{"id":37671,"date":"2022-12-27T08:01:48","date_gmt":"2022-12-27T07:01:48","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=37671"},"modified":"2022-08-09T22:37:54","modified_gmt":"2022-08-09T20:37:54","slug":"hacerse-cargo-cargar-y-encargarse-de-la-realidad-hoja-de-ruta-samaritana-para-otro-mundo-posible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/hacerse-cargo-cargar-y-encargarse-de-la-realidad-hoja-de-ruta-samaritana-para-otro-mundo-posible\/","title":{"rendered":"Hacerse cargo, cargar y encargarse de la realidad: Hoja de ruta samaritana para otro mundo posible"},"content":{"rendered":"

A Marta, Carlos y M\u00f3nica,
\ncon el deseo de visitar juntos el Museo de la pobreza<\/em>.<\/p>\n

\u00abNo hay motivo para que haya pobres en el mundo
\ny espero que llegue un d\u00eda en que podamos crear
\nun Museo de la pobreza<\/em>, de forma que los ni\u00f1os
\nse pregunten c\u00f3mo pudo existir
\ny porqu\u00e9 la aceptamos durante tantos a\u00f1os\u00bb
\nMuhammad Yunus, <\/em>Premio Nobel de la Paz 2006<\/em><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n

\u00abSomos la primera generaci\u00f3n capaz de acabar con la pobreza\u00bb, \u00abotro mundo es posible\u00bb. Estas son algunas de las consignas m\u00e1s coreadas por los Movimientos de Resistencia Global (MRG)<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> de la \u00faltima d\u00e9cada. \u00bfEsl\u00f3ganes o utop\u00edas?, \u00bfreclamos publicitarios o proyectos sociopol\u00edti\u00adcos?, \u00bfmantras adormidera o llamadas a la disidencia social? Afirmar en serio que somos la primera generaci\u00f3n capaz de acabar con la pobreza, o que hay una alternativa posible al modelo neoliberal impe\u00adrante, implica estar dispuestos a aceptar el reproche de nuestros hijos e hijas en el caso de incumplir nuestras promesas.<\/p>\n

Otro mundo es posible, \u00bfc\u00f3mo?<\/strong><\/h3>\n

Para la osad\u00eda de construir otro mundo<\/em> posible<\/em>, las ONG, asociaciones, organi\u00adzaciones campesinas, grupos ecologis\u00adtas, comunidades religiosas, etc., que se agrupan bajo el paraguas de los NIRG, necesitar\u00e1n ladrillos y plano de obra. Han de ser capaces no s\u00f3lo de dar res\u00adpuestas asistenciales puntuales, sino que adem\u00e1s tienen que elaborar el ma\u00adpa ideol\u00f3gico por el que transitar\u00e1n sus acciones. La utop\u00eda altermundializado\u00ad<\/em>ra<\/em> debe incluir propuestas asistenciales y pol\u00edticas, pero tambi\u00e9n epistemol\u00f3gi\u00adcas, ling\u00fc\u00edsticas y \u00e9ticas.<\/p>\n

Para conformar su propuesta ideol\u00f3\u00adgica y pol\u00edtica, la \u00absociedad civil glo\u00adbal\u00bb ha de entrar en di\u00e1logo con aque\u00adllas tradiciones ut\u00f3picas que, a lo largo de la historia, han forzado cambios de sistemas sociales y paradigmas cultu\u00adrales.<\/p>\n

Entre las tradiciones ut\u00f3picas que en el mundo han sido: rep\u00fablica plat\u00f3\u00adnica, socialismo, marxismo, anarquis\u00admo, etc., tres son a nuestro juicio las utop\u00edas que, a d\u00eda de hoy, pueden seguir fecundando las pr\u00e1cticas sociales en or\u00adden a la gestaci\u00f3n de otro mundo posi\u00adble. La tradici\u00f3n \u00e9tico-filos\u00f3fica de los Derechos Humanos con la dignidad humana como clave de b\u00f3veda del or\u00addenamiento social. La ecol\u00f3gica que vincula la destrucci\u00f3n ambiental y la pobreza estructural con el consumo irresponsable. Y, previa a ellas, la tradi\u00adci\u00f3n prof\u00e9tica-compasiva del cristianis\u00admo con su propuesta de configuraci\u00f3n social desde los crucificados de la his\u00adtoria.<\/p>\n

Si las utop\u00edas de los Derechos Hu\u00admanos y la ecol\u00f3gica encuentran f\u00e1cil acomodo en las gram\u00e1ticas de los MRG, no ocurre lo mismo con la oferta cris\u00adtiana. En la recepci\u00f3n de esta \u00faltima siempre existe el temor de que, junto a su propuesta radical de projimidad<\/em>, se exija la adhesi\u00f3n a dogmas e institucio\u00adnes eclesiales.<\/p>\n

En estas p\u00e1ginas pretendemos libe\u00adrar el potencial ut\u00f3pico de los relatos evang\u00e9licos del cors\u00e9 interpretativo de una lectura confesional. En concreto, proponemos la par\u00e1bola del buen sa\u00admaritano porque adem\u00e1s de ser conoci\u00adda por todas y todos, en ella se conden\u00adsa la ense\u00f1anza y pedagog\u00eda \u00e9tica del mensaje cristiano. Una sabidur\u00eda que ning\u00fan MRG deber\u00eda ignorar. Dar la es\u00adpalda a la utop\u00eda cristiana supondr\u00eda construir un nuevo orden social viciado desde sus fundamentos. El cristianismo es la \u00fanica tradici\u00f3n ut\u00f3pica que propo\u00adne cimentar la historia desde un pat\u00edbu\u00adlo. A la utop\u00eda de otro mundo posible, el cristianismo a\u00f1ade un lugar y un c\u00f3mo: otro mundo es posible, desde las v\u00edcti\u00ad<\/em>mas<\/em>. Lo que significa afirmar que la alteridad radical de la realidad son los em\u00adpobrecidos de este mundo por encima de cualquier otro inter\u00e9s.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Un hombre bajaba de Jerusal\u00e9n a<\/strong> Jeric\u00f3<\/strong><\/h3>\n

La par\u00e1bola del buen samaritano forma parte del patrimonio literario y \u00e9tico de la humanidad. El ejemplo del samarita\u00adno compasivo desborda su contexto re\u00adligioso originario para convertirse en referente ineludible de personas e insti\u00adtuciones dedicadas a vendar las heridas de los apaleados y despojados que, en toda \u00e9poca hist\u00f3rica, han sido arrojados a las cunetas de los sistemas sociales vi\u00adgentes.<\/p>\n

Como todo relato metaf\u00f3rico, la pa\u00adr\u00e1bola desvela siempre sentidos nuevos cada vez que es escuchada. \u00bfQu\u00e9 nove\u00addad aporta un texto narrado hace m\u00e1s de dos mil a\u00f1os, a las samaritanas y samaritanos del siglo XXI?, la historia de aquel hombre an\u00f3nimo apaleado en un peque\u00f1o rinc\u00f3n de la Palestina del si\u00adglo I \u00bfes significativa para los actuales MRG que act\u00faan en un mundo sin fron\u00adteras? La respuesta ser\u00e1 afirmativa si conseguimos acceder a las ense\u00f1anzas que la par\u00e1bola esconde en cuanto na\u00adrraci\u00f3n.<\/p>\n

El relato del buen samaritano no s\u00f3\u00adlo nos dice lo que<\/em> hay que hacer con res\u00adpecto al pr\u00f3jimo, tambi\u00e9n nos indica c\u00f3\u00ad<\/em>mo<\/em> hay que hacerlo. La narraci\u00f3n nos propone un itinerario pedag\u00f3gico de la acci\u00f3n caritativa, una \u00abhoja de ruta\u00bb pa\u00adra el ejercicio de la solidaridad tremen\u00addamente \u00fatil para los MRG ocupados en la tarea de abocetar el mapa de otro mundo posible, desde las v\u00edctimas.<\/p>\n

Hacerse cargo, cargar, encargarse<\/strong><\/h3>\n

Para entresacar las ense\u00f1anzas conteni\u00addas en la par\u00e1bola vamos a servirnos de una rejilla de lectura tomada de Ignacio Ellacur\u00eda. En di\u00e1logo con su maestro Zubiri, el m\u00e1rtir salvadore\u00f1o expande la \u00abinteligencia sentiente\u00bb zubiriana hacia el campo de la acci\u00f3n, afirmando tres momentos en el conocimiento de la re\u00adalidad: \u00abse conoce la realidad cuando, adem\u00e1s de hacerse cargo de la realidad (momento no\u00e9tico) y de cargar con la re\u00adalidad (momento \u00e9tico), uno se encarga de la realidad (momento pr\u00e1xico)\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Tres momentos perfectamente identifi\u00adcables en la par\u00e1bola del buen samari\u00adtano y que ponen de relieve las notas fundamentales del servicio samaritano, a saber: inteligencia, compasi\u00f3n y com\u00adpromiso.<\/p>\n

Como enseguida veremos, la par\u00e1\u00adbola no dice s\u00f3lo que hay que echar aceite y vino en las heridas de los apa\u00adleados, ense\u00f1a tambi\u00e9n que hay que sa\u00adber mirar la realidad para que el sufri\u00admiento nos mueva a compasi\u00f3n, que hay que compartir nuestras cabalgadu\u00adras para no caer en asistencialismos pa\u00adternalistas, y que hay que crear posadas: estructuras \u00abdom\u00e9sticas\u00bb solidarias con vocaci\u00f3n de permanencia. Un itinerario que, de seguirlo, conduce hacia un nue\u00advo orden social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico: otro mundo posible, desde las v\u00edctimas.<\/p>\n

Hoja de ruta<\/strong><\/h3>\n

Mostramos a continuaci\u00f3n la hoja de ru\u00adta de nuestro itinerario. Aplicando la \u00abrejilla de los tres momentos\u00bb al texto de la par\u00e1bola, el lector o lectora reco\u00adnocer\u00e1 de forma instintiva el mapa por el que va a discurrir nuestra reflexi\u00f3n.<\/p>\n

\n

1. Hacerse cargo de la realidad<\/h2>\n

El primer paso para otro mundo posible ser\u00e1 ver la realidad tal cual es. Un primer momento no\u00e9tico que, en palabras de Jon Sobrino, exige l<\/em>a honradez con lo real: se trata de llegar a captar la verdad y llegar a responder a la realidad, no s\u00f3lo como superaci\u00f3n de la ignorancia y de la indiferencia sino ante y contra la innata tendencia de someter la verdad y dar positivamente un rodeo ante la realidad.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

1.1. Los l\u00edmites de nuestra <\/strong>percepci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

La realidad no emulsiona directamente el negativo de nuestra mente. Plat\u00f3n ya lo hab\u00eda anticipado en su mito de la caverna, percibimos la realidad desde nuestro mundo de ideas. Desde entonces toda la filosof\u00eda de la ciencia, la psicolog\u00eda de la Gestalt o la sociolog\u00eda del conocimiento no han hecho sino confirmar el principio plat\u00f3nico: todo pensar supone el sujeto que piensa; la realidad natural o social se percibe desde la subjetividad de cada individuo. M\u00e1s a\u00fan, la psicoling\u00fc\u00edstica afirmar\u00e1 que los l\u00edmites de nuestra percepci\u00f3n vienen determinados por las fronteras de nuestro lenguaje; lo que no somos capaces de nombrar, no existe: \u00abHe olvidado la palabra que quer\u00eda pronunciar y mi pensamiento, incorp\u00f3reo, regresa al reino de las sombras\u00bb.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

La hoja de ruta samaritana arranca con la pregunta sobre los discursos que determinan nuestra visi\u00f3n del mundo. Hay relatos que funcionan como \u00abcolirios sociales\u00bb ayud\u00e1ndonos a visibilizar la realidad de la exclusi\u00f3n, otros sin embargo act\u00faan como fogonazos que deslumbran y ocultan la evidencia del sufrimiento. \u00bfQu\u00e9 relatos configuran la mirada del sacerdote y el samaritano?, \u00bfpor qu\u00e9 s\u00f3lo el \u00faltimo parece \u00abver\u00bb al hombre apaleado y medio muerto? M\u00e1s a\u00fan, \u00bfpor qu\u00e9 en nuestra sociedad hay personas e instituciones que dan un ro\u00addeo ante la presencia del sufrimiento? Adentr\u00e9monos en el juego de miradas que propone el evangelista Lucas para descubrir las claves epistemol\u00f3gicas que nos permitan acercarnos a la reali\u00addad con honradez.<\/p>\n

1.2. Viendo no ven<\/strong><\/h3>\n

El evangelista Lucas no deja lugar a la duda, todos los personajes de la par\u00e1bo\u00adla \u00abven\u00bb al hombre herido, por lo tanto no podemos invocar la ceguera \u2013al me\u00adnos no la f\u00edsica\u2013 para justificar la dene\u00adgaci\u00f3n de auxilio por parte de los repre\u00adsentantes religiosos. A pesar de la contundencia lucana, mantenemos la hi\u00adp\u00f3tesis de que el sacerdote y el levita \u00abno vieron\u00bb al hombre apaleado. No ne\u00adcesitamos abandonar este evangelio pa\u00adra encontrar razones que avalan nuestra opci\u00f3n, en el cap\u00edtulo ocho leemos que hay personas que \u00abviendo no ven y oyendo no entienden\u00bb (cfr. Lc 8, 10). Esto es lo que, a nuestro juicio, les ocu\u00adrre al sacerdote y al levita: \u00abviendo no ven\u00bb.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el sacerdote y el levita \u00abviendo no ven\u00bb? Para encontrar la res\u00adpuesta se impone un an\u00e1lisis cuidadoso del texto. Hasta ahora nos hemos refe\u00adrido a la persona al borde del camino como \u00abhombre apaleado \u00bb , \u00abhombre su\u00adfriente\u00bb, \u00abhombre herido\u00bb y \u00abhombre medio muerto\u00bb. Aunque para nosotros cualquiera de estas definiciones se engloba sin dificultad en la categor\u00eda ge\u00adneral de \u00abser humano que sufre\u00bb, s\u00f3lo la \u00faltima expresi\u00f3n: \u00abhombre medio muerto\u00bb recoge la precisi\u00f3n e intenci\u00f3n lucana de elevar la cosmovisi\u00f3n religio\u00adsa como causa de la ceguera ante el do\u00adlor ajeno.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Ante la presencia de un hombre me\u00addio muerto la legislaci\u00f3n jud\u00eda era muy clara: \u00abDijo Yaveh a Mois\u00e9s: \u00abHabla a los sacerdotes hijos de Aar\u00f3n, y diles: nadie de vosotros ha de hacerse impuro con el cad\u00e1ver de uno de sus parientes\u00bb\u00bb (Lv 21,1). El sacerdote ten\u00eda prohibido el contacto con un cad\u00e1ver; la \u00fanica ex\u00adcepci\u00f3n eran los parientes pr\u00f3ximos. Adem\u00e1s, la tradici\u00f3n oral ampliaba la prohibici\u00f3n al contacto con un muerto en la calle y otras tradiciones agregaban incluso el contacto con un no jud\u00edo. Por lo tanto, el sacerdote se comporta co\u00adrrectamente siguiendo los dictados de su religi\u00f3n. Preceptos religiosos que funcionan como venda ante el sufri\u00admiento ajeno; el sacerdote no ve un ser humano necesitado de ayuda sino un motivo de impureza del que conviene huir. Aunque una ex\u00e9gesis rigurosa nos requerir\u00eda matizarlo, aplicaremos al le\u00advita las mismas razones religiosas para explicar su ceguera transitoria.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

1.3. Viendo no vemos<\/strong><\/h3>\n

Nuestras cegueras no son muy diferen\u00adtes de la del sacerdote y el levita, aun\u00adque en el umbral del siglo XXI no ser\u00e1 la cosmovisi\u00f3n religiosa la que nos har\u00e1 dar un rodeo para evitar impurificarnos con el sufrimiento. Hoy d\u00eda es la \u00abreli\u00adgi\u00f3n\u00bb neoliberal la que invisibiliza so\u00adcialmente a todos aquellos y aquellas que han sido expulsados de la mesa del consumo.<\/p>\n

\u00abNada es verdad ni es mentira, todo depende del color del cristal con que se mira\u00bb, la mirada no refleja la realidad, la conforma. Nuestro a priori ideol\u00f3gico nos permitir\u00e1 ver al hombre medio muerto al borde del camino o nos escamotear\u00e1 su existencia. El primer trabajo que tiene que realizar cualquier MRG que quiera transitar por la hoja de ruta samaritana es caer en la cuenta del color de los cristales con los que mira la realidad de la exclusi\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 discursos configuran los universos simb\u00f3licos desde los que \u00ablee\u00bb la realidad? Cuando dirige la vista a la calle Ballesta ve \u00bf\u00bbprostitutas\u00bb o \u00abmujeres prostituidas\u00bb?; en los pasajeros de los cayucos, \u00bf\u00bbilegales\u00bb o \u00abciudadanos\u00bb?; en los vendedores de DVD del topmanta<\/em>, \u00bf \u00abatentado contra la propiedad intelectual\u00bb o \u00abeconom\u00eda de supervivencia\u00bb?; en la muerte del ni\u00f1o palestino, \u00bf\u00bbcrimen de guerra\u00bb o \u00abda\u00f1o colateral\u00bb?<\/p>\n

1.4. Ven por nosotros<\/strong><\/h3>\n

\u00abNo d\u00e9 limosna. No contribuya al fomento de la mendicidad\u00bb. Un aviso similar a este (cito de memoria), formaba parte de una campa\u00f1a con la que la Comunidad de Madrid quer\u00eda poner freno a la mendicidad que se ejerc\u00eda \u2013y sigue haci\u00e9ndolo\u2013 en su red de trenes de cercan\u00edas.<\/p>\n

Siempre hay alguien dispuesto a pensar por nosotros, a imponernos sus gafas para contemplar la realidad. El \u00abGran Hermano\u00bb Estado nos ahorra el esfuerzo de la decisi\u00f3n. Cuando montemos en el tren ya no estamos obligados a discernir si dar o no dar limosna, a pensar si es un acto justo o humillante, a valorar si la persona que se acerca nos est\u00e1 mostrando su necesidad o su mentira, a dejarnos enga\u00f1ar si consideramos que nuestras monedas pueden transmutarse en cuidados paliativos en forma de cart\u00f3n de vino. No hay nada que decidir, las instituciones p\u00fablicas velan por nosotros: el mendigo no existe. S\u00f3lo nos queda clavar los ojos en nuestro libro y continuar el viaje, con la extra\u00f1a sensaci\u00f3n de que hay fantasmas que pasan a nuestro lado.<\/p>\n

La ideolog\u00eda neoliberal que, de fac<\/em>to<\/em>, conforma las cosmovisiones de nuestras democracias occidentales, tiende a invisibilizar a las v\u00edctimas. El capitalismo salvaje justifica la existencia de pobres en un contexto de sobreabundancia como un desajuste inevitable del sistema que se puede resolver con recursos asistenciales y pol\u00edticas de control social.<\/p>\n

Si no quieren acabar justificando el status quo<\/em> del imperialismo econ\u00f3mico, los MRG han de ser maestros de la sospecha desvelando los discursos negadores de la realidad de la exclusi\u00f3n. Sospecha que pasa por se\u00f1alar algunas de las vendas que el orden neoliberal pone sobre los ojos de ciudadanos modelos, con conciencias enajenadas. Sin \u00e1nimo de ser exhaustivos, presentamos a continuaci\u00f3n algunas de esas vendas y las correspondientes ret\u00f3ricas visibilizadoras esgrimidas por los MRG.<\/p>\n

1. 4. 1. La venda de la complejidad<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a1Ac\u00e1bate el plato de comida, hay muchos ni\u00f1os que pasan hambre!\u00bb Seguro que m\u00e1s de un lector habr\u00e1 escuchado esta frase en su ni\u00f1ez. Nuestros padres establec\u00edan una relaci\u00f3n de causa-efecto entre el plato de comida que nos neg\u00e1bamos a terminar y el hambre de otros ni\u00f1os. Una vinculaci\u00f3n \u00abm\u00e1gica\u00bb que la autoridad moral de nuestros progenitores revest\u00eda de una evidencia incuestionable: \u00abel hambre de muchos est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con el despilfarro de unos pocos\u00bb. Evidencia m\u00e1gica que hoy tambi\u00e9n muchos de nosotros seguimos trasmitiendo a nuestros hijos e hijas.<\/p>\n

A\u00fan hoy, lejos ya de aquellos a\u00f1os de infancia, no me resisto a intuir el mismo nexo \u00bffant\u00e1stico? entre la fila de compradores que se pasan toda la noche a la puerta de unos grandes almacenes para ser los primeros en adquirir el \u00faltimo gadget<\/em> inform\u00e1tico, y la hilera de cuerpos fam\u00e9licos que mendigan un pu\u00f1ado de arroz delante de un cami\u00f3n de la FAO.<\/p>\n

La misma conexi\u00f3n \u00bfinfantil? que los primeros Padres de la Iglesia establec\u00edan entre la pobreza de muchos y la riqueza de unos cuantos:<\/p>\n

\u00abAvaro es el que no se contenta con lo necesario, y ladr\u00f3n el que quita lo suyo a otros. Y t\u00fa, \u00bfno eres avaro ni ladr\u00f3n, si est\u00e1s apropi\u00e1ndote de lo que se te dio s\u00f3lo para que lo administrases? Si llamamos ladr\u00f3n a aquel que desnuda a un vestido, vamos a llamar de otra manera al que no viste a un desnudo, pudi\u00e9ndolo hacer? El pan que t\u00fa retienes es el del hambriento. Los vestidos que guardas en tus arcas son del desnudo. El calzado que se pudre en tu casa es del que va descalzo. Y en resumen: est\u00e1s ofendiendo a todos cuantos puedes socorrer\u00bb. San Basilio, \u00abHomil\u00eda sobre la par\u00e1bola del rico insensato (Lc 12)\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Los tecn\u00f3cratas neoliberales esbozar\u00e1n una sonrisa condescendiente ante la fragilidad y simpleza de los argumentos que acabamos de esgrimir. La realidad econ\u00f3mica es mucho m\u00e1s compleja que la evidencia infantil del plato de sopa o el \u00abmarxismo\u00bb rancio de San Basilio. La econom\u00eda de mercado basa su dinamismo en la ley de la oferta y la demanda. Los bienes producidos por unos responden a las necesidades de otros y permiten el movimiento de capitales, esencial para el funcionamiento del sistema. En un escenario de reparto igualitario de bienes, los vasos comunicantes de la oferta y la demanda dejar\u00edan de funcionar y el sistema econ\u00f3mico se colapsa-r\u00eda. La desigualdad es una pieza clave en la maquinaria capitalista.<\/p>\n

Por si estos argumentos fueran insuficientes, los gur\u00fas neoliberales apelar\u00e1n tambi\u00e9n a la complejidad de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica. Basta con ir al supermercado de la esquina para comprobar el aumento espectacular del precio en productos b\u00e1sicos como la leche, los huevos, el pan y el arroz. Una subida que encuentra sus causas a miles de kil\u00f3metros: por un lado, el consumo exponencial de pa\u00edses emergentes como China e India que suponen el 40% de la poblaci\u00f3n mundial; por otro, las malas cosechas de cereales en Australia como consecuencia del cambio clim\u00e1tico; y por si esto no fuera suficiente, la creciente demanda de biocombusible por parte de los pa\u00edses desarrollados que lleva a quemar d\u00eda a d\u00eda m\u00e1s ma\u00edz, trigo y aceites vegetales, incrementando as\u00ed su precio en el mercado alimentario.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

La raz\u00f3n econ\u00f3mica global es \u00abcomplej\u00edsima\u00bb. Tanto, que ning\u00fan ne\u00f3fito se atrever\u00e1 a cuestionar los or\u00e1culos de los nuevos chamanes burs\u00e1tiles cuando recomiendan destruir los excedentes alimentarios en lugar de redistribuirlos. Si no sacamos del mercado la comida que sobra, los precios de esos productos bajar\u00e1n, las empresas productoras reducir\u00e1n beneficios y, como consecuencia, se ver\u00e1n obligadas a despedir trabajadores.<\/p>\n

Frente a los dogmas de la nueva religi\u00f3n econ\u00f3mica y sus predicadores, los MRG deben reivindicar \u00abla ret\u00f3rica de lo evidente\u00bb, la contundencia de lo real. No sabemos si el reparto de excedentes colapsa los mercados, lo que s\u00ed es evidente es que:<\/p>\n

\u00abMil millones de personas mueren de hambre o de sus consecuencias inmediatas. Un ni\u00f1o de menos de diez a\u00f1os muere cada siete segundos y cada cuatro minutos otro se queda ciego por falta de vitamina A. El orden mundial no es s\u00f3lo asesino, sino absurdo; pues mata sin necesidad. Hoy ya no existen las fatalidades. Un ni\u00f1o que muere de hambre hoy, muere asesinado.\u00bb (Jean Ziegler)<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abUn ni\u00f1o que muere de hambre hoy, muere asesinado\u00bb, esta es la ret\u00f3rica de lo evidente frente a la demagogia de la complejidad. Los MRG no deben caer en la trampa de absolutizar el discurso administrativo. Los problemas contables no deber\u00edan ser el pre\u00e1mbulo de ninguna acci\u00f3n transformadora sino la consecuencia de la misma.<\/p>\n

Tampoco sabemos si detr\u00e1s de la preocupante bajada del \u00edndice Nikkei en Jap\u00f3n y el consiguiente desplome del Ibex 35 en Europa, se esconder\u00e1 una estrategia de outsourcing<\/em> por parte de algunas multinacionales tecnol\u00f3gicas, dispuestas a aplicar un dumping<\/em> global que, a la larga desestabilice el Euro-<\/em>Interbank-Offered-Rate<\/em> y empuje a las econom\u00edas m\u00e1s d\u00e9biles hacia un escenario de deflaci\u00f3n<\/em>.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> Ante discursos tan complejos como vac\u00edos, la ret\u00f3rica de lo evidente:<\/p>\n

\u00abEl drama de la humanidad es que Occidente est\u00e1 m\u00e1s preocupada por los 300 millones de personas obesas que por los 842 millones que, seg\u00fan Naciones Unidas, literalmente mueren de hambre.\u00bb (Jaques Dioux)<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

El discurso de \u00ablo evidente\u00bb encuentra en la indignaci\u00f3n su expresi\u00f3n m\u00e1s adecuada. Ante el sufrimiento de las v\u00edctimas no cabe la asepsia del lenguaje pol\u00edticamente correcto, hay que gritar contra la perversi\u00f3n de un sistema asesino. Los MRG han de servir de amplificador para la queja de los \u00faltimos. Queja, que no lamento. El lamento habla de desdicha y resignaci\u00f3n, la queja de querella por el agravio del dolor injustamente padecido.<\/p>\n

1.4.2. La venda del presente absoluto<\/em><\/p>\n

El neoliberalismo tiene la pretensi\u00f3n de ser el orden pleno y definitivo. Los tocados por la gracia de la diosa econom\u00eda viven ya en el mejor de los mundos posibles, no es necesario invocar otro. Los nuevos ricos viven c\u00f3modamente insta\u00adlados en los adosados del fin de la his\u00adtoria,<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> en un barrio-mundo que despla\u00adza la pobreza hacia ciudades dormitorio y pa\u00edses \u00abperif\u00e9ricos\u00bb.<\/p>\n

La obstinada presencia de los hom\u00adbres apaleados al borde del camino no se puede negar, pero s\u00ed se puede maqui\u00adllar. Las administraciones p\u00fablicas gas\u00adtan ingentes cantidades de dinero en tra\u00adjes de camuflaje con los que vestir a los excluidos. En los Estados neoliberales, las pol\u00edticas sociales no est\u00e1n dise\u00f1adas para cuestionar las din\u00e1micas excluyentes del sistema sino para justificar la ine\u00advitable presencia de la pobreza en \u00e9l. Como afirma l\u00facidamente el soci\u00f3logo vasco C\u00e9sar Manzanos Bilbao, \u00ablas po\u00adl\u00edticas asistenciales est\u00e1n teniendo una eficaz funci\u00f3n simb\u00f3lica de oculta\u00admiento de la pobreza, y sin embargo, una escasa eficacia real a la hora de solucionar, al menos en parte, los moti\u00advos estructurales que originan la mis\u00adma\u00bb.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

Frente al discurso demag\u00f3gico del \u00abpresente absoluto\u00bb , los MRG propo\u00adnen la ret\u00f3rica de lo posible. Si como dec\u00eda Wittgenstein: los l\u00edmites del len\u00adguaje son los l\u00edmites del mundo, la ta\u00adrea de construir otro mundo posible exi\u00adgir\u00e1 cambiar las palabras que lo nombran. Ampliar el espacio de lo po\u00adsible pasa tambi\u00e9n por ampliar los l\u00ed\u00admites de lo que puede decirse (esto es, pensarse).<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

En la indignaci\u00f3n encontr\u00e1bamos la expresi\u00f3n m\u00e1s adecuada contra la \u00abven\u00adda de la complejidad\u00bb; ahora, la poes\u00eda ser\u00e1 la mejor aliada para conjurar el dis\u00adcurso circular del neoliberalismo eco\u00adn\u00f3mico. En las filas de los MRG encontramos poetas que utilizan versos para nombrar la utop\u00eda, para proyectar la imaginaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la prosaica realidad. Como dice P. Ricoeur, \u00abla uto\u00adp\u00eda es la expresi\u00f3n de todas las poten\u00adcialidades de un grupo que se encuen\u00adtran reprimidas por el orden existente. La utop\u00eda es un ejercicio de la imagina\u00adci\u00f3n para pensar en otro modo de ser lo social\u00bb.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> S\u00f3lo si somos capaces de ima\u00adginar y nombrar el otro mundo posible sabremos hacia d\u00f3nde construirlo:<\/p>\n

\u00abLa pr\u00e1ctica de la imaginaci\u00f3n es una actividad subversiva no porque produzca actos concretos y expl\u00ed\u00adcitos de oposici\u00f3n (que puede ha\u00adcerlo), sino porque considera pro\u00advisional el presente y se niega a absolutizarlo. La pr\u00e1ctica de una imaginaci\u00f3n hist\u00f3rica mantiene en pie la posibilidad de un futuro que no sea continuaci\u00f3n del presente. Y es pretensi\u00f3n de todo r\u00e9gimen tota\u00adlitario forzar al futuro a ser tan s\u00f3lo una continuaci\u00f3n incuestionable del presente.\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

1.4.3. La venda del consumismo<\/em><\/p>\n

La v\u00edctima de la par\u00e1bola lucana est\u00e1 desnuda, la han dejado sin nada. Este dato bastar\u00eda para que, en una traduc\u00adci\u00f3n actual del Buen Samaritano, ni un banquero ni un broker<\/em> reparasen en la presencia del hombre desnudo y medio muerto. No por razones de pureza ritual sino porque un hombre sin ning\u00fan bien con el que comerciar no existe para el mundo del mercado.<\/p>\n

No nos enga\u00f1emos, el mito del pro\u00adgreso que alimenta el discurso neoli\u00adberal no persigue ampliar espacios de justicia e igualdad, busca ampliar mercados. El capitalismo salvaje no sabe de ciudadanos, s\u00f3lo conoce consumidores. En la sociedad del consumo quien no puede comprar, sencillamente no existe.<\/p>\n

Resulta aterrador observar c\u00f3mo las clases m\u00e1s desfavorecidas son las m\u00e1s influenciables por la seducci\u00f3n de los reclamos publicitarios. Familias endeudadas de por vida, para comprar el modelo de coche m\u00e1s lujoso, la televisi\u00f3n de plasma o el ordenador port\u00e1til de \u00faltima generaci\u00f3n. Productos superfluos que funcionan como fetiches de existencia: \u00absoy lo que tengo\u00bb. \u00abConsumos emulativos\u00bb que funcionan a trav\u00e9s de comparaciones: queremos tener lo que tiene el vecino, queremos tener lo que aparece en televisi\u00f3n como propio de una clase social ideal a la que quisi\u00e9ramos pertenecer. \u00abConsumos exitosos\u00bb que cifran el \u00ab\u00e9xito personal\u00bb en la exhibici\u00f3n ostentosa de bienes de consumo caros.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

La clave freiriana de que el oprimido aloja en su interior al opresor se muestra en toda su crudeza en las din\u00e1micas consumistas: las v\u00edctimas no luchan contra el sistema que las excluye, imploran incorporarse a \u00e9l como devotos consumidores. Una patolog\u00eda que exige terapias sociales profundas en formas de modelos de consumo y existencia alternativos, posibles y atrayentes.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo del consumo, los MRG tienen una misi\u00f3n ejemplarizante y pedag\u00f3gica ineludible; han de reivindicarse como movimientos de consumo responsable y alternativo. Responsable porque el consumo depredador esquilma los recursos del planeta. Alternativo porque el consumismo es un arma letal para cualquier movimiento emancipatorio. En el siglo XXI el \u00abopio del pueblo\u00bb no es la religi\u00f3n, es el consumismo. Cuando la \u00abutop\u00eda revolucionaria\u00bb de gran parte de la juventud es llegar tener los sueldos astron\u00f3micos de sus \u00eddolos futbol\u00edsticos, la posibilidad de otro mundo posible se ensombrece.<\/p>\n

1.5. Recuperar los relatos <\/strong>\u00abvisibilizadores\u00bb del reconocimiento mutuo<\/strong><\/h3>\n

Hasta aqu\u00ed hemos analizando algunos relatos neoliberales que buscan ocultar la realidad del sufrimiento, aportando en cada caso las alternativas visibilizadoras de los MRG. En el subsuelo de ambas ret\u00f3ricas encontramos el humus de dos grandes relatos configuradores de sentido y pr\u00e1cticas sociales. Del lado neoliberal, el mito del contrato que justifica una organizaci\u00f3n social centrada en la defensa de los intereses particulares, en un mundo hostil en pie de guerra de todos contra todos (bellum om<\/em>nium contra omnes<\/em>).<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> Del lado de los MRG, los mitos de alianza que postulan el reconocimiento mutuo como principal fuerza de cohesi\u00f3n social. Seg\u00fan Adela Cortina, en los dos \u00faltimos siglos los dos mitos no han sido contados por igual, el relato del contrato ocupa un lugar hegem\u00f3nico en detrimento del de la alianza.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Es urgente recuperar el relato \u00abvisibilizador\u00bb de la compasi\u00f3n si no queremos acabar viviendo en un mundo-supermercado donde todo y todos tenemos un precio.<\/p>\n

En el mito del consumo en el que estamos inmersos no hay m\u00e1s obligaciones para con el pr\u00f3jimo que aquellas contra\u00eddas en virtud de una relaci\u00f3n contractual. A la pregunta de Ca\u00edn: \u00absoy yo acaso el guardi\u00e1n de mi hermano\u00bb (Gn 4,9), la sociedad neoliberal respon\u00adder\u00e1 con un tajante y tranquilizador \u00abno\u00bb, no somos responsable de nuestros hermanos, no hay ning\u00fan contrato legal que nos obligue a ello. Desde la con\u00admoci\u00f3n por el horror nazi, los fil\u00f3sofos jud\u00edos Max Horkheimer y Zygmunt Bauman, coinciden en su lac\u00f3nica cons\u00adtataci\u00f3n de la inexistencia de respon\u00adsabilidades \u00e9ticas con nuestros seme\u00adjantes: \u00abno hay ning\u00fan razonamiento l\u00f3gicamente concluyente por el que yo no deba odiar, si ello no me reporta nin\u00adguna desventaja social\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> (Horkheimer), \u00abno hay, seamos francos, ninguna \u00abbue\u00adna raz\u00f3n\u00bb para que debamos ser guar\u00addianes de nuestros hermanos, para que tengamos que preocuparnos, para que tengamos que ser morales; y en una so\u00adciedad orientada hacia la utilidad, los pobres y dolientes, in\u00fatiles y sin ningu\u00adna funci\u00f3n, no pueden contar con prue\u00adbas racionales de su derecho a la felici\u00addad\u00bb (Bauman).<\/p>\n

Frente al Leviatan<\/em> neoliberal que se come sin piedad a los miembros m\u00e1s d\u00e9biles del sistema, los MRG han de es\u00adforzarse en fortalecer los relatos com\u00adpasivos que vinculan a los seres huma\u00adnos desde su igualdad radical: \u00abcarne de nuestra carne y sangre de nuestra san\u00adgre\u00bb. En palabras de Adela Cortina:<\/p>\n

\u00abLa vida plena, la que corre por las venas de los seres humanos, es una inmensa objeci\u00f3n de conciencia frente a la cuantificaci\u00f3n, una en\u00admienda a los porcentajes, una conti\u00adnua desobediencia a los pron\u00f3sticos, una apuesta en \u00faltimo t\u00e9rmino por aquello que tiene valor y es insensa\u00adto fijarle precio.<\/p>\n

Por eso hay una obligaci\u00f3n<\/em> m\u00e1s profunda que la del deber, aunque por desgracia se nos haya educado en la cultura del deber. Hay una \u00abob\u00adligaci\u00f3n\u00bb que nace cuando descubri\u00admos que estamos ligados<\/em> unos a otros y por eso estamos mutuamen\u00adte obligados, que los otros son para nosotros \u00abcarne de nuestra carne y sangre de nuestra sangre\u00bb, y por esos nuestra vida no puede ser buena sin compartir con ellos la ternura y el consuelo, la esperanza y el sentido.<\/p>\n

Es el descubrimiento de ese v\u00ednculo misterioso el que lleva a compartir lo que no puede exigirse como un derecho ni darse como un deber, por\u00adque entra en el ancho camino de la gratuidad.\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

Para reforzar el v\u00ednculo del recono\u00adcimiento mutuo, los MRG cuentan en\u00adtre sus filas con tradiciones religiosas y humanistas que ponen a disposici\u00f3n de la sociedad sus relatos compasivos; na\u00adrraciones profundamente antisistema. As\u00ed por ejemplo, los relatos de fraterni\u00addad y preocupaci\u00f3n por los empobreci\u00addos presentes en el ADN de todas las religiones, constituyen una cr\u00edtica radi\u00adcal en el coraz\u00f3n de una sociedad frati\u00adcida y opulenta. All\u00ed donde el discurso hegem\u00f3nico neoliberal ve inmigrantes ilegales invadiendo nuestras costas, el relato de la compasi\u00f3n ver\u00e1 hermanos y hermanas en busca de un futuro mejor para sus hijos e hijas. Dos ret\u00f3ri\u00adcas irreconciliables, con consecuencias pr\u00e1cticas necesariamente conflictivas: frente a la persecuci\u00f3n policial del \u00abilegal\u00bb, la desobediencia civil del que hospeda al hermano.<\/p>\n

1.6. Ver, comprender, actuar<\/strong><\/h3>\n

Terminamos este primer momento de<\/em> hacerse cargo de la realidad<\/em> volviendo al principio de la par\u00e1bola para recuperar un dato que hab\u00edamos obviado. Sabemos que el protagonista inicial estaba medio muerto y no ten\u00eda nada. Pero, adem\u00e1s, nosotros como lectores de la par\u00e1bola tenemos informaci\u00f3n privilegiada que ignoran los personajes de la misma, sabemos que el hombre medio muerto hab\u00eda sido apaleado por unos bandidos que lo despojaron de todo. Es decir, nos encontramos ante una v\u00edctima. Se trata de un hecho intrascendente para el Samaritano \u2013\u00e9l reacciona ante el sufrimiento sin importarle su origen\u2013, pero vital para los MRG.<\/p>\n

Los MRG parten de una percepci\u00f3n conflictiva de la realidad. Existen v\u00edctimas porque hay bandidos que roban y apalean, hay oprimidos porque existen opresores, hay excluidos y marginados porque existen estructuras de exclusi\u00f3n y marginaci\u00f3n.<\/p>\n

No todos los analistas sociales estar\u00e1n de acuerdo con el conflicto estructural que perciben los MRG. En nuestras sociedades opulentas, dir\u00e1n, no hay \u00abv\u00edctimas\u00bb sino \u00abindividuos culpables\u00bb porque no han sido capaces de encontrar su lugar en un mundo lleno de oportunidades a su alcance. Una disparidad de visiones no muy diferente a la que el libro del \u00c9xodo se\u00f1ala entre el Dios de los jud\u00edos y el fara\u00f3n Rams\u00e9s II:<\/p>\n

\u00abAcaeci\u00f3, al cabo de aquellos largos d\u00edas, que falleci\u00f3 el rey de Egipto, y los hijos de Israel gem\u00edan bajo la servidumbre y clamaron. Su grito, nacido de la servidumbre, subi\u00f3 hasta \u2018\u00c9lohim, y \u2018\u00c9lohim escuch\u00f3 su lamento y se acord\u00f3 de su Alianza con Abraham, con Isaac y con Jacob. Mir\u00f3, pues, \u2018\u00c9lohim a los hijos de Israel y \u2018\u00c9lohim comprendi\u00f3 [lo que ocurr\u00eda]\u00bb (\u00c9x 2, 23-25).<\/p>\n

No es lo mismo ver que comprender lo que se ve. En el relato del \u00c9xodo, Dios se fija en los Israelitas y \u00abcomprende lo que ocurre\u00bb. Los ojos del fara\u00f3n \u2013como los de nuestros banqueros \u2013 seguro que ve\u00edan otra realidad, cierto que los hijos de Israel trabajaban de sol a sol, pero ten\u00edan asegurada la comida; no conviene olvidar que los israelitas no estaban tan descontentos con su suerte como se lo har\u00e1n notar a Mois\u00e9s: \u00ab\u00a1Ojal\u00e1 hubi\u00e9ramos muerto en manos del Se\u00f1or en Egipto, cuando nos sent\u00e1bamos junto a la olla de carne y com\u00edamos pan hasta hartarnos!\u00bb (\u00c9x 16, 3). Es llamativo comprobar c\u00f3mo las propias v\u00edctimas ignoran su condici\u00f3n de opri-midos. Pero Dios comprendi\u00f3 lo que estaba pasando, aquellos hombres eran esclavos. Y porque entendi\u00f3 lo que ocurr\u00eda decidi\u00f3 liberarlos.<\/p>\n

Detr\u00e1s de no pocas par\u00e1lisis pol\u00edticas se esconde la ignorancia \u2013a veces culpable\u2013 de lo que se ve. \u00bfContratos basura?, \u00bfcondiciones laborales esclavistas?, \u00bfjornadas inhumanas?… \u00bfAcaso no cobran todos su sueldo a final de mes?, nadie les obliga a trabajar en el taller ilegal… El discurso fara\u00f3nico se mueve a sus anchas en \u00e9pocas de crisis como la nuestra. Hoy m\u00e1s que nunca son necesarios los vig\u00edas que \u00abvean, comprendan y act\u00faen\u00bb, m\u00e1xime cuando los propios oprimidos asumen acr\u00edtica\u00admente su situaci\u00f3n de esclavitud.<\/p>\n

1.7. Hoja de ruta. Resumen<\/strong><\/h3>\n

Hemos visto que Hacerse cargo de la<\/em> realidad<\/em> no es tarea f\u00e1cil. Como antici\u00adpaba Jon Sobrino al inicio de esta sec\u00adci\u00f3n: tenemos una innata tendencia a so\u00admeter la verdad y dar un rodeo por la realidad. Resumimos de forma esque\u00adm\u00e1tica algunas de las estrategias y tare\u00adas que los MRG ponen en pr\u00e1ctica para no dar un rodeo ante la presencia del
\nhombre, apaleado, desnudo y medio muerto.<\/p>\n