, podemos mirar hacia el futuro: \u00bfCu\u00e1les son los desaf\u00edos que se presentan, y c\u00f3mo ser\u00e1n afrontados? Presentar\u00e9 mis observaciones en dos secciones. Una sobre la misionolog\u00eda como disciplina o cien\u00adcia, y la otra sobre algunas lagunas de los desaf\u00edos concretos a los cuales la misionolog\u00eda debe dirigirse.<\/p>\n

La misionolog\u00eda es relativamente joven como disciplina o ciencia distinta, como ya lo vimos, brevemente, en p\u00e1ginas anteriores de este art\u00edculo.<\/p>\n

En el per\u00edodo post-conciliar, la misi\u00f3n misma se vio sometida a examen. Se la acus\u00f3 de haber sido demasiado indulgente con el Imperialismo y con el Colonialismo. A causa de esta condici\u00f3n ambi\u00advalente de la misi\u00f3n, se pregunta si la misi\u00f3n podr\u00eda formar parte del curr\u00edculo teol\u00f3gico.<\/p>\n

El problema para la misionolog\u00eda era doble. Primero de todo, el objeto de su estudio \u2014 la misi\u00f3n \u2014 hab\u00eda sufrido un r\u00e1pido cambio en el curso del siglo XX. El K\u00e1iser Guillermo, al instituir la c\u00e1tedra protestante de misionolog\u00eda en Halle y la c\u00e1tedra cat\u00f3lica en M\u00fcns\u00adter, hab\u00eda imaginado la misionolog\u00eda como un medio para ayudar a administrar la dimensi\u00f3n religiosa de la vida colonial. En tal modo la misi\u00f3n parec\u00eda ser \u2014 al menos en su juicio \u2014 el aspecto religioso de la colonizaci\u00f3n. Al mismo tiempo, muchos misioneros se asociaron, y se involucraron con los movimientos de independencia que habr\u00edan arruinado el colonialismo en muchas partes del mundo, en torno a los a\u00f1os 60’s. Las peticiones de una moratoria sobre la misi\u00f3n en los a\u00f1os 60’s. provenientes sobretodo de \u00c1frica, debilitaron el prop\u00f3sito misionero. En torno a los a\u00f1os 80\u2019s los pa\u00edses un tiempo considera\u00addos objeto de misi\u00f3n estaban, a su vez, enviando misioneros a otros lugares. Este desarrollo desafi\u00f3 el sentido territorial de una misi\u00f3n ad gentes<\/em> que hab\u00eda prevalecido por siglos.<\/p>\n

El surgimiento de misiones protestantes fundamentalistas y pen\u00adtecostales, sobretodo en Am\u00e9rica Latina, hizo nacer tambi\u00e9n una serie de problemas cuando aquellos que hab\u00edan sido bautizados con los sacramentos fueron objeto de la evangelizaci\u00f3n primaria. En todo este r\u00e1pido cambio ha sido dif\u00edcil mantener la atenci\u00f3n sobre lo que la misi\u00f3n era y sobre como deb\u00eda ser realizada. \u00bfQu\u00e9 deber\u00eda estudiar la misionolog\u00eda y c\u00f3mo deb\u00eda ser estudiado? A causa de este cambio en el arco de menos de un siglo, no sorprende que la misionolog\u00eda haya debido luchar para que la misi\u00f3n permaneciera como materia de estudio claramente definida.<\/p>\n

El segundo problema para la misionolog\u00eda era si esa deber\u00eda ser entendida como disciplina o ciencia. \u00bfDeber\u00eda ser considerada una disciplina por derecho, con sus propios m\u00e9todos, criterios y modos de proceder? O bien, \u00bfla misionolog\u00eda era m\u00e1s bien un terreno de estudio donde las varias disciplinas \u2014 escritur\u00edsticas, teol\u00f3gicas, his\u00adt\u00f3ricas y socio-cient\u00edficas \u2014 eran reunidas para examinar desde varias prospectivas la misi\u00f3n de la Iglesia? La contin\u00faa diferencia\u00adci\u00f3n de las disciplinas tradicionales a trav\u00e9s de la explosi\u00f3n de los conocimientos o las presiones de la \u00e9poca postmoderna ponen en evi\u00addencia la pregunta de si la misionolog\u00eda es una disciplina distinta. Raramente ha logrado ocupar un lugar central en el curr\u00edculo teol\u00f3\u00adgico, y ha debido contentarse con un puesto marginal. La p\u00e9rdida de inter\u00e9s en relaci\u00f3n con la misi\u00f3n ha llevado a alguna universidad a abandonar las c\u00e1tedras de misionolog\u00eda (por ejemplo en la facultad cat\u00f3lica de W\u00fcrzburg), creyendo posiblemente que los d\u00edas de la misionolog\u00eda habr\u00edan terminado. Esto ha inducido a alg\u00fan estudioso, sobretodo en las universidades del Norte de Europa, a intentar de desarrollar la misionolog\u00eda como una ciencia teol\u00f3gica con su justa colocaci\u00f3n en la universidad, intuyendo que sin tal articulaci\u00f3n de la misionolog\u00eda como ciencia, la misionolog\u00eda habr\u00eda desaparecido del todo en las universidades.<\/p>\n

Por otro lado, la misionolog\u00eda ha llegado a ser considerada como un \u00e1rea en la cual las diferentes disciplinas son aplicadas al fen\u00f3\u00admeno de la misi\u00f3n. La misi\u00f3n puede ser examinada a nivel teol\u00f3gico, hist\u00f3rico y sociol\u00f3gico. Este segundo acercamiento no considera la misionolog\u00eda como si tuviera propios m\u00e9todos peculiares. M\u00e1s bien, este permite a los m\u00e9todos de muchas disciplinas a comprender el complejo fen\u00f3meno de la misi\u00f3n en el mundo de hoy. Este acerca\u00admiento evidencia la integraci\u00f3n de la misi\u00f3n y la actividad misionera en una m\u00e1s amplia visi\u00f3n de la Iglesia. La misionolog\u00eda se convierte en una colaboraci\u00f3n entre estudiosos de diferentes disciplinas. Fre\u00adcuentemente la misi\u00f3n es clasificada bajo la voz \u00abIglesia Mundial\u00bb o \u00abCristianismo mundial\u00bb como un modo de alejarse de la cr\u00edtica de la misi\u00f3n colonialista.<\/p>\n

La decisi\u00f3n de que la misionolog\u00eda sea m\u00e1s o menos una disci\u00adplina distinta, depende de los misioneros mismos. Es importante poner en evidencia el problema, ya que ello incide sobre el modo de considerar la misionolog\u00eda, como ciencia distinta, y sobre el modo de colocarla en el curr\u00edculo teol\u00f3gico. En el caso de la misionolog\u00eda, como ciencia distinta, \u00e9sta podr\u00eda querer reivindicar su puesto junto a las otras disciplinas que integran el curr\u00edculo teol\u00f3gico. En este caso, tiene que luchar para encontrar espacio en un curr\u00edculo ya abundante. Si la misionolog\u00eda se define m\u00e1s por el objeto de su estu\u00addio m\u00e1s que por los m\u00e9todos con los cuales estudia, entonces deber\u00e1 tomar un camino diferente al intentar ocupar un lugar dentro del curr\u00edculo universitario.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> Al interior del curr\u00edculo teol\u00f3gico de la misionolog\u00eda hoy hay tres aspectos que se han venido desarrollando a partir del Vaticano II, me refiero al dialogo interreligioso,<\/em> a la incul\u00ad<\/em>turaci\u00f3n<\/em> y a la trabajo en favor de la justicia<\/em> como elemento consti\u00adtutivo de la predicaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

El di\u00e1logo interreligioso<\/em> ha sido afirmado y promovido por el Concilio en la LG<\/em> y en la Nostra Aetate<\/em>.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span> El Concilio, ciertamente, imaginaba y esperaba que lo que entonces era un movimiento nuevo, hubiera crecido prosperado, como de hecho ha sucedido. Pero al principio de siglo todav\u00eda estamos tratando de comprender en modo m\u00e1s profundo las formas de di\u00e1logo, y sobretodo, sus implicaciones para una teolog\u00eda de las religiones. El problema de la teolog\u00eda de las religiones es uno de los aspectos m\u00e1s neur\u00e1lgicos que la misionolog\u00eda cat\u00f3lica debe enfrentar: es decir, \u00bfc\u00f3mo podemos determinar el sig\u00adnificado de las otras religiones en relaci\u00f3n al cristianismo? \u00bfqu\u00e9 rol tienen en el plan de Dios para la salvaci\u00f3n humana? Mientras el mundo se hace m\u00e1s estrecho y la interacci\u00f3n entre las religiones no es siempre pac\u00edfica, \u00bfc\u00f3mo debemos evaluar el encuentro con las otras religiones? El Concilio y la ense\u00f1anza sucesiva del Papa han encuadrado el problema parcialmente: Dios act\u00faa, de un modo para nosotros desconocido, en estas tradiciones sin que por ello sean, formalmente, parte de las revelaciones divinas. Una elaboraci\u00f3n de la relaci\u00f3n interreligiosa est\u00e1 todav\u00eda por venir. Ciertamente hay cues\u00adtiones doctrinales de por medio; pero actualmente surge un obst\u00e1\u00adculo mayor con el recrudecimiento de los fundamentalismo de todo tipo y color.<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> El Papa Benedicto XVI en sinton\u00eda con su predecesor Juan Pablo II est\u00e1 haciendo un gran esfuerzo, en los hechos y con las palabras, para proseguir con el este di\u00e1logo cada vez m\u00e1s apremiante en la situaci\u00f3n del mundo de hoy.<\/p>\n

La inculturaci\u00f3n,<\/em> como ya hemos dicho, se basa sobre la visi\u00f3n de la cultura elaborada en la GS.<\/em> Si bien es cierto que no es un tema tan neur\u00e1lgico como la teolog\u00eda de las religiones, la relaci\u00f3n entre fe y cultura nos acerca profundamente a los problemas que se refieren al modo de expresar la identidad de la fe cristiana y, de manera m\u00e1s relevante, al modo de evaluar y criticar las diferentes encarnaciones culturales del Cristianismo. Adem\u00e1s, tenemos todav\u00eda necesidad de una teolog\u00eda de la cultura equiparada a la moderna visi\u00f3n de la cul\u00adtura misma que es base de las discusiones sobre la inculturaci\u00f3n.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> En tercer lugar, trabajar por la justicia<\/em> o por la transformaci\u00f3n de la sociedad a la luz del reino de Dios no es propiamente un medio pr\u00e1c\u00adtico para llegar a servir a la gente; eso es parte integrante del pro\u00adyecto misionero. Comprometerse en el mundo en el verdadero sentido de la palabra, de cualquier modo, ha implicado la seculariza\u00adci\u00f3n de la misi\u00f3n; y la presencia de obras y servicios sociales sin una referencia expl\u00edcita a Jesucristo o reunir a los creyentes en su cuerpo, ha destruido, frecuentemente, la motivaci\u00f3n misionera y negado la naturaleza publica de la fe que proclama la Iglesia.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span> Parece que la misionolog\u00eda tiene necesidad de afrontar estos problemas de modo directo e inmediato. Por estos motivos la misionolog\u00eda est\u00e1 en el cen\u00adtro de la exploraci\u00f3n teol\u00f3gica de algunos de los problemas teol\u00f3gi\u00adcos m\u00e1s cr\u00edticos que afrontamos hoy.<\/p>\n

Un problema ulterior que ha surgido en la \u00faltima parte del siglo XX es el significado de la proclamaci\u00f3n directa.<\/em> Como hab\u00edamos visto, Juan Pablo II afront\u00f3 la cuesti\u00f3n en la RM.<\/em> Pero el problema persiste en alg\u00fan sector de la Iglesia. Esta preocupaci\u00f3n es estimu\u00adlada por un aumento de la conciencia de las dificultades en la comu\u00adnicaci\u00f3n intercultural, sobretodo en el modo en el que se acoge el proceso de acogida a trav\u00e9s de los confines culturales. Es m\u00e1s un problema de comunicaci\u00f3n que un problema teol\u00f3gico; es decir, esto no lleva al coraz\u00f3n del debate sobre la misionolog\u00eda como lo hacen posiblemente los otros tres. Hay que tener en cuenta, adem\u00e1s, que la misi\u00f3n cat\u00f3lica enfrenta actualmente serios problemas en este punto en lugares en donde se proh\u00edbe todo proselitismo contrario a la reli\u00adgi\u00f3n aut\u00f3ctona, como sucede en varios pa\u00edses musulmanes. Todav\u00eda este tema est\u00e1 muy presente en la discusi\u00f3n y debe ser considerado como uno de los aspectos que la misionolog\u00eda afronta hoy.<\/p>\n

La actual misionolog\u00eda, as\u00ed como se presenta al final del siglo XX, est\u00e1 llena de desaf\u00edos metodol\u00f3gicos que se refieren a su estado como disciplina, no solo de desaf\u00edos materiales en la elaboraci\u00f3n de las implicaciones del di\u00e1logo interreligioso, de la inculturaci\u00f3n y de la proclamaci\u00f3n.<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>\n

3. Misi\u00f3n vicentina: una acci\u00f3n de amor<\/strong><\/h2>\n

Llegamos al objetivo principal de este trabajo, mirado desde con\u00adtexto de la Enc\u00edclica \u00abDios es amor\u00bb<\/em> del Papa Benedicto XVI;<\/span>41<\/sup><\/a><\/span> y de las ense\u00f1anzas y pr\u00e1ctica de San Vicente.<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>\n

Antes de entrar en el tema, quiero destacar la sorprendente y gozosa acogida que este documento de Benedicto XVI ha tenido en todos los sectores. El Papa, como te\u00f3logo reconocido, ha profundi\u00adzado con precisi\u00f3n y nitidez en el coraz\u00f3n del ser cristiano, el amor. \u00abNo se es cristiano por profesar una ideolog\u00eda sino por la adhesi\u00f3n a<\/em>una persona\u00bb.<\/em> Por otra parte, sorprende que este Papa considerado como te\u00f3logo duro y de larga trayectoria burocr\u00e1tica, demuestre en su primera Enc\u00edclica una gran comprensi\u00f3n del profundo vac\u00edo del hombre moderno que se traduce de mil maneras y, en sustancia, en la ausencia de amor.<\/p>\n

En la sociedad clasista, pauperizada, traspasada por enormes miedos y violencias, San Vicente hizo la propuesta de la palabra cer\u00adcana y familiar de la Misi\u00f3n popular y la pr\u00e1ctica del amor como un servicio cercano, organizado y gratuito para hacer frente al serio pro\u00adblema que ten\u00eda la sociedad europea con las bandadas de pobres estacionarios o trashumantes.<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>\n

Ya que otros han estudiado m\u00e1s de cerca la Enc\u00edclica del Papa, me acercar\u00e9 m\u00e1s a las ense\u00f1anzas de nuestro Fundador.<\/p>\n

La vida del misionero vicentino<\/em><\/strong> se explica a partir de su con\u00adciencia de ser llamado por Cristo. Vicente ped\u00eda para toda la comu\u00adnidad tener siempre vivo el deseo misionero: \u00abPidamos todos a Dios<\/em>este esp\u00edritu para toda la compa\u00f1\u00eda, que nos lleve a todas partes, de<\/em>forma que cuando se vea a uno o dos misioneros se pueda decir: \u2018He<\/em>aqu\u00ed unos hombres apost\u00f3licos dispuestos a ir por los cuatro rincones<\/em>del mundo a llevar la palabra de Dios\u2019. Pid\u00e1mosle a Dios que nos con\u00ad<\/em>ceda este coraz\u00f3n; ya hay algunos, gracias a Dios, que lo tienen y todos<\/em>son siervos de Dios. \u00a1Pero marcharse all\u00e1, oh Salvador, sin que haya<\/em>nada que los detenga, qu\u00e9 gran cosa es! Es menester que todos tenga\u00ad<\/em>mos ese coraz\u00f3n, todos con un mismo coraz\u00f3n, desprendido de todo,<\/em>con una perfecta confianza en la misericordia de Dios\u00bb<\/em>.<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>\n

No fui yo a escoger a Cristo. Fue Cristo quien me escogi\u00f3. En esto consiste una vocaci\u00f3n fuerte: en el pertenecer a Dios, en ser suyo para amar con amor y castidad indivisibles, en la libertad que dona la pobreza, en una donaci\u00f3n total en la obediencia. El es la luz que quiero reflejar. El es el camino hacia el Padre. El amor que quiero amar. El es la alegr\u00eda que quiero compartir. El es la paz que quiero hacer crecer en torno a m\u00ed. Jes\u00fas es todo para m\u00ed. Sin \u00e9l no puedo hacer nada. Solamente para \u00e9l, con \u00e9l y en \u00e9l puedo vivir. Hemos sido elegidos para llevar el fuego del amor de Dios a los dem\u00e1s. Lo recuerda San Vicente: \u00abPues bien, si es cierto que hemos sido llamados<\/em>a llevar a nuestro alrededor y por todo el mundo el amor de Dios, si<\/em>hemos de inflamar con \u00e9l a todas las naciones, ti tenemos la vocaci\u00f3n<\/em>de ir a encender este fuego divino por la tierra, si esto es as\u00ed, \u00a1cu\u00e1nto he<\/em>de arder yo mismo con este fuego divino!\u00bb<\/em>.<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>\n

La vocaci\u00f3n del misionero se realiza<\/em><\/strong> s\u00f3lo a la luz de una comu\u00adni\u00f3n de intenso amor con la persona de Jes\u00fas, que dura toda la vida. Por ello, si nuestra vida crece en esa unidad con el Se\u00f1or Jes\u00fas nues\u00adtro amor a los pobres y a su servicio se renueva continuamente. La vocaci\u00f3n misionera es lo m\u00e1s sencillo: esta vocaci\u00f3n depende del amor que le tenga al Se\u00f1or y ello nos lleva a estar dispuestos a hacerlo conocer a precio de cualquier sacrificio. \u00abEs menester que nos<\/em>pongamos totalmente al servicio de Dios y al servicio de la gente, hemos<\/em>de entregarnos a Dios para esto, consumirnos por esto, dar nuestras<\/em>vidas por esto, despojarnos, por as\u00ed decirlo, para revestirnos de nuevo;<\/em>al menos, querer estar en esta disposici\u00f3n si a\u00fan no estamos en ella;<\/em>estar dispuestos y preparados para ir y para marchar adonde Dios nos<\/em> quiera… exponernos voluntariamente en el servicio del pr\u00f3jimo, para<\/em>dilatar el imperio de Jesucristo en las almas\u00bb<\/em>.<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>\n

Pregunt\u00e9monos, \u00bfPorqu\u00e9 hay pocas vocaciones misioneras vicen\u00adtinas en el mundo? Podemos dar varias y diversas respuestas. Posi\u00adblemente, una de ellas es que hemos perdido la sencillez del evange\u00adlio. Los j\u00f3venes de hoy no quieren escuchar, sino ver. Cuando un joven desea y quiere ser misionero vicentino, ser\u00eda hermoso que pudiera encontrar en nuestras comunidades la unidad entre sus miembros, la frescura del evangelio y el servicio a los pobres… ellos quieren ver una propuesta concreta de vida, no s\u00f3lo escuchar hermo\u00adsos discursos. Ser\u00eda lamentable que no puedan ver a Dios en noso\u00adtros. Si no est\u00e1 Cristo en nosotros, no lo podemos dar a conocer a los dem\u00e1s, si no vivimos \u00fanicamente en Jesucristo, no podremos hacerlo vivir en los dem\u00e1s. San Vicente insist\u00eda a sus misioneros \u00abrevestirse<\/em>continuamente de Cristo\u00bb.<\/em><\/p>\n

Dispuestos a ir a los pa\u00edses m\u00e1s lejanos: Misi\u00f3n \u00abad gentes\u00bb.<\/em><\/strong>Vicente imaginaba a sus misioneros trabajando en \u00abprimera fila\u00bb en las misiones. \u00c9l quer\u00eda que sus misioneros fueran generosos, decidi\u00addos, entregados, con car\u00e1cter, libres para la misi\u00f3n: \u00abDios les conceda<\/em>la gracia de estar siempre preparados y dispuestos a ir a los pa\u00edses leja\u00adnos para dar all\u00ed su vida por Jesucristo. La historia nos habla de<\/em>muchos martirios de hombres sacrificados por Dios; y si vemos, que, en<\/em>el ej\u00e9rcito, muchos hombres exponen su vida por un poco de honor o<\/em>quiz\u00e1s con la esperanza de una peque\u00f1a recompensa temporal, con<\/em>cu\u00e1nta m\u00e1s raz\u00f3n debemos nosotros exponer nuestra vida por llevar el<\/em>evangelio de Jesucristo a los pa\u00edses m\u00e1s alejados a los que nos llama la<\/em>Providencia\u00bb<\/em>.<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>\n

Es necesario que presentemos con realismo a nuestros futuros misioneros las exigencias de la vocaci\u00f3n vicentina, de la vida comu\u00adnitaria y, especialmente, las exigencias de la vida misionera.<\/p>\n

3.1. Una propuesta fuerte \u2212 Un camino de santidad<\/strong><\/h3>\n

En el fondo del coraz\u00f3n de todo cristiano est\u00e1 el deseo de ser santo. San Vicente fue un santo porque descubri\u00f3 a Cristo en los pobres. Los vicentinos estamos llamados a ser santos. Dios quiere que seamos santos.<\/span>48<\/sup><\/a><\/span> \u00bfExiste alguna declaraci\u00f3n de la voluntad de Dios a nuestra Congregaci\u00f3n m\u00e1s clara que \u00e9sta? Es seguro que Dios quiere de cada uno de los miembros de la Congregaci\u00f3n que seamos santos. La santidad no consiste en ser piadosos. Consiste en estar pose\u00eddos por Dios. El hombre y la mujer realmente santos transpa\u00adrentan la presencia de Dios. La gente lo percata, los pobres lo descu\u00adbren. Son portadores de fortaleza, de paz, de amor por lo que hacen. La persona santa mira con ojos diferentes, porque Dios ha tomado posesi\u00f3n de sus ojos. El ama con un amor diferente porque Dios, quien sabe combinar la justicia y la misericordia, ha tomado pose\u00adsi\u00f3n de su coraz\u00f3n. La persona santa escucha a las voces m\u00e1s pro\u00adfundas de la sociedad porque Dios le ha dado una nueva capacidad para escuchar. La persona verdaderamente santa evangeliza al pobre porque comprende que es su hermano. Su coraz\u00f3n palpita con el pal\u00adpitar del pobre. En la presencia de una persona genuinamente santa, los pobres sienten su propia dignidad y reconocen que ellos mismos son los agentes de su propio destino.<\/p>\n

Estamos llamados a ser santos. Estamos llamados a que el fuego de Dios purifique nuestras vidas, nuestro coraz\u00f3n. Dejemos que sea Dios quien tome posesi\u00f3n de nosotros y que nos permita entregarnos totalmente a Dios en la evangelizaci\u00f3n de los pobres.<\/p>\n

Hoy los vicentinos estamos llamados a ir a los m\u00e1s pobres de los pobres y ofrecerles una promoci\u00f3n integral. Somos enviados a for\u00admar grupos de j\u00f3venes enamorados y llenos del esp\u00edritu vicentino. \u00a1Estamos llamados a ser santos!.<\/p>\n

3.2. Jes\u00fas en los pobres \u2212 Misi\u00f3n de amor<\/strong><\/h3>\n

Aqu\u00ed nos acercamos m\u00e1s a la identidad vicentina. Vicente supo fascinar los corazones de miles personas de su \u00e9poca y de otros tiem\u00adpos con la fuerza de su amor a Cristo y por su misi\u00f3n de amor a los pobres. Para Vicente los pobres eran los ni\u00f1os abandonados, los galeotes, los enfermos, los miserables de su \u00e9poca. Para nosotros son: los ni\u00f1os abandonados, discapacitados, carentes de alimentos; los muchachos y muchachas de la calle, las j\u00f3venes madres que necesi\u00adtan ayuda para no abortar; los ancianos solos, abandonados y sin amor; los refugiados, los que viven en los tugurios de las grandes ciudades. Vicente sabe que los pobres no solo necesitan dinero, sino sobretodo necesitan respeto; necesitan nuestras manos que les sirvan, de nuestros corazones que les amen. Hoy los pobres no s\u00f3lo tienen hambre de pan, sino que tienen hambre de ser considerados seres humanos. Tienen hambre de dignidad, desean ser tratados como per\u00adsonas. Est\u00e1n hambrientos de amor. Para San Vicente, los pobres son \u00absacramento de Cristo\u00bb.<\/strong> Dec\u00eda a las Damas de la Caridad: \u00abEl<\/em>mismo Cristo quiso nacer pobre, recibir en su compa\u00f1\u00eda a los pobres,<\/em>servir a los pobres, ponerse en lugar de los pobres, hasta decir que el<\/em>bien y el mal que hacemos a los pobres lo considerar\u00e1 como hecho a su<\/em>propia persona… \u00bf Y qu\u00e9 amor podemos tenerle nosotros a \u00c9l, si no<\/em>amamos lo que \u00c9l am\u00f3? No hay ninguna diferencia, se\u00f1oras, entre<\/em>amarle a \u00c9l y amar a los pobres de ese modo; servirles bien a los<\/em>pobres, es servirle a \u00c9l\u00bb<\/em>.<\/span>49<\/sup><\/a><\/span> Asimismo, les recomienda a los misioneros vicentinos \u00abdar la vuelta a la medalla\u00bb para ver \u00abcon los ojos de la fe\u00bb: \u00abNo hemos de considerar a un pobre campesino o a una pobre mujer<\/em>seg\u00fan su aspecto exterior, ni seg\u00fan la impresi\u00f3n de su esp\u00edritu, dado<\/em>que con frecuencia no tienen ni figura ni esp\u00edritu de personas educadas,<\/em>pues son vulgares y groseros. Pero dadle la vuelta a la medalla y ver\u00e9is<\/em>con las luces de la fe que son \u00e9sos los que nos representan al Hijo de<\/em>Dios… \u00a1Qu\u00e9 hermoso ser\u00eda ver a los pobres, consider\u00e1ndolos en Dios<\/em>y en el aprecio que les tuvo Jesucristo! Pero, si los miramos con los<\/em>sentimientos de la carne y del esp\u00edritu mundano, nos parecer\u00e1n des\u00ad<\/em>preciables\u00bb<\/em>.<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>\n

Urge que llevemos a los pobres la salvaci\u00f3n de Dios.<\/em><\/strong> Dice San Vicente: \u00ab\u00a1Oh Salvador! T\u00fa que has suscitado una Compa\u00f1\u00eda para<\/em>esto: la has enviado a los pobres y quieres que ella te d\u00e9 a conocer como<\/em>\u00fanico Dios verdadero, y a Jesucristo como enviado tuyo al mundo,<\/em>para que, por este medio, alcancen la vida eterna. Esto tiene que hacer\u00adnos preferir esta tarea a todas las ocupaciones y cargos de esta tierra y<\/em>que nos consideremos los m\u00e1s felices del mundo. \u00a1Dios m\u00edo! \u00a1Qui\u00e9n<\/em>puede comprenderlo!\u00bb<\/em>.<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>\n

Amar a los pobres es trabajar por la justicia<\/em><\/strong>:<\/strong> \u00abLe doy gracias a<\/em>Dios por la caridad que la ciudad de Marsella demuestra tener con los<\/em>pobres en la necesidad en que se encuentran y por la ayuda que usted<\/em>les ha prestado a los forzados oportunamente en medio de estos fr\u00edos y<\/em>en estos momentos de escasez. \u00a1Que Dios nos conceda la gracia de<\/em>enternecer nuestros corazones en favor de los miserables y de creer<\/em>que, al socorrerles, estamos haciendo justicia y no misericordia! Son<\/em>hermanos nuestros esas personas a las que Dios nos manda que ayu\u00ad<\/em>demos; pero hag\u00e1moslo por \u00e9l y de la manera que \u00e9l nos dice en el<\/em>evangelio de hoy\u00bb<\/em>.<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>\n

3.2.1. La oraci\u00f3n: apoyo de la misi\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n

Esta misi\u00f3n de amor, se sostiene solamente por la fuerza y el vi\u00adgor de la oraci\u00f3n. S\u00f3lo as\u00ed podremos comprender por qu\u00e9 San Vicen\u00adte haya insistido en la necesidad de orar. Bas\u00e1ndose en su vida, ense\u00ad\u00f1aba que el inicio de la oraci\u00f3n es el silencio en el cual Dios nos ha\u00adbla y nosotros escuchamos: No se puede estar comprometidos a dar amor a los otros sin tener amor. San Vicente es un modelo de vida de oraci\u00f3n. \u00c9l un\u00eda la oraci\u00f3n con la acci\u00f3n, la contemplaci\u00f3n con la acci\u00f3n; la oraci\u00f3n con el compromiso con los pobres. \u00abAmemos a<\/em>Dios, hermanos m\u00edos, amenos a Dios, pero que sea a costa de nuestros<\/em>brazos, que sea con el sudor de nuestra frente. Pues muchas veces los<\/em>actos de amor de Dios, de complacencia, de benevolencia, y otros seme\u00ad<\/em>jantes afectos y pr\u00e1cticas interiores de un coraz\u00f3n amante, aunque muy<\/em>buenos y deseables, resultan sin embargo muy sospechosos, cuando no<\/em>se llega a la pr\u00e1ctica del amor efectivo: \u2018Mi Padre es glorificado, dice<\/em>nuestro Se\u00f1or, en que deis mucho fruto\u2019. Hemos de tener mucho cui\u00ad<\/em>dado en esto; porque hay muchos que, preocupados en tener un aspecto<\/em>externo de compostura y el interior lleno de grandes sentimientos de<\/em>Dios, se detienen en esto; y cuando se llega a los hechos y se presentan<\/em>ocasiones de obrar, se quedan cortos. Se muestran satisfechos de su<\/em>imaginaci\u00f3n calenturienta, contentos con los dulces coloquios que tie\u00ad<\/em>nen con Dios en la oraci\u00f3n, hablan casi como los \u00e1ngeles; pero luego,<\/em>cuando se trata de trabajar por Dios, de sufrir, de mortificarse, de ins\u00adtruir a los pobres, de ir a buscar a la oveja descarriada, de desear que<\/em>no les falte alguna cosa, de aceptar las enfermedades o cualquier cosa<\/em>desagradable, \u00a1ay!, todo se viene abajo y les fallan los \u00e1nimos. No, no<\/em>nos enga\u00f1emos: Totum opus nostrum in operatione consistit.<\/em><\/p>\n

Y esto es tan cierto que el santo ap\u00f3stol nos declara que solamente<\/em>nuestras obras son las que nos acompa\u00f1an a la otra vida. Pensemos,<\/em>pues, en esto; sobre todo, teniendo en cuenta que en este siglo hay<\/em>muchos que parecen virtuosos, y que lo son efectivamente, pero que se<\/em>inclinan a una vida tranquila y muelle, antes que a una devoci\u00f3n esfor\u00ad<\/em>zada y s\u00f3lida. La Iglesia es como una gran mies que requiere obreros,<\/em>pero obreros que trabajen. No hay nada tan conforme con el evangelio<\/em>como reunir, por un lado, luz y fuerzas para el alma en la oraci\u00f3n, en<\/em>la lectura y en el retiro y, por otro lado, ir luego a hacer part\u00edcipes a los<\/em>hombres de este alimento espiritual. Esto es hacer lo que hizo nuestro<\/em>Se\u00f1or y, despu\u00e9s de \u00e9l, sus ap\u00f3stoles; es juntar el oficio de Marta con el<\/em>de Mar\u00eda; es imitar a la paloma, que digiere a medias la comida que<\/em>toma, y luego pone lo dem\u00e1s en el pico de sus peque\u00f1os para alimen\u00ad<\/em>tarlos. Esto es lo que hemos de hacer nosotros y la forma con que<\/em>hemos de demostrar a Dios con obras que lo amamos. Totum opus<\/em>nostrum in operatione consistit\u00bb<\/em>.<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>\n

La vida de misionero es una vida de oraci\u00f3n viva porque estamos en contacto continuamente con los pobres. Eso nos hace contempla\u00adtivos en el mundo. La oraci\u00f3n es nuestro alimento y apoyo. Dios con\u00adcede a los misioneros que oran una libertad interior incre\u00edble al servicio de los m\u00e1s pobres.<\/p>\n

La oraci\u00f3n es fundamental en nuestra Congregaci\u00f3n porque<\/em><\/strong>ella sostiene nuestra misi\u00f3n,<\/em><\/strong> ello nos ayuda a tener presente que somos instrumentos del amor de Dios. \u00abBien, pongamos todos mucho<\/em>inter\u00e9s en esta pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n, ya que por ella nos vienen todos<\/em>los bienes. Si perseveramos en nuestra vocaci\u00f3n, es gracias a la ora\u00ad<\/em>ci\u00f3n; si tenemos \u00e9xito en nuestras tareas, es gracias a la oraci\u00f3n; si no<\/em>caemos en el pecado, es gracias a la oraci\u00f3n, si permanecemos en la<\/em>caridad, si nos salvamos, todo esto es gracias a Dios y a la oraci\u00f3n. Lo<\/em>mismo que Dios no le niega nada a la oraci\u00f3n, tampoco nos concede<\/em>casi nada sin la oraci\u00f3n: Rogate Dominum messis 5; no, nada; ni<\/em>siquiera la extensi\u00f3n de su evangelio y lo que le interesa m\u00e1s a su glo\u00ad<\/em>ria. Rogate Dominum messis. Pero, Se\u00f1or, esto te concierne a ti y es<\/em>cosa tuya. \u00a1No importa! Rogate Dominum messis. As\u00ed pues, pid\u00e1mosle<\/em>con toda humildad a Dios que nos haga entrar por esta pr\u00e1ctica\u00bb<\/em>.<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>\n

San Vicente en la Conferencia del 6 de diciembre de 1658 ex\u00adplicando el fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n insiste en tener una vida interior: \u00abManteng\u00e1monos firmes en el c\u00edrculo de nuestra voca\u00ad<\/em>ci\u00f3n; esforc\u00e9monos en tener vida interior, en concebir grandes y santos<\/em>ideales por el servicio de Dios; hagamos el bien que se nos presente de<\/em>la manera que hemos dicho. No digo que haya que llegar hasta lo infi\u00ad<\/em>nito y abrazarlo todo indiferentemente, pero s\u00ed todo lo que Dios nos<\/em>d\u00e9 a conocer que pide de nosotros. Nosotros somos para \u00e9l y no para<\/em>nosotros; si aumenta nuestro trabajo, \u00e9l tambi\u00e9n aumentar\u00e1 nuestras<\/em>fuerzas. \u00a1Oh Salvador! \u00a1Qu\u00e9 felicidad! \u00a1Oh Salvador! Si hubiera va\u00ad<\/em>rios para\u00edsos, \u00bfa qui\u00e9n se los dar\u00edas sino a un misionero que se haya<\/em>mantenido con reverencia en todas las obras que le has encomendado y<\/em>que no ha rebajado las obligaciones de su estado? Esto es lo que espe\u00adramos, hermanos m\u00edos, y lo que le pediremos a su divina Majestad; y<\/em>todos, en este momento, le daremos gracias infinitas por habernos lla\u00admado y escogido para unas funciones tan santas y santificadas por el<\/em>mismo nuestro Se\u00f1or, que fue el primero en practicarlas. \u00a1Oh! \u00a1Cu\u00e1n\u00ad<\/em>tas gracias tenemos motivos para esperar, si las practicamos con su<\/em>mismo esp\u00edritu, por la gloria de su Padre y por la salvaci\u00f3n de las<\/em>almas! Am\u00e9n\u00bb<\/em>.<\/span>55<\/sup><\/a><\/span>\n

3.2.2. Nuestra misi\u00f3n: \u00abLlevar a Dios<\/em> (del amor), a los pobres\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

Hoy m\u00e1s que nunca es urgente la misi\u00f3n a los pobres. Ellos no solo carecen de lo fundamental, necesitan a Dios para que sus vidas tengan sentido. Urge poner al centro de los pobres la persona de Jesucristo, \u00fanico Salvador del mundo. La misi\u00f3n del vicentino es lle\u00advar, a trav\u00e9s del amor de Jesucristo, a Dios a los pobres en donde se encuentren. All\u00ed donde hay miseria, hay sufrimiento humano y hay hambre de Dios y del amor de los dem\u00e1s. No s\u00f3lo hay hambre de pan, de amor, de bondad, de dignidad.<\/p>\n

San Vicente recuerda a sus misioneros que somos continuadores de la misi\u00f3n de Jesucristo: \u00abEl estado de los misioneros es un estado<\/em>conforme a las m\u00e1ximas evang\u00e9licas, que consisten en dejarlo todo y<\/em>abandonarlo todo, como los ap\u00f3stoles, para seguir a Jesucristo y para<\/em>hacer lo que conviene, a imitaci\u00f3n suya\u00bb<\/em>.<\/span>56<\/sup><\/a><\/span>\n

La misi\u00f3n vicentina hace profesi\u00f3n de llevar a los dem\u00e1s la estima y el amor de Dios porque amar a alguien es querer su bien. Amar a Dios es querer que su nombre sea manifestado a todo el mundo, conocido y honrado. San Vicente distingue entre el amor afectivo que es, dice, cierta efusi\u00f3n del amante en el amado, compla\u00adcencia y cari\u00f1o por lo que se ama, y efectivo que consiste en hacer lo que manda y desea el amado. \u00abLa se\u00f1al de este amor, el efecto o sello<\/em>de este amor, hermanos m\u00edos, es lo que dice nuestro Se\u00f1or, que los que<\/em>le aman cumplir\u00e1n su palabra: Pues bien, la palabra de Dios consiste<\/em>en sus ense\u00f1anzas en sus consejos. Daremos una se\u00f1al de nuestro<\/em>amor si amamos la doctrina y hacemos profesi\u00f3n de ense\u00f1arla a los<\/em>dem\u00e1s. Seg\u00fan esto, el estado de la Misi\u00f3n es un estado de caridad, ya<\/em>que, de suyo, se refiere a la doctrina y a los consejos de Jesucristo; y no<\/em>s\u00f3lo esto, sino que hace profesi\u00f3n de llevar al mundo la estima y el<\/em>amor de nuestro Se\u00f1or\u00bb<\/em>.<\/span>57<\/sup><\/a><\/span>\n

El misionero vicentino ha sido llamado a llevar el fuego del<\/em><\/strong>amor de Dios a los dem\u00e1s<\/em><\/strong>:<\/strong> \u00abSi es cierto que hemos sido llamados a<\/em>llevar a nuestro alrededor y por todo el mundo el amor de Dios, si<\/em>hemos de inflamar con \u00e9l a todas las naciones, si tenemos la vocaci\u00f3n<\/em>de ir a encender este fuego divino por toda la tierra, si esto es as\u00ed,<\/em>\u00a1cu\u00e1nto he de arder yo mismo con este fuego divino! \u00a1C\u00f3mo he de infla\u00ad<\/em>marme en amar a aquellos con quienes vivo, edificando a mis propios<\/em>hermanos por el ejercicio del amor e impuls\u00e1ndoles a que practiquen<\/em>los actos que de \u00e9l emanan! En la hora de la muerte veremos lo mu\u00ad<\/em>cho que hemos perdido sin remedio, si no todos, al menos los que no<\/em>tienen ni practican como es debido esta caridad fraterna. \u00bfC\u00f3mo se la daremos a los dem\u00e1s, si no la tenemos entre nosotros? Observemos<\/em>bien si existe, no ya en general, sino cada uno dentro de s\u00ed, y si ha<\/em>alcanzado el grado que deb\u00eda; pues, si no es ardiente, si no nos amamos<\/em>mutuamente como nos am\u00f3 Jesucristo y no producimos actos semejan\u00ad<\/em>tes a los suyos, \u00bfc\u00f3mo vamos a esperar que podremos llevar este amor<\/em>por todo el mundo? No se puede dar lo que no se tiene. \u00bfC\u00f3mo una<\/em>congregaci\u00f3n que no tiene ese amor, podr\u00e1 inflamar los corazones con<\/em>la verdadera caridad?\u00bb<\/em>.<\/span>58<\/sup><\/a><\/span>\n

No olvidemos la originalidad de la misi\u00f3n de nuestra Congrega\u00adci\u00f3n. Recuerda los motivos por los cuales estamos llamados a evan\u00adgelizar a los pobres. \u00abNo hay en la Iglesia de Dios una compa\u00f1\u00eda que<\/em>tenga como lote propio a los pobres y que se entregue por completo a<\/em>los pobres para no predicar nunca en las grandes ciudades; y de esto es<\/em>de lo que hacen profesi\u00f3n los misioneros; lo especial suyo es dedicarse,<\/em>como Jesucristo, a los pobres. Por tanto, nuestra vocaci\u00f3n es una con\u00adtinuaci\u00f3n de la suya o, al menos, puede relacionarse con ella en sus<\/em>circunstancias. \u00a1Qu\u00e9 felicidad, hermanos m\u00edos! \u00a1Y tambi\u00e9n cu\u00e1nta<\/em>obligaci\u00f3n de aficionarnos a ella!<\/em><\/p>\n

Por tanto, un gran motivo que tenemos es la grandeza de la cosa:<\/em>dar a conocer a Dios a los pobres, anunciarles a Jesucristo, decirles que<\/em>est\u00e1 cerca el reino de los cielos y que ese reino es para los pobres. \u00a1Qu\u00e9<\/em>grande es esto! Y el que hayamos sido llamados para ser compa\u00f1eros y<\/em>para participar en los planes del Hijo de Dios, es algo que supera nues\u00ad<\/em>tro entendimiento. \u00a1Qu\u00e9! \u00a1Hacernos…, no me atrevo a decirlo… s\u00ed:<\/em>evangelizar a los pobres es un oficio tan alto que es, por excelencia, el<\/em>oficio del Hijo de Dios! Y a nosotros se nos dedica a ello como instru\u00ad<\/em>mentos por los que el Hijo de Dios sigue haciendo desde el cielo lo que<\/em>hizo en la tierra. \u00a1Qu\u00e9 gran motivo para alabar a Dios, hermanos m\u00edos,<\/em>y agradecerle incesantemente esta gracia!<\/em><\/p>\n

Otro motivo que tenemos para dedicarnos a ello por completo, es la<\/em>necesidad. Ya sab\u00e9is muy bien cu\u00e1nta es, conoc\u00e9is la ignorancia del<\/em>pobre pueblo, una ignorancia casi incre\u00edble, y ya sab\u00e9is que no hay<\/em>salvaci\u00f3n para las personas que ignoran las verdades cristianas ne\u00ad<\/em>cesarias, pues seg\u00fan el parecer de san Agust\u00edn, de santo Tom\u00e1s y de<\/em>otros autores, una persona que no sabe lo que es el Padre, el Hijo y el<\/em>Esp\u00edritu Santo, ni la Encarnaci\u00f3n ni los dem\u00e1s misterios, no puede<\/em>salvarse. Efectivamente, \u00bfc\u00f3mo puede creer, esperar y amar un alma<\/em>que no conoce a Dios ni sabe lo que Dios ha hecho por su amor? \u00bfY<\/em>c\u00f3mo podr\u00e1 salvarse sin fe, sin esperanza y sin amor? Pues bien, Dios,<\/em>viendo esta necesidad y las calamidades que, por culpa de los tiem\u00ad<\/em>pos, ocurren por negligencia de los pastores y por el nacimiento de las<\/em>herej\u00edas, que han causado un grave da\u00f1o a la Iglesia, ha querido, por su gran misericordia, poner remedio a esto por medio de los mi\u00ad<\/em>sioneros, envi\u00e1ndolos para poner a esas pobres gentes en disposici\u00f3n<\/em>de salvarse\u00bb<\/em>.<\/span>59<\/sup><\/a><\/span>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Quiero terminar con tres conclusiones para su reflexi\u00f3n:<\/p>\n

    \n
  1. Ofrecer en la formaci\u00f3n de los nuestros un conocimiento te\u00f3rico y pr\u00e1ctico de las misiones. Es decir, introducir en el curr\u00edculo teol\u00f3gico el estudio de esta importante materia para un futuro misionero vicentino. Asimismo, ofrecer, de acuerdo a la etapa de formaci\u00f3n, experiencias de misi\u00f3n a corto y mediano plazo, sea a nivel nacional o interprovincial. Ello permite rescatar un valor que en otros tiempos se insist\u00eda: somos una Congregaci\u00f3n misio\u00adnera a nivel internacional. Ello nos educa en la itinerancia y en la disponibilidad.<\/li>\n
  2. Ante los nuevos desaf\u00edos misioneros ser hombres de Dios, abier\u00adtos a la acci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de la limitaci\u00f3n de nuestras per\u00adsonas. La obra de salvaci\u00f3n y liberaci\u00f3n es de Dios no de los hombres. Reflexionar y orar los nuevos desaf\u00edos que, para noso\u00adtros, son los \u00abnuevos signos de los tiempos\u00bb, por medio de los cuales nos habla el Dios de los pobres.<\/li>\n
  3. Seamos hombres y mujeres decididos a vivir nuestra vocaci\u00f3n misionera sin complejos ni temores. Alimentemos y renovemos continuamente nuestra vocaci\u00f3n misionera. Vivamos nuestra vocaci\u00f3n como una continuaci\u00f3n de la vocaci\u00f3n de Jesucristo. Nuestra \u00fanica fuerza se encuentra en Dios, nuestra energ\u00eda es la luz y el fuego que viene de Dios, dej\u00e9monos abrazar por ese fuego y transmitamos ese fuego, ese amor, a los dem\u00e1s a favor de los m\u00e1s pobres de nuestro tiempo.<\/li>\n<\/ol>\n

    Los vicentinos tenemos raz\u00f3n de ser en la Iglesia y en el mundo en raz\u00f3n de la misi\u00f3n… es el mejor servicio que podemos ofrecer. El Santo Padre, Benedicto XVI, nos dice en su mensaje del DOMUN de este a\u00f1o: \u00abEl compromiso misionero sigue siendo el primer servicio que<\/em>la Iglesia debe prestar a la humanidad de hoy, para orientar y evange\u00adlizar los cambios culturales, sociales y \u00e9ticos; para ofrecer la salvaci\u00f3n<\/em>de Cristo al hombre de nuestro tiempo, en muchas partes del mundo<\/em>humillado y oprimido a causa de pobrezas end\u00e9micas, de violencia, de<\/em>negaci\u00f3n sistem\u00e1tica de derechos humanos\u00bb<\/em>; y, c\u00f3mo el compromiso misionero es un signo de la madurez de las comunidades: \u00abToda<\/em>comunidad cristiana nace misionera, y el amor de los creyentes a su<\/em>Se\u00f1or se mide precisamente seg\u00fan su compromiso evangelizador.<\/em><\/p>\n

    Podr\u00edamos decir que, para los fieles, no se trata simplemente de cola\u00ad<\/em>borar en la actividad de evangelizaci\u00f3n, sino de sentirse ellos mismos<\/em>protagonistas y corresponsables de la misi\u00f3n de la Iglesia. Esta corres\u00ad<\/em>ponsabilidad conlleva que crezca la comuni\u00f3n entre las comunidades y<\/em>se incremente la ayuda mutua, tanto en lo que ata\u00f1e al personal (sacer\u00addotes, religiosos, religiosas y laicos voluntarios), como en la utilizaci\u00f3n<\/em>de los medios hoy necesarios para evangelizar\u00bb<\/em> 61<\/sup>.<\/sup><\/p>\n

    San Vicente sigue animando a sus misioneros a entregarse a esta bella tarea como lo hac\u00eda en la repetici\u00f3n de oraci\u00f3n del 17 de junio de 1657: \u00abEs menester que nos pongamos totalmente al servicio de Dios<\/em>y al servicio de la gente; hemos de entregarnos a Dios para esto, con\u00ad<\/em>sumirnos por esto, dar nuestras vidas por esto, despojarnos, por as\u00ed<\/em>decirlo, para revestirnos de nuevo; al menos, querer estar en esta dis\u00adposici\u00f3n si a\u00fan no estamos en ella; estar dispuestos y preparados para<\/em>ir y para marchar adonde Dios quiera, bien sea a las Indias o a otra<\/em>parte; en una palabra, exponernos voluntariamente en el servicio del<\/em>pr\u00f3jimo, para dilatar el imperio de Jesucristo en las almas\u00bb<\/em>62<\/sup>.<\/p>\n

    La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n est\u00e1 llamada a ser continuadora de la misi\u00f3n de Jesucristo a los pobres. En cada misionero vicentino se concretiza el carisma vicentino. Pidamos, humildemente, que Dios nos conceda entrega, alegr\u00eda y fidelidad en este santo prop\u00f3sito: ser aut\u00e9nticos vicentinos de los tiempos modernos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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