{"id":37513,"date":"2015-01-31T04:25:02","date_gmt":"2015-01-31T03:25:02","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=37513"},"modified":"2016-07-26T17:19:26","modified_gmt":"2016-07-26T15:19:26","slug":"las-raices-de-la-espiritualidad-de-don-bosco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/las-raices-de-la-espiritualidad-de-don-bosco\/","title":{"rendered":"Las ra\u00edces de la espiritualidad de Don Bosco"},"content":{"rendered":"
\"Don<\/a>

Don Bosco<\/p><\/div>\n

Continuamente nos preguntan por qu\u00e9 nos llamamos \u00absalesianos\u00bb, \u00absalesianas\u00bb\u2026 \u00abFamilia Salesiana\u00bb si nuestro fundador es San Juan Bosco y no Francisco de Sales. Respondemos que fue voluntad de Don Bosco al fundarnos y poner como patrono principal a San Francisco de Sales, porque era el modelo de inspiraci\u00f3n para el proyecto de caridad pastoral que emprend\u00eda esta sociedad.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Para \u00e9l era un punto de referencia obligatorio para comprender el carisma que Dios le hab\u00eda concedido.<\/p>\n

Ahora, si bien es cierta esta referencia a san Francisco de Sales en aspectos fundamentales de la opci\u00f3n de Don Bosco, tambi\u00e9n es cierto que en \u00e9l no se agotan sus referencias espirituales. El soporte de la experiencia de disc\u00edpulo misionero, seguidor de Jes\u00fas, hecha por el \u00abPadre y Maestro de la Juventud\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> es m\u00e1s amplio. El va a integrar de manera arm\u00f3nica y equilibrada una variedad de corrientes espirituales para dar respuestas a los retos que le presenta el dinamismo de caridad juvenil que arde en su coraz\u00f3n. Pues busca que la santidad sea de f\u00e1cil acceso para los j\u00f3venes. En un apasionante camino espiritual, bajo la gu\u00eda de san Jos\u00e9 Cafasso, encontrar\u00e1 un humus espiritual muy rico que lo integrar\u00e1 en un movimiento de caridad y espiritualidad popular dentro de su iglesia local.<\/p>\n

Como dice Valent\u00edn Viguera, \u00abLa espiritualidad salesiana de san Juan Bosco que, si bien se enra\u00edza en esa corriente m\u00e1s amplia que proviene de san Francisco de Sales, es, sin embargo espec\u00edfica y original del santo piamont\u00e9s. La espiritualidad salesiana, hoy vivida por muchos grupos de la gran familia de Don Bosco, hace referencia al esp\u00edritu del fundador, m\u00e1s que a la del patrono y titular.\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Es por eso que al buscar las ra\u00edces de nuestra espiritualidad salesiana vivida por Don Bosco, no s\u00f3lo debemos investigar y meditar a San Francisco de Sales, sino adentrarnos en el misterio de la vida de Juan Bosco.<\/p>\n

La originalidad carism\u00e1tica de Don Bosco se fue fraguando progresivamente desde su infancia, y se defini\u00f3 con una s\u00edntesis propia y original en la compleja sociedad turinesa de mediados del siglo XIX, con las orientaciones espirituales y pastorales de, Jos\u00e9 Cafasso, su maestro espiritual.<\/p>\n

La espiritualidad de san Juan Bosco es un carisma inspirado por el Esp\u00edritu Santo como respuesta a las realidades juveniles. Vibraba en el coraz\u00f3n del campesinito de I Becchi la caridad de Dios, con una sensibilidad por el mundo juvenil, que se fue manifestando y desarrollando desde su infancia. Ya sacerdote, Dios lo sembr\u00f3 en la dram\u00e1tica realidad de los j\u00f3venes campesinos que habitaban los suburbios. Ellos, eran v\u00edctimas y piezas fundamentales del devenir hist\u00f3rico de la sociedad turinesa, que sirvi\u00f3 de escenario para el desarrollo industrial y los cambios pol\u00edticos que har\u00e1n nacer a Italia. Esta es la raz\u00f3n hist\u00f3rica de sus opciones pastorales y el contexto preciso donde crece espiritualmente y elabora su s\u00edntesis existencial entre fe y vida,<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> como parte de todo un movimiento eclesial. Por ende, \u00abpara entender a Don Bosco es necesario confrontarse con su tiempo, aun a sabiendas de que \u00e9l tiene una personalidad sobresaliente y unos rasgos muy originales\u00bb.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Su originalidad es fruto de la acci\u00f3n de Dios en su vida y de su actitud de disc\u00edpulo misionero. \u00c9l mismo siente y da testimonio que Dios Padre es quien fue fraguando con paciencia, en un sinf\u00edn de acciones providentes, una propuesta original de espiritualidad y una respuesta pastoral adecuada a la realidad juvenil y popular.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00c9l mismo nos cuenta que para capacitarlo Dios se vali\u00f3 del testimonio de seguimiento de Cristo y el acompa\u00f1amiento de Mam\u00e1 Margarita, Don Calosso, su amigo Comollo, el Te\u00f3logo Borel y de Don Cafasso. Y con la orientaci\u00f3n y apoyo de Cafasso integro arm\u00f3nicamente una variedad de corrientes espirituales que hicieron referencia al camino de santidad de Francisco de Sales, Felipe Neri, Alfonso Mar\u00eda de Ligorio, Vicente de Pa\u00fal, Ignacio de Loyola. Fue as\u00ed, como en el dinamismo de su crecimiento personal, fue integrando elementos propios de las personas significativas que Dios puso en su camino y de las diversas corrientes espirituales que dieron origen a una s\u00edntesis original.<\/p>\n

Como se\u00f1ala Desramaut, \u00abDon Bosco fue original como todo esp\u00edritu fiel a s\u00ed mismo que no quiere reducirse a ser solamente espejo de los modelos que encuentra. Nunca busc\u00f3 destacarse por su singularidad… Se sent\u00eda dentro de una tradici\u00f3n recibida de su mundo espiritual que le era m\u00e1s propio; como era, m\u00e1s o menos, la de los alfonsianos y, de manera general, la de los mejores autores recientes de su pa\u00eds hacia 1850 y 1860\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Por eso, nos acercaremos al contexto hist\u00f3rico de la \u00e9poca posnapole\u00f3nica y neoindustrial que dio origen a la unidad italiana y transform\u00f3 la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de la iglesia, para comprender el \u00abhumus espiritual turin\u00e9s\u00bb de donde se nutrir\u00e1 Don Bosco con la savia de la espiritualidad ignaciana, alfosiana, filipina, lazarista que produjo en \u00e9l una espiritualidad propia, que recapitula todas las corrientes de la espiritualidad de su tiempo.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

\"bosco1\"<\/a>Veremos como \u00abDiversos rasgos de su esp\u00edritu hacen de \u00e9l un maestro espiritual original del siglo XIX\u2026 Don Bosco vivi\u00f3 una experiencia espiritual concreta, apoyada ciertamente en las tendencias de su naci\u00f3n, guiado por maestros y dentro de una coyuntura hist\u00f3rica especial; pero, al mismo tiempo, una experiencia hist\u00f3rica singular, no s\u00f3lo porque se someti\u00f3 a las indicaciones providenciales, sino sencillamente porque le afecto personalmente. No fue ni Felipe Neri, ni Antonio Mar\u00eda Zacaria, ni Cayetano de Thienne, ni Alfonso de Ligorio, ni Jos\u00e9 Cafasso, a pesar de la admiraci\u00f3n incondicionada que tuvo por estos santos: \u00e9l fue.\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

Descubriremos en Juan Bosco a un hombre aut\u00e9ntico que fiel a s\u00ed mismo fundament\u00f3 su vida en Dios, en comuni\u00f3n con la iglesia, como respuesta de caridad, que asume para s\u00ed el dinamismo pascual de Jes\u00fas de Nazareth, seg\u00fan las inspiraciones del Esp\u00edritu Santo, en lo cotidiano, haciendo referencia a la presencia materna de la Virgen Mar\u00eda como madre, modelo y auxilio. Por eso se nos presenta como una referencia v\u00e1lida para hacer nuestro ese mismo dinamismo espiritual que nos permita ser aut\u00e9nticos y dar el aporte que Dios espera de nosotros en esta sociedad actual: \u00abCon Don Bosco y con los tiempos\u00bb, como dec\u00eda el lema del centenario de la muerte de Don Bosco.<\/p>\n

Don Bosco es padre y maestro en nuestro camino a la santidad, en \u00e9l encontraremos pistas valiosas para seguir a Jes\u00fas dentro de la iglesia, en la sociedad actual, pues \u00e9l enfrent\u00f3 retos muy similares a los nuestros haciendo un camino de discernimiento y acompa\u00f1amiento espiritual que le permiti\u00f3 construir una espiritualidad adecuada a los retos de la realidad juvenil de su tiempo.<\/p>\n

Estamos convencidos de la actualidad del carisma que Dios regal\u00f3 a la Iglesia a trav\u00e9s de la vida y obra de san Juan Bosco y nos sentimos atra\u00eddos por su testimonio de tal manera que es la referencia espiritual que nos cohesiona y orienta en nuestro camino de santidad.<\/p>\n

Bas\u00e1ndonos en los aportes de las investigaciones de Massimo Marccocchi y del P. Fernando Peraza buscaremos acercarnos a las personas significativas que le sirvieron de modelo y est\u00e1n al origen de su experiencia espiritual, y de las corrientes espirituales que nutrieron la santidad de san Juan Bosco. El presente recorrido busca ayudarnos a comprender la variedad de fuentes que nutrieron este raudal juvenil de espiritualidad que Dios nos ha regalado. Esperamos que este esfuerzo de reflexi\u00f3n cr\u00edtica nos ayude a vernos reflejados en Don Bosco y su experiencia para descubrir las invitaciones que Dios nos hace en nuestra vida personal.<\/p>\n

1.- Escenario en el que creci\u00f3 su espiritualidad<\/h2>\n

Juan Bosco nace en el entonces reino de Piamonte despu\u00e9s de la derrota de Napole\u00f3n en Waterloo. La expansi\u00f3n del po\u00adder\u00edo na\u00adpo\u00adle\u00f3\u00adnico hab\u00eda llegado al Piamonte con la \u00abcampa\u00f1a de Italia\u00bb emprendida por Bonaparte del 1796 al 1797. Esta do\u00admi\u00adna\u00adci\u00f3n pol\u00edtica francesa aniquil\u00f3 los residuos de las viejas estructuras feu\u00addales, despert\u00f3 la conciencia ciudadana y pa\u00adtri\u00f3\u00adtica del pueblo, y renov\u00f3 las estructu\u00adras administrativas y po\u00adl\u00edticas; pero al mis\u00admo tiempo trajo un concepto racionalista y an\u00adti\u00adclerical del Estado y de la po\u00adl\u00edtica. La gente sufri\u00f3 un fuerte desconcierto social, \u00e9tico y re\u00adligioso, m\u00e1xime con la supresi\u00f3n del Estado Pontificio y de los derechos de la Iglesia, la cau\u00adtividad del Pa\u00ad\u00adpa P\u00edo VII en Savo\u00adna (1809-1812), la dispersi\u00f3n de las \u00f3rdenes religio\u00adsas y la di\u00ad\u00advisi\u00f3n del clero. Despu\u00e9s de Waterloo (1815) comenzar\u00e1 la reacci\u00f3n del absolutismo, que estaba ya herido de muerte, que se conoce como la \u00e9poca de la Restaraci\u00f3n.<\/p>\n

Don Bosco se form\u00f3 en el clima espiritual propio de la restauraci\u00f3n. \u00c9poca que pretendi\u00f3 reconstruir el tejido cristiano de la sociedad, desgarrado por la revoluci\u00f3n francesa. Con el convencimiento de que estaba en acto una grandiosa operaci\u00f3n diab\u00f3lica orientada a destruir los designios de Dios, de los que la Iglesia es guardiana, y de que era necesario contener los asaltos del maligno y reconquistar la sociedad para Dios y para la Iglesia.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

Pero el rigorismo que caracterizar\u00e1 la espiritualidad de esta \u00e9poca ejercer\u00e1 influencias en este humilde campesino de manera tard\u00eda, particularmente al entrar en el seminario, pues en su infancia cuenta con el cuidado espiritual de su mam\u00e1 y de Don Calosso, quienes resultan significativos y determinantes en su camino espiritual y le ayudan a tener un acercamiento c\u00e1lido a Dios en lo concreto y cotidiano, a formarse una visi\u00f3n paterna de Dios, providente, siempre presente, que nos motiva a la caridad y al perd\u00f3n.<\/p>\n

2.- Personas y Acontecimientos que lo Inspiraron<\/h2>\n

2.1.- Mam\u00e1 Margarita.<\/strong><\/h3>\n

Juan, nace en una familia de profunda vida espiritual, en un caser\u00edo donde se sent\u00eda el influjo laicistas de la \u00e9poca en la p\u00e9rdida del temor de Dios.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> Es iniciado en la fe, y en el catecismo por su madre<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> que fue referencia fundamental en su vida espiritual.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Ella supo transmitirle la visi\u00f3n optimista de la vida basada en la paternidad providente de Dios, en los momentos tr\u00e1gicos de su infancia,<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> le ense\u00f1\u00f3 a tener una mirada contemplativa de la naturaleza y disfrutar la cercan\u00eda de Dios que nos conoce profundamente y siempre nos ve.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> Le ense\u00f1\u00f3 la devoci\u00f3n filial y tierna a la Virgen.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

Margarita lo va orientando en cada momento con palabras oportunas, firmes y llenas de una profunda espiritualidad de seguimiento radical de Jes\u00fas. Sus orientaciones espirituales son constantes, oportunas, concretas y significativas.<\/p>\n

Al prepararlo para la primera comuni\u00f3n recuerda Juan que: \u00abdurante la Cuaresma me llev\u00f3 tres veces a confesarme. Me repit\u00eda: Juanito, Dios te va a hacer un gran regalo; procura prepararte bien y con\u00adfe\u00adsarte sin callar na\u00adda. Dilo todo, arre\u00ad\u00adpi\u00e9ntete de todo y pro\u00admete a nues\u00adtro Se\u00ad\u00f1or que vas a ser mejor. As\u00ed lo hice, y s\u00f3lo Dios sabe si he sido fiel a mi pro\u00admesa. En casa me hac\u00eda rezar o leer alg\u00fan buen libro y adem\u00e1s me daba aquellos con\u00ad\u00ad\u00adsejos que s\u00f3lo una madre amorosa sabe dar a sus hijos.<\/em>\u00ab<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> Y ese d\u00eda tan especial, para sellar el amor a Jes\u00fas, con su actitud y sus palabras, lo hizo un acontecimiento trascendental en la vida de Juan: \u00abAquella ma\u00f1ana no me dej\u00f3 hablar con nadie. Me acompa\u00f1\u00f3 a la Co\u00admuni\u00f3n e hi\u00adzo conmi\u00adgo la preparaci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias, mientras el padre Sismon\u00addi, vi\u00adca\u00adrio parroquial, la dirig\u00eda fervorosamente en alta voz, y altern\u00e1ndola con to\u00addos. No quiso que durante aquel d\u00eda me ocupase en nin\u00adg\u00fan trabajo ma\u00adnual, sino que lo em\u00adplea\u00ad\u00adra en leer y en rezar. Entre otras muchas cosas que me dijo ese d\u00eda, re\u00adcuerdo sobre todo las siguientes: Hijo que\u00adrido, \u00e9ste ha sido un d\u00eda muy gran\u00adde para ti. Estoy persuadida de que Dios verdade\u00adra\u00admente ha tomado pose\u00adsi\u00f3n de tu co\u00adra\u00adz\u00f3n. Prom\u00e9tele ahora que har\u00e1s cuanto puedas pa\u00adra conservarte bue\u00adno hasta el fin de la vida. En lo sucesivo comulga con frecuencia, pero cu\u00edda\u00adte de cometer sacrilegios. En confesi\u00f3n d\u00ed siempre todo lo que tienes que decir; s\u00e9 siempre obediente, participa siempre con gusto al ca\u00adtecismo y a los sermo\u00adnes; pero, por amor de Dios, huye como de la peste de los que tienen malas conversaciones.\u00bb<\/em><\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

Su madre era quien le brind\u00f3, desde peque\u00f1o, una aut\u00e9ntica direcci\u00f3n espiritual, que \u00e9l descubri\u00f3 como un secreto para su bienestar y crecimiento. Esto lo ayudar\u00e1 en el futuro a confiarse en su director espiritual, a pesar de lo fuerte de su car\u00e1cter. Dice el mismo Juan: \u00abRecord\u00e9 los avisos de mi buena madre y procur\u00e9 ponerlos en pr\u00e1cti\u00adca y me pa\u00adre\u00adce que desde entonces hubo alguna mejora en mi vida, so\u00adbre todo en lo to\u00adcante a la obediencia y a la sumi\u00adsi\u00f3n a los de\u00adm\u00e1s, que eran cosas que me costaban mucho, de manera que, cuando al\u00adguien me daba alguna orden o me hac\u00eda al\u00adguna advertencia, yo siem\u00adpre buscaba disculparme con ra\u00adzo\u00adnes pue\u00adriles.\u00bb<\/em>. <\/em><\/span>19<\/sup><\/a><\/span> No era s\u00f3lo que conversaban, la relaci\u00f3n profunda con su madre le brindaba la seguridad que necesitaba de ni\u00f1o para mantenerse firme en las exigencias del evangelio.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Giacomo D\u2019Aquino se\u00f1ala: \u00abDurante su vida lo acompa\u00f1ar\u00e1n no solamente las palabras y el ejemplo de la madre sino, sobre todo, la \u2018confianza primeria\u2019 construida en relaci\u00f3n a ella\u00bb.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

Cu\u00e1ndo en su adolescencia tiene la crisis por la elecci\u00f3n de estado, y se pregunta si entrar al Seminario o al Convento de la Paz, su p\u00e1rroco pensaba en el apoyo econ\u00f3mico a mam\u00e1 y aconsejaba por eso el seminario, en cambio Margarita centr\u00f3 a Juan en Dios que est\u00e1 por encima de todo dici\u00e9ndole: \u00abTe aconsejo mucho que examines el paso que vas a dar y, que despu\u00e9s, sigas tu vocaci\u00f3n sin preocuparte de nadie. Pon por delante de todo la salvaci\u00f3n de tu alma. El p\u00e1rroco me ped\u00eda que te disuadiese de esta decisi\u00f3n teniendo en cuenta la necesidad que pudiera yo tener de ti en el porvenir. Pero yo te digo: en asunto as\u00ed no entro, porque Dios est\u00e1 por encima de todo. No tienes que preocuparte de m\u00ed. Nada quiero de ti. Nada espero de ti. Tenlo siempre presente: nac\u00ed pobre, he vivido pobre y quiero morir pobre. M\u00e1s a\u00fan te lo aseguro, si te decidieras por el clero secular y, por desgracia, llegaras a ser rico, ni una vez pondr\u00eda los pies en tu casa\u00bb<\/em>.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

Cuando todo estaba preparado, en medio de la alegr\u00eda que motivaba la partida de Juan al seminario, mientras todos celebraban, Margarita estaba en actitud contemplativa, y antes de su partida le dice: \u00abQuerido Juan, has recibido la so\u00adtana sacerdotal y yo he experimentado el m\u00e1s grande consuelo que una madre pue\u00adde sentir al ver la felicidad de su hijo. Pero recuerda bien que no es la apa\u00adriencia si\u00adno las virtudes lo que honra a un sacerdote. De ma\u00adne\u00adra que si alguna vez llegaras a dudar de tu vocaci\u00f3n, \u00a1por amor de Dios!, no dudes en dejar la so\u00adtana, antes que des\u00adhon\u00adrar\u00adla. Bien sabes que yo prefie\u00adro que seas un pobre cam\u00adpesino y no un sa\u00adcerdote negligente. Cuando vinis\u00adte al mundo te consa\u00adgr\u00e9 a la San\u00adt\u00edsima Virgen y te recomend\u00e9 la devoci\u00f3n a nuestra Madre cuan\u00addo comenzaste los estudios, ahora te digo que te entre\u00adgues del to\u00addo a Ella, apre\u00adcia a los com\u00adpa\u00f1eros devotos de Mar\u00eda, y si llegas a sacerdote, inculca y pro\u00adpaga siempre su devoci\u00f3n\u00bb<\/em>.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

Despu\u00e9s de celebrar su primera misa en su pueblo Juan recuerda que: \u00abAquel d\u00eda mi madre, cuando ya estuvimos totalmente solos, me dijo estas memorables palabras: -Ya eres sacerdote: ya dices misa; en adelante est\u00e1s m\u00e1s cerca de Jes\u00fas. Pero acu\u00e9rdate que empezar a decir misa quiere decir empezar a sufrir. No te dar\u00e1s cuenta enseguida, pero poco a poco ver\u00e1s que tu madre te ha dicho la verdad. Estoy segura de que todos los d\u00edas rezar\u00e1s por m\u00ed, mientras yo viva y cuando muera: esto me basta. T\u00fa en adelante, piensa solamente en la salvaci\u00f3n de las almas sin cuidarte para nada de m\u00ed\u00bb.<\/em><\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

Estas referencias que nos regala el mismo Juan nos hacen ver c\u00f3mo, a pesar de ser analfabeta y contar como \u00fanica fuente de formaci\u00f3n el catecismo y los sermones que pudiera escuchar, cada uno de sus consejos van acompa\u00f1ados de la sabidur\u00eda de Dios y sirven para centrar a Juan en el seguimiento de Cristo.<\/p>\n

Adem\u00e1s, Juan tiene la dicha de disfrutar el testimonio de la santidad propia de Humanismo Devoto en su madre. Los principios espirituales basados en Francisco de Sales, Alfonso Mar\u00eda Ligorio, Vicente de Paul y Felipe Neri, que estudiar\u00e1 en el Convitto y en los que le insistir\u00e1 Jos\u00e9 Cafasso, vendr\u00e1n a esclarecer y refirmar una convicci\u00f3n de santidad concreta y popular que para \u00e9l tienen el arraigo profundo del testimonio de su madre.<\/p>\n

Ella, en su condici\u00f3n laical y popular, supo estar atenta e interpretar pacientemente las inquietudes de su peque\u00f1o, se atrevi\u00f3 a confiar en \u00e9l y apoyar su ardor de caridad, aun a costa de grandes sacrificios.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> Le dio lecciones de fe con su conducta.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> Es Margarita la referencia m\u00e1s Fontal en la espiritualidad de su hijo, no s\u00f3lo le dio a luz para la vida terrena, lo hizo nacer a la fe y acompa\u00f1\u00f3 gran parte de su camino, compartiendo como Mar\u00eda lo hiciera con Jes\u00fas, las aventuras de la misi\u00f3n que Dios le encomend\u00f3 a su hijo.<\/p>\n

2.2.- Las misiones populares.<\/strong><\/h3>\n

Otro factor importante en su crecimiento espiritual con una visi\u00f3n m\u00e1s humanista fueron las misiones populares. Como \u00e9l mismo nos cuenta, cuando ni\u00f1o participa de las misiones,<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> que motivaban una espiritualidad popular muy distante a las ideas rigoristas. Las Misiones Populares que escuchaba con tanta atenci\u00f3n, como bien lo expresa el P. Peraza, penetraron su mensaje evang\u00e9lico hasta lo m\u00e1s profundo de su ser, llegando a ejercer su influencia en el llamado sue\u00f1o de los nueve a\u00f1os.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> Estas misiones eran fundamentales en la animaci\u00f3n espiritual del pueblo, y hab\u00eda echado sus ra\u00edces en ellas y otros ejercicios populares promovidos tambi\u00e9n por los institutos religiosos, como los Vicentinos y Capuchinos y la pastoral familiar de las parroquias.<\/p>\n

Eran iniciativas promovidas por los mismos santos padres para la formaci\u00f3n del pueblo, buscando animarlos en su vida espiritual.<\/p>\n

2.3.- Don Calosso.<\/strong><\/h3>\n

Fue en el contexto, camino de regreso de unas misiones predicadas en Butigliera que Juanito conoce a Don Calosso, como el mismo nos narra en las Memorias del Oratorio.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> Este anciano capell\u00e1n de Murialdo ser\u00e1 su prototipo sacerdotal, un padre, amigo que brind\u00f3 en su relaci\u00f3n el calor de una casa, el compartir alegre de un patio, la formaci\u00f3n y celebraci\u00f3n de la fe propia de una parroquia, y la maduraci\u00f3n intelectual e informaci\u00f3n de una escuela.<\/p>\n

Sale a su encuentro en el camino de regreso y mostrando una preocupaci\u00f3n tierna por \u00e9l, se involucra en su vida encarnando la paternidad de Dios y brind\u00e1ndole todo su apoyo. En corto tiempo lleg\u00f3 a ocupar un puesto fundamental en la vida de Juan y ser un padre espiritual para \u00e9l. Lo ayud\u00f3 a superar ciertas pr\u00e1cticas rigoristas respecto a las penitencias, la comuni\u00f3n y confesi\u00f3n, y, sobre todo le ense\u00f1\u00f3 a gustar la vida espiritual. Dice \u00e9l mismo, en sus memorias: \u00abMe puse en seguida en las manos de don Calosso, que s\u00f3lo hac\u00eda unos meses ha\u00adb\u00eda venido a aquella capellan\u00eda. Me le di a conocer tal co\u00ad\u00admo era. \u00c9l sab\u00eda lo que yo hablaba, mi mane\u00adra de pensar y de com\u00adportarme. Esto le agrad\u00f3 mu\u00adch\u00edsimo pues as\u00ed me pod\u00eda dirigir, con fundamento, tanto en lo es\u00adp\u00adiritual como en lo tem\u00adporal. Conoc\u00ed en\u00ad\u00adtonces lo que significa tener un gu\u00eda es\u00adtable, un fiel amigo del al\u00adma, del que hasta entonces hab\u00eda carecido. En\u00adtre otras co\u00adsas, me pro\u00adhibi\u00f3 en seguida una penitencia que yo acos\u00adtum\u00adbraba hacer, por\u00adque no era proporcionada ni a mi edad ni a mi condici\u00f3n. Me esti\u00admu\u00adl\u00f3 a la frecuencia de la confesi\u00f3n y de la comuni\u00f3n, y me ense\u00f1\u00f3 a hacer cada d\u00eda una breve meditaci\u00f3n, o me\u00adjor, un poco de lectura es\u00adpiritual. Los d\u00edas festi\u00advos pa\u00adsaba con \u00e9l todo el tiempo posible, y du\u00ad\u00adrante la semana siem\u00adpre que po\u00add\u00eda le ayudaba la santa misa. As\u00ed co\u00ad\u00admenc\u00e9 tambi\u00e9n yo a gus\u00adtar la vida es\u00adpiri\u00adtual, pues hasta entonces la v\u00adiv\u00eda por cos\u00adtumbre, como una m\u00e1quina, sin entender lo que ha\u00adc\u00eda<\/em>.\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n

Experimentar\u00e1 por \u00e9l un amor profundo, escribir\u00e1: \u00ablo quer\u00eda m\u00e1s que un padre, rezaba por \u00e9l y con gusto le prestaba cualquier servicio. Adem\u00e1s, gozaba cuando pod\u00eda hacer algo por \u00e9l, hasta dir\u00eda que estaba dispuesto a dar la vida por complacerlo.<\/em>\u00ab<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> Su muerte va generar en \u00e9l una fuerte crisis, llegando a decir que: \u00abCon \u00e9l mor\u00edan todas mis esperanzas<\/em>\u00ab.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> Es esta relaci\u00f3n profunda la que se volver\u00e1 paradigm\u00e1tica en la vida de Juan. En el esquema de los di\u00e1logos que sostiene con sus muchachos \u00e9l repite a Don Calosso, el estilo de su trato busca brindar la misma caridad que le hizo experimentar la felicidad verdadera, la comuni\u00f3n profunda. Terminar\u00e1 despertando el mismo afecto entre sus muchachos, por ejemplo, haci\u00e9ndole surgir espont\u00e1nea la expresi\u00f3n \u00abFraile o no fraile, yo me quedo con Don Bosco<\/em>\u00bb a Cagliero cuando Don Bosco le hac\u00eda la propuesta de fundar la Congregaci\u00f3n. Las l\u00edneas que haya podido leer sobre la amabilidad de San Francisco de Sales y los testimonios de Felipe Neri, s\u00f3lo reafirmar\u00edan una convicci\u00f3n profunda que tiene por fuente la experiencia de esta relaci\u00f3n de paternidad espiritual centrada en Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. 4.- Luis Comollo.<\/strong><\/h3>\n

Despu\u00e9s de la muerte de Don Calosso, en su adolescencia, cuenta tambi\u00e9n con el acompa\u00f1amiento espiritual de un amigo \u00edntimo que lo ayudar\u00e1 a crecer y crear\u00e1 en \u00e9l la convicci\u00f3n de la capacidad que hay en los j\u00f3venes para alcanzar la santidad y orientar espiritualmente a otros j\u00f3venes. Dice: \u00abde \u00e9l aprend\u00ed a vivir co\u00admo un buen cris\u00ad\u00adtiano. Le di toda mi confianza y lo mismo hizo \u00e9l conmigo. Nos ne\u00ad\u00adcesit\u00e1bamos mutuamente. Yo, de su ayuda es\u00adpi\u00adritual, y \u00e9l, de mi fuer\u00ad\u00adza f\u00edsica, ya que Comollo, siendo muy t\u00edmido, nunca pensaba en de\u00adfenderse, ni a\u00fan ante los peores insultos; mientras que yo, por el valor y la fuerza que te\u00adn\u00eda, era respetado a\u00fan por compa\u00f1eros de ma\u00adyor es\u00adtatura y m\u00e1s robustos que yo<\/em>.\u00bb<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n

Fue Comollo quien, con gran amabilidad y firmeza, lo invit\u00f3 a dominar el \u00edmpetu de su car\u00e1cter,<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> cuidar sus expresiones de respeto por Jes\u00fas en los peque\u00f1os detalles.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> A su corta edad lleg\u00f3 a despertar tal admiraci\u00f3n en Juan, que con sabia humildad supo acoger sus consejos. \u00abAdmirado por la caridad de mi amigo me puse en sus manos, dej\u00e1ndome guiar a donde quer\u00eda y como quer\u00eda. Junto con Garigliano nos \u00edba\u00admos a con\u00adfesar, a co\u00admul\u00adgar y hac\u00edamos la medi\u00adta\u00adci\u00f3n, la lectura es\u00ad\u00ad\u00adpiritual, la visita al Sant\u00edsimo y aco\u00adli\u00adt\u00e1bamos la Santa Misa. Cuan\u00ad\u00ad\u00addo quer\u00eda invitar\u00adnos, lo hac\u00eda de una manera tal, y con tanta bon\u00ad\u00ad\u00addad y delicadeza, que era imposible negarnos.\u00bb<\/em><\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n

Juega un papel providencial en la crisis de la elecci\u00f3n de estado, cuando su confesor no quiso inmiscuirse en el tema de su vocaci\u00f3n<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> y en el per\u00edodo de sequedad y distanciamiento de los formadores fue un oasis de espiritualidad para \u00e9l y sus compa\u00f1eros de seminario, un modelo de santidad juvenil,<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> construida en lo cotidiano. Llegar\u00e1 a afirmar: que la conducta de Comollo era la suma de peque\u00f1as virtudes que lo hac\u00edan un espejo de singular virtud.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>\n

Convencido de su santidad y lleno de admiraci\u00f3n por \u00e9l, tendr\u00e1 por objetivo al escribir la bio\u00adgra\u00adf\u00eda de su amigo Luis Comollo, no s\u00f3lo perpetuar la memoria del compa\u00f1ero re\u00adcientemente falle\u00adcido, sino que si\u00adguie\u00adra siendo un est\u00edmulo, cercano y co\u00adnocido, de santidad para ellos. Hab\u00eda sucedido, en efecto, que en Chieri la devoci\u00f3n a Co\u00admo\u00adllo, muerto el 2 de abril de 1839, ha\u00ad\u00adb\u00eda llega\u00addo r\u00e1pidamente a dege\u00adnerar en fanatismo. Los mismos seminaristas sa\u00adquea\u00adron su tumba para hacer de su ropa reliquias y alguno tuvo la osad\u00eda de llevar, con la misma finalidad, clandestinamente, un dedo del difunto a Don Bosco, que en\u00adtonces viv\u00eda en el Convitto Eccle\u00adsi\u00e1stico<\/em> de Tur\u00edn.<\/p>\n

A trav\u00e9s de los he\u00adchos de la \u00abVida\u00bb de Comollo, Don Bosco les dice qu\u00e9 es lo que de veras el compa\u00ad\u00f1e\u00ad\u00adro fallecido espera de ellos, para que puedan \u00abllegar a ser \u00f3ptimos sacerdotes de la vi\u00f1a del Se\u00ad\u00f1or\u00bb. En las tres sucesivas edi\u00adciones de 1854, 1876 y 1884, hace la propuesta de la santidad para todos los j\u00f3venes. M\u00e1s a\u00fan, como dice ex\u00adpl\u00ed\u00adcitamen\u00adte en la \u00faltima edici\u00f3n (1884), \u00abpara todo cristiano\u00bb que busque de ve\u00adras su salvaci\u00f3n. Su divulga\u00adci\u00f3n se hace en\u00adton\u00adces en un fasc\u00edculo de las Lecturas Ca\u00adt\u00f3licas. En la primera edici\u00f3n de 1844, los he\u00adchos or\u00addinarios domi\u00adnan la na\u00adrra\u00ad\u00adci\u00f3n. En 1884 incluye Don Bosco datos que revisten un ca\u00adr\u00e1c\u00adter excepcional. Lue\u00adgo, te\u00adniendo en cuenta que hechos como los de las apariciones des\u00adpu\u00e9s de muer\u00adto podr\u00edan aparecer co\u00admo invenciones devotas del autor, aclara de inmedia\u00adto que puede asegurar que todo cuanto ha es\u00adcrito \u00abes la pura verdad\u00bb. Que se tra\u00adta de he\u00adchos y palabras vistos y o\u00eddos por Dan Bosco. Por eso, podemos afirmar con toda propiedad que fue una persona muy significativa en el camino espiritual de Don Bosco, un testigo que lo convenci\u00f3 que era posible la santidad y lo ense\u00f1\u00f3 valorar los peque\u00f1os detalles de amor como algo extraordinario. Elementos esenciales en su propuesta de Espiritualidad Juvenil Salesiana.<\/p>\n

2.5.- El Seminario de Chieri.<\/strong><\/h3>\n

En su preparaci\u00f3n al sacerdocio, una vez terminados sus estudios en Chieri, Juan hubiera podido permanecer como externo, tanto m\u00e1s que el am\u00adbien\u00ad\u00adte de la ciudad era sano y sereno. Sin embargo, hab\u00eda buscado la vida \u00abpr\u00e1cti\u00adca\u00ad\u00ad\u00ad\u00admente claustral\u00bb del in\u00adter\u00ad\u00adnado para potenciar su esfuerzo asc\u00e9tico y espiritual con el ansiado acompa\u00ad\u00f1a\u00admiento de sus su\u00adperiores, despu\u00e9s de la crisis vo\u00ad\u00ad\u00adcacional del a\u00f1o anterior, a la que hab\u00eda contribuido la disipaci\u00f3n en que vivi\u00f3 los a\u00f1os del Gimnasio.<\/p>\n

Pero su deseo no logr\u00f3 hacerse realidad. En las Memoria del Oratorio, Don Bosco nos deja ver un juicio bastante duro sobre sus superiores de Seminario, que aun siendo bastante j\u00f3venes, pues sus edades oscilaban entre los 28 y 45 a\u00f1os, ten\u00edan una men\u00adtalidad de tipo rigo\u00adrista y disciplinar. Eran exigentes con los cl\u00e9\u00adrigos, en\u00ad\u00adtre quienes, por desgracia, hab\u00eda tambi\u00e9n sujetos de mala conducta y ambiguos en sus opciones por el sacerdocio. Entonces el cli\u00adma humano que se respiraba era de ais\u00ad\u00ad\u00adla\u00admien\u00adto y des\u00adconfianza. Don Bosco hace notar su frustraci\u00f3n en este sentido.<\/p>\n

Los aspectos ne\u00adga\u00adtivos que en\u00ad\u00adcuentra, sea en el trato con los formadores, como en el ambiente moral del Se\u00adminario, pro\u00ad\u00adducen en \u00e9l \u00abuna cierta inhibici\u00f3n afectiva\u00bb que s\u00f3lo puede superar gra\u00adcias a las amistades profundas que cultiva y de las que deja algunos pincelazos significati\u00advos tan\u00adto en las Memorias del Oratorio como en la biograf\u00eda que en 1844 es\u00adcri\u00adbi\u00f3 de Luis Comollo y en la carta en\u00ad\u00adviada al P. F\u00e9lix Giordano el 16 de abril de 1843 sobre su compa\u00f1ero Jos\u00e9 Bur\u00adzio.<\/p>\n

Esta situaci\u00f3n del Seminario de Chieri era la situaci\u00f3n generalizada en los Se\u00ad\u00ad\u00admi\u00adna\u00ad\u00adrios del Piamonte y del resto de Italia. Reflejaba la compleja y desgastada rea\u00ad\u00adlidad ecle\u00ad\u00ad\u00adsial que si\u00adgui\u00f3 a los abusos y arbitrariedades causados por la Re\u00advo\u00adlu\u00ad\u00adci\u00f3n Francesa y el r\u00e9gimen napole\u00f3nico. No era entonces extra\u00f1o que las orien\u00adta\u00ad\u00ad\u00adciones formativas en la \u00e9po\u00ad\u00ad\u00adca de la Restaura\u00adci\u00f3n (1814), y para el Seminario de Chie\u00ad\u00ad\u00adri las del obispo Colomba\u00adno Chiaverotti, se basasen en los pi\u00adlares de \u00abla pie\u00addad, el estudio y la disciplina\u00bb. Buscaban con ello la reforma y potencia\u00admiento espiritual de los cl\u00e9rigos, que los hiciera ca\u00adpaces de contrarrestar la mentali\u00addad y las costumbres de una so\u00adcie\u00ad\u00ad\u00addad no s\u00f3\u00adlo permisiva, sino disoluta.<\/p>\n

Y, no obstante el aspecto disciplinar que revisten estas reglamentacio\u00adnes, los Arzo\u00adbis\u00ad\u00adpos Chia\u00adve\u00adrotti y Fransoni, que rigieron la arquidi\u00f3cesis de 1818 a 1831, y des\u00adde 1832 a 1862 res\u00adpecti\u00adva\u00admente, insisten en las \u00abconvicciones internas de fe y de amor\u00bb con las cuales hay que acercarse a la oraci\u00f3n y a los sacramentos. La serie, pues, de pr\u00e1cti\u00adcas de piedad que iban acompa\u00ad\u00f1ando la jornada de los cl\u00e9rigos, deber\u00edan fo\u00admentar en ellos ese esp\u00edritu de piedad, s\u00f3lido y convencido que luego pudieran testimoniar y difundir en el pue\u00adblo cristiano.<\/p>\n

En Seminarios como el de Chieri, y dentro de la mentalidad \u00abreformadora del cle\u00adro\u00bb, se buscaba plasmar una conciencia pastoral m\u00e1s delicada. El no permitir la frecuente comuni\u00f3n ten\u00eda que ver con el respeto a la \u00absantidad\u00bb de este Sa\u00adcramento, dentro de una mentalidad \u00abjansenista\u00bb. Pa\u00adre\u00adc\u00eda, en efecto, que otra pra\u00ad\u00adxis m\u00e1s \u00abbenigna\u00bb llevaba a hacer las co\u00adsas demasiado f\u00e1ciles y al relajamiento de la vi\u00adda cristiana.<\/p>\n

Esta orientaci\u00f3n no cambiar\u00e1 hasta 1875, cuando el arzobispo Lorenzo Gas\u00ad\u00adtaldi asumiendo las nuevas exigencias pastorales realice un cam\u00adbio significativo al respecto. No se trataba de seguir reprimiendo la vi\u00adda sacramental por temor a los abusos y al laxismo \u00e9tico, se trataba de crear una nue\u00ad\u00adva mentalidad apost\u00f3lica en el clero, con nuevos criterios pastorales, dentro de la re\u00advi\u00adtalizaci\u00f3n eclesial que el prelado hab\u00eda emprendido desde el primer S\u00ed\u00adno\u00addo Dioce\u00adsa\u00adno, ce\u00adlebrado en Tur\u00edn del 25 al 27 de junio de 1873. Al tema dedic\u00f3 cin\u00adco Cartas Pastorales y en el \u00abRegla\u00admen\u00adto\u00bb escrito por \u00e9l en 1875 para sus Se\u00admi\u00ad\u00adna\u00adrios, consideraba la posibili\u00addad de que los cl\u00e9rigos, de acuerdo con su \u00abDi\u00adrec\u00adtor de conciencia\u00bb, pudie\u00adran acce\u00adder todos los d\u00edas a la Sagrada Comuni\u00f3n.<\/p>\n

En el Seminario, las obras que pod\u00edan ser objeto de su estudio y lectura, varias de ellas, se pue\u00adde decir que pertenec\u00edan a una corriente de publicaciones que, bajo el t\u00edtulo gene\u00adral de \u00abBiblioteca escogida\u00bb (\u00abScelta biblioteca<\/em>\u00ab), surgi\u00f3 en 1829 para evitar criterios de otros autores menos \u00abrigoristas\u00bb que pudieran llevar al relajamiento de la conciencia moral de los fieles. La visi\u00f3n de la historia que adquiere Juan Bosco en el Se\u00admi\u00adna\u00adrio es \u00abreligiosa\u00bb. Una historia hecha de gra\u00adcia y de pecado, de providencia de Dios y de esfuerzo personal y social del hom\u00adbre. Don Bosco tambi\u00e9n ley\u00f3 que la historia de la Igle\u00adsia no es s\u00f3lo de triunfos sino de pecado. Pero \u00e9l subrayar\u00e1 que a pe\u00adsar de sus llagas y de sus miserias la Iglesia supera las dificultades, se purifica en las persecu\u00adciones y en las lu\u00ad\u00adchas, y triunfa de sus adversarios. La figura del Papa es para Don Bosco como la perso\u00adni\u00adficaci\u00f3n de esta Iglesia, que \u00e9l contem\u00adpla y estudia con los ojos y los sentimientos de un hijo que, a\u00fan constatando todas sus limitaciones, la ama y respeta. Algu\u00adnos tratados de teolog\u00eda estudiados en esos a\u00f1os son enunciados por Don Bosco: el De Eu\u00adcarist\u00eda<\/em> de Pedro Gazzaniga, do\u00admi\u00adnico y el De Poenitentia<\/em> de Jo\u00ads\u00e9 Anto\u00adnio Alasia.<\/p>\n

2.6.- El \u00abConvitto Ecclesiastico\u00bb<\/strong><\/h3>\n

Una vez ordenado sacerdote Juan es invitado por Don Cafasso a entrar en el Convitto<\/em> Ecclesiastico<\/em>.<\/span>40<\/sup><\/a><\/span> De esta instituci\u00f3n dice el mismo Juan Bosco: \u00abSe puede afirmar que el Colegio Eclesi\u00e1stico viene a ser un comple\u00admento de los estudios teo\u00adl\u00f3gicos ya que en nuestros seminarios s\u00f3lo se estudia la dogm\u00e1tica es\u00adpeculativa y, en moral, las cuestiones disputadas. Pero ah\u00ed se apren\u00add\u00eda a ser sa\u00adcer\u00addote. Toda la atenci\u00f3n se cen\u00adtra en la meditaci\u00f3n, la lectura es\u00adpiritual, en las dos conferen\u00adcias dia\u00ad\u00adrias y en las lecciones de predicaci\u00f3n, en un ambiente tranquilo y con todas las facilidades para leer y estudiar buenos autores.<\/em>\u00ab<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>\n

El Convitto<\/em> se present\u00f3 como contraaltar del seminario diocesano y de la facultad de Teolog\u00eda de de la Universidad de Tur\u00edn, que se caracterizaban por la adhesi\u00f3n a una moral rigorista y por una eclesiolog\u00eda cr\u00edtica con respecto a la infalibilidad y al primado de jurisdicci\u00f3n del Papa.<\/p>\n

El Convitto<\/em>, iniciar\u00e1 su labor en Tur\u00edn el a\u00f1o de 1817, fundado por Luis Guala, quien acabados sus estudios universitarios (1796) y ordenado sacerdote (1799), entr\u00f3 de inmediato en la acci\u00f3n social y religiosa en fa\u00advor de las graves necesidades del Papa y de los fieles a trav\u00e9s de la \u00abAmicizia<\/em>\u00ab, a la que pertenec\u00eda desde cuando era univer\u00adsitario. Esta era una aso\u00ad\u00adciaci\u00f3n originaria de Francia que se interesaba por la defensa de la fe y de la educaci\u00f3n \u00e9tica del pueblo y, sobre todo, por la formaci\u00f3n de los j\u00f3venes sa\u00ad\u00adcerdotes, tan necesitados de orien\u00adtaci\u00f3n pastoral en ese momento. Desde en\u00adton\u00adces trabaj\u00f3 en \u00edntima uni\u00f3n con el P. Lanteri y de esa relaci\u00f3n pastoral fue naciendo la idea del Convitto,<\/em> que fue uno de los crisoles donde se plasm\u00f3 el estilo eclesi\u00e1stico y religioso que impuls\u00f3 la segunda mitad del siglo XIX. En \u00e9l se formaron: Cocchi, Borel, Cafasso, Murialdo, Bertagna, Alamano, incluido Don Bosco (1841-1844), quien lo define como \u00abmaravilloso semillero del cual proviene mucho bien a la Iglesia, especialmente, como dice Juan, para erradicar algunas ra\u00edces de jansenismo que todav\u00eda se conservan entre ellos.<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>\n

El Convitto<\/em> difundi\u00f3 la doctrina de Alfonso Mar\u00eda Ligorio, considerado por Cafasso y Guala como autor capaz de mediar entre las corrientes rigoristas y una cierta superficialidad benignista, pero fue tambi\u00e9n fuente de irradiaci\u00f3n espiritual salesiana y filipina. Se origina como fruto de las iniciativas aristocr\u00e1ticas de la Amicizia Cristiana<\/em>, que a trav\u00e9s de Lanteri y Guala, con iniciativas como el Convitto,<\/em> ensancharon su radio de acci\u00f3n con un rico abanico de iniciativas entre el clero y el pueblo.<\/p>\n

2.7.- Casa Diocesana de Ejercicios Espirituales: \u00abSan Ignacio\u00bb de Lanzo<\/strong><\/h3>\n

Otra experiencia decisiva en crecimiento personal de nuestro joven sacerdote, fueron los retiros espirituales hechos en la Casa Diocesana de Ejercicios Espirituales de Lanzo, que nace fruto de las Misiones populares de dos miembros de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, en 1610.<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>\n

En 1806, esta casa y capilla San Ignacio de Lanzo, que por la supresi\u00f3n de los Jesuitas hab\u00eda quedado en manos de la curia,<\/span>44<\/sup><\/a><\/span> pasa a ser Casa Diocesana de Ejercicios<\/strong> por el celo pastoral de Mons. Jacinto de la Torre, arzobispo de Tur\u00edn. Confiada su direcci\u00f3n al Convitto eclessiastico<\/em>, empezar\u00e1 a convertirse en el principal centro de los ejercicios espirituales que renovar\u00e1n la vida cristiana, seglar, presbiteral y religiosa del reino sardo piamont\u00e9s en la \u00e9poca moderna, con una orientaci\u00f3n ignaciana en cuanto a la espiritualidad y alfonsiana en cuanto a la teolog\u00eda moral. Cuatro sacerdotes fueron decisivos en la organizaci\u00f3n de la Casa de Ejercicios y como directores y predicadores: P\u00edo Brunone Lanteri, Jos\u00e9 Cafasso, Jos\u00e9 Allamano y Luis Guala.<\/p>\n

La casa de san Ignacio ofrec\u00eda servicio para los laicos, como para los sacerdotes, para la gente del pueblo y para los se\u00f1ores de las m\u00e1s variadas condiciones, desde comerciantes hasta campesinos humildes, desde profesores y pol\u00edticos hasta militares y miembros de la corte de Saboya. En mayo era la tanda del pueblo, en junio dos tandas para el clero, en julio y en septiembre ejercicios para seglares.<\/p>\n

Las normas pontificias y de las Iglesias locales hicieron obligatorios los \u00abejercicios espirituales\u00bb en las casas religiosas y los seminarios y, al menos una vez al a\u00f1o entre el clero secular, ya en ejercicio del ministerio. En 1822, las reales patentes de Carlos Felix, exig\u00edan se hicieran tandas de retiro dos veces al a\u00f1o para el alumnado de los colegios del estado.<\/p>\n

Don Bosco, que se form\u00f3 en esta \u00e9poca, por ende, realiz\u00f3 sus ejercicios espirituales y tambi\u00e9n particip\u00f3 de los retiros mensuales de la buena muerte antes de entrar en el seminario. El mismo Don Bosco testimonia que durante su formaci\u00f3n seminar\u00edstica los ejercicios predicados por el Te\u00f3logo Borel lo impactaron por el fuego de caridad que inflamaba sus palabras, por la dedicaci\u00f3n sol\u00edcita a los dem\u00e1s, por su disponibilidad a la escucha y el acierto de sus consejos, por el respeto y fervor de sus celebraciones.<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>\n

En 1842 Cafasso lo lleva con \u00e9l, por primera vez, a los ejercicios para el clero de san Ignacio de lanzo, y luego a las tandas para seglares donde le conf\u00eda algunas predicaciones y para que le ayudara en las confesiones.12 <\/sup><\/strong>La casa de ejercicios de san Ignacio fue desde entonces la meta por excelencia para el continuo y perseverante esfuerzo de formaci\u00f3n espiritual de Don Bosco. Los ejercicios de lanzo conten\u00edan e interpretaban la mejor tradici\u00f3n formativa y espiritual del momento. En esa sucesi\u00f3n de semanas fue haciendo su proceso de identidad cristiana a imitaci\u00f3n de Ignacio de Loyola,<\/span>46<\/sup><\/a><\/span> de cuya vida y conversi\u00f3n traz\u00f3 un sint\u00e9tico cuadro en la storia ecclesiastica<\/em>. Realiz\u00f3 los ejercicios de manera consecutiva por 32 a\u00f1os, desde 1842 a 1874 (con un par\u00e9ntesis entre 1848-1849: a\u00f1o de la primera guerra de independencia italiana)<\/p>\n

Don Bosco sistem\u00e1ticamente ir\u00e1 a los retiros del clero, aunque a veces haya hecho los ejercicios con los muchachos o con sus salesianos en abril o en los meses siguientes hasta julio, inclusive muchas veces tambi\u00e9n en el mismo san Ignacio de lanzo. En sus ejercicios personales ser\u00e1 constante. Y en 1847 promover\u00e1 los ejercicios en su oratorio, y los llega a considerar dentro de poco como algo b\u00e1sico para la formaci\u00f3n de los j\u00f3venes, la preparaci\u00f3n espiritual de sus catequistas y el discernimiento vocacional de los j\u00f3venes.<\/p>\n

3.- Corrientes Espirituales de las que se nutre<\/h2>\n

Ante la necesaria renovaci\u00f3n de la Iglesia frente a la crisis producida por influjo napole\u00f3nico y las transformaciones sociales del liberalismo que hizo nacer a Italia, se introduce una l\u00ednea espiritual vanguardista, a trav\u00e9s de Lanteri y Guala proveniente de las Amicizias<\/em> buscando una espiritualidad popular en respuesta a las graves necesidades propias de la \u00e9poca. Propuesta bien recibida por Mons. Jacinto de la Torre y que encontr\u00f3 resistencia en Mons. Colombano Chiaverotti.<\/p>\n

Es as\u00ed como descubrimos una tensi\u00f3n en el ambiente el cual se forma Juan Bosco. La tensi\u00f3n existente entre la corriente vanguardista, que se alimenta de la espiritualidad ignaciana, alfonsiana, lazarista y filipina, y la corriente conservadora y aristocr\u00e1tica, propia de la restauraci\u00f3n que segu\u00eda el rigorismo moral, que se resiente de algunos dejos jansenizantes.<\/p>\n

Como ya hemos dicho Juan afianza sus ra\u00edces en el humus espiritual que impulsaba el Convitto Ecclesiastico<\/em>, pero recibi\u00f3 tambi\u00e9n en su formaci\u00f3n los influjos del rigorismo moral ante el cual reaccion\u00f3.<\/p>\n

3.1.- El Rigorismo moral<\/strong><\/h3>\n

El jansenismo en sentido estricto puede considerarse en declive en las primeras d\u00e9cadas de ochocientos, mientras el rigorismo sigue difundido en la praxis pastoral. Los c\u00edrculos jansenistas o jansenizantes cultivan un ideal severo de la vida cristiana. Recomendaban la conversi\u00f3n del coraz\u00f3n, luchaban contra el cristianismo rutinario hecho de devociones exteriores, de entusiasmos pasajeros, de tradiciones acarameladas; reprobaban en la oraci\u00f3n el abuso de f\u00f3rmulas repetidas mec\u00e1nicamente. El ideal es una religiosidad pura, libre de incrustaciones, ajena a las acomodaciones, nutrida en las fuentes b\u00edblicas y patr\u00edsticas, que huye del contacto con el mundo envuelto en el pecado.<\/p>\n

La dilaci\u00f3n o el rechazo de la absoluci\u00f3n a los penitentes de cuya perseverancia no se tuviese suficiente certeza y en todo caso a quien no hubiese cumplido la penitencia impuesta, eran considerados como medios normales para provocar el \u00abshock psicol\u00f3gico\u00bb y de este modo favorecer la conversi\u00f3n verdadera. La gracia de sacramento de la penitencia es concebida como un premio m\u00e1s que como una ayuda saludable y confortante en la lucha contra el mal. Se puede recibir si el penitente ha llegado a un grado convincente de purificaci\u00f3n. Tambi\u00e9n el alejar a un penitente de la comunidad era una pr\u00e1ctica que se impon\u00eda a aquellos que reca\u00edan f\u00e1cilmente en el pecado. La eucarist\u00eda tambi\u00e9n era considerada como un premio para los santos, por eso el fiel ten\u00eda que adquirir antes de comulgar una fuerza interior que lo hiciera apto para recibir a Cristo Se\u00f1or.<\/p>\n

La pr\u00e1ctica sacramental del Piamonte en la \u00e9poca de Don Bosco estaba, en general, marcada por trazos rigoristas. Escribe Cafasso: que seg\u00fan los pastores de la \u00e9poca era \u00abdif\u00edcil observar los mandamientos, dif\u00edcil recibir bien la santa comuni\u00f3n, dif\u00edcil, incluso, o\u00edr la misa con devoci\u00f3n, dif\u00edcil rezar como se debe, dif\u00edcil, sobre todo, llegar a salvarse, y que era muy pocos los que se salvaban\u00bb<\/p>\n

Este \u00abrigorismo moral\u00bb, era una corriente teol\u00f3gica que tuvo su auge entre los si\u00adglos XVII y XVIII, es conside\u00adrado por Don Bosco como las \u00ab\u00faltimas ra\u00edces del Jan\u00adse\u00ad\u00ad\u00ad\u00adnis\u00admo\u00bb. Para al\u00adgu\u00adnos te\u00f3logos del siglo pasado y a\u00fan de hoy d\u00eda, entre jan\u00adse\u00adnis\u00ad\u00admo y rigorismo la diferen\u00adcia es s\u00f3lo de intensidad. Filos\u00f3fica y teol\u00f3gicamente tie\u00ad\u00adne a su base el pesimismo antro\u00adpo\u00adl\u00f3gico, seg\u00fan el cual \u00abla herida del pecado ori\u00ad\u00adginal\u00bb ha sido fatal para el hombre, que sin la gracia, no puede absolutamente obrar el bien. Por tanto, no podr\u00eda haber una mo\u00adral puramente natu\u00adral, pues to\u00addas las realidades y comportamientos humanos estar\u00edan im\u00adpregnados fatalmente por el mal. Para evitar, pues, el relajamiento de las costumbres y los abusos, la pr\u00e1ctica sacramental deb\u00eda exigir ex\u00e1menes y purificaciones continuas; la absoluci\u00f3n deb\u00eda ser demorada y condicionada por pr\u00e1cticas penitenciales pro\u00ad\u00adpor\u00adcio\u00ad\u00adnadas a las culpas; la comuni\u00f3n ser\u00eda excepcional, dada la santidad que exig\u00eda este sacramento, la imagen de Dios, era la de un juez, el hombre s\u00f3lo puede sentirse culpable e indigno; desconfiado de s\u00ed mismo, la perfecci\u00f3n viene a ser un privilegio, fruto de pr\u00e1cticas represivas de mortifi\u00adca\u00adci\u00f3n y peni\u00adtencia.<\/p>\n

3.2.- El Humanismo Devoto <\/strong><\/h3>\n

El otro gran movimiento, en el cual se inscribir\u00e1 la espiritualidad de Don Bosco, es impulsado por La Amicizia<\/em> que nace, entre el 1779-1780, como una asociaci\u00f3n secreta, en ambientes aristocr\u00e1ticos de alta burgues\u00eda y se propone la formaci\u00f3n espiritual de los asociados y la lucha contra el esp\u00edritu de los enciclopedistas, a trav\u00e9s de la difusi\u00f3n sistem\u00e1tica de obras de inspiraci\u00f3n cat\u00f3lica (\u00ablos buenos libros\u00bb), llevada a cabo mediante pr\u00e9stamos o con distribuciones gratuitas; promueven la devoci\u00f3n al Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas, la comuni\u00f3n frecuente y la meditaci\u00f3n diaria, promoviendo los ejercicios espirituales seg\u00fan el m\u00e9todo de San Ignacio, los retiros, la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n mental y del examen de conciencia, las misiones, la elecci\u00f3n de confesores seg\u00fan las directrices de Alfonso Ligorio.<\/p>\n

Este mo\u00advi\u00admiento de re\u00adno\u00advaci\u00f3n pastoral, denomi\u00adnado gen\u00e9ricamente como \u00abLas Amistades\u00bb fue organizado por el Jesuita Nicol\u00e1s de Diessbach (Ber\u00adna 1732- Vie\u00adna 1798), desde 1769. La finalidad era proveer a una s\u00f3lida y actualizada formaci\u00f3n del pueblo cristia\u00adno, en me\u00addio de la ignorancia y\/o el desconcierto producido por las luchas ideol\u00f3\u00adgicas, religio\u00adsas, morales y po\u00ad\u00adl\u00edticas de la \u00e9poca. Surgieron as\u00ed diversas aso\u00adciaciones cat\u00f3licas para seglares y eclesi\u00e1sticos, denominadas gen\u00e9ricamente, \u00abAmis\u00adta\u00addes\u00bb, fie\u00adles al magisterio pontificio, e inspiradas en la doc\u00adtrina ignaciana y de S. Alfonso. En su seno se dio origen a iniciativas, como la de la \u00abAmistad Sa\u00adcer\u00addotal\u00bb (1783), orientada y potenciada por Diess\u00adbach para la forma\u00adci\u00f3n m\u00e1s profunda, apos\u00ad\u00adt\u00f3lica, pr\u00e1ctico-pastoral y misionera del clero, que se ge\u00adnera\u00adron, por inspiraci\u00f3n y ta\u00adlento organizativo de P\u00edo Bru\u00adnone Lanteri y Luis Guala, tales como las \u00abCon\u00adfe\u00adrencias de mo\u00ad\u00ad\u00adral\u00bb pa\u00adra sacerdotes reci\u00e9n ordenados, la \u00abP\u00eda Uni\u00f3n de San Pablo\u00bb (que buscaba popularizar el apos\u00ad\u00adtolado sacerdotal en barriadas, c\u00e1rceles y hospitales), y el \u00abCon\u00advitto Eccle\u00adsiastico<\/em>\u00bb (1817).<\/p>\n

La Amicizia Cattolica<\/em> promovi\u00f3, en 1825, la edici\u00f3n de la obra de Alfonso Mar\u00eda Ligorio en Tur\u00edn. Y, a causa de su filojesuitismo, fue suprimida por el gobierno piamont\u00e9s en 1828. Algunos de sus miembros (Provana y d\u2019Agliano) se unir\u00e1n despu\u00e9s a las Conferencias de Vicente de Pa\u00fal, fundadas en Francia por Federico Ozanam e introducidas en Tur\u00edn en 1850.<\/p>\n

Muchos de los fines de la Amicizia<\/em> fueron asumidos por el Instituto de los Oblatos de Mar\u00eda Virgen, que fund\u00f3 P\u00edo Brunone Lanteri, quien hab\u00eda formado parte de los fundadores de la Amicizia<\/em> siendo cl\u00e9rigo: promueven la predicaci\u00f3n de los ejercicios espirituales, desarrollan las misiones entre el pueblo, preparan nuevos sacerdotes y difunden la buena prensa. Sus reglas fueron redactadas en 1816 por Lanteri. En 1819 los suprime el obispo de Tur\u00edn, Colombo Chiaverotti, y se reconstituyeron en Pinerolo en 1825.<\/p>\n

Dentro de este movimiento vanguardista se realzar\u00e1 el valor de la espiritualidad para las clases populares inspirados en varios corrientes espirituales, que se hicieron decisivas en la vida de Don Bosco y que rese\u00f1amos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

3.2.1.- La espiritualidad Alfonsiana<\/strong><\/h3>\n

San Alfonso Mar\u00eda Ligorio fue beatificado en 1816, de inmediato se emprendi\u00f3 el proceso de canonizaci\u00f3n que concluy\u00f3 en 1839 y sus obras fueron publicadas en Tur\u00edn, por iniciativa de la Amicizia<\/em>, en 1825, y por eso ejerci\u00f3 mucha influencia en las corrientes ultramontanas del Piamonte que se agrupaban en torno a Roothaan, Lanteri, Guala, Cafasso, Bosco y en la actividad de los misioneros comprometidos en el mundo rural y del clero en cura de almas.<\/p>\n

San Alfonso se hab\u00eda formado con los manuales rigoristas y se convirti\u00f3 cuando se dedic\u00f3 a las misiones entre el pueblo y se enfrent\u00f3 a la realidad del hombre envuelto en la miseria y con una vida cristiana superficial. Comprendi\u00f3 que el sur de Italia no se podr\u00eda conquistar con una pastoral oprimente, centrada m\u00e1s en un Dios-juez que en un Dios-Padre, m\u00e1s en el pecado que en el perd\u00f3n, m\u00e1s en el infierno que en el para\u00edso. Su enraizamiento en la realidad popular lo convirti\u00f3 a una teolog\u00eda m\u00e1s humana, marcada por la referencia a la bondad y la misericordia de Dios, a la confianza en \u00c9l y a la esperanza.<\/p>\n

Los misioneros que predicaban entre las poblaciones rurales segu\u00edan a san Alfonso en el deseo de adecuar la propia acci\u00f3n pastoral a las situaciones concretas de vida de la gente pobre. Redentoristas, Sacerdotes de la Precios\u00edsima Sangre, los Sacerdotes de la Misi\u00f3n, los Pasionistas, los Oblatos y los Jesuitas, eran conscientes de que en relaci\u00f3n a los penitentes no era suficiente la aplicaci\u00f3n de normas, sino que era necesario valorar, adem\u00e1s de las disposiciones interiores, tambi\u00e9n la situaci\u00f3n en la que se elaboraba.<\/p>\n

Los sacerdotes con cura de almas o comprometidos con la direcci\u00f3n espiritual se mueven en la misma l\u00ednea antirrigorista. La doctrina moral alfonsiana con tendencia a la comprensi\u00f3n marcha paralelamente al creciente inter\u00e9s de la Iglesia por las poblaciones rurales y con la creciente sensibilidad hacia las condiciones de vida de los fieles.<\/p>\n

La influencia de estas opciones pastorales se refleja tambi\u00e9n en la vida de piedad. Prevalece, en efecto, en el s XIX una piedad c\u00e1lida, humana, popular, que tiende hacia el sentimiento, hacia la afectividad, hacia la fantas\u00eda, hacia el gusto por lo maravilloso, que valoriza, a veces en detrimento de la profundidad, los elementos sensibles, palpables, carnales, que se basa en la frecuencia m\u00e1s asidua a los sacramentos, que se nutre de un n\u00famero consistente de pr\u00e1cticas devotas.<\/p>\n

La devoci\u00f3n mariana, se desarrolla con procesiones y peregrinaciones, con una vasta literatura sobre el mes de mayo, el rosario, las prerrogativas de Mar\u00eda Virgen y Madre, y caen, a veces, en tonos dulzones, afectados y tiernos. Tambi\u00e9n las devociones a la pasi\u00f3n de Cristo, al Sagrado Coraz\u00f3n, a la Precios\u00edsima Sangre, a las cinco llagas, a las tres horas de agon\u00eda con su inspiraci\u00f3n reparadora y expiatoria estimulaban los motivos afectivos y sensibles.<\/p>\n

Es una orientaci\u00f3n de la piedad de clima rom\u00e1ntico con su gusto por la fantas\u00eda, la afectividad, el \u00e9nfasis sentimental, las razones del coraz\u00f3n. Es una piedad c\u00e1lida, amable, popular accesible, sobre todo a las masas. Tiene sus lados d\u00e9biles en la insistencia en la multiplicidad de los ejercicios devotos, en el excesivo relieve dado a la praxis de las indulgencias, en la proliferaci\u00f3n de las devociones discutibles y secundarias, en la condescendencia al sentimentalismo, el distanciamiento de la biblia y de la liturgia: una piedad pobre en contenidos teol\u00f3gicos.<\/p>\n

Por su parte, Don Bosco promovi\u00f3 en el Oratorio algunas pr\u00e1cticas de piedad (visita al Sant\u00edsimo, v\u00eda crucis, devoci\u00f3n a la Virgen y al \u00c1ngel Custodio, el ejercicio mensual de la buena muerte, la novena en honor de Luis Gonzaga y de Francisco de Sales) pero no cedi\u00f3 a la exuberancia devocional t\u00edpica del catolicismo del s XIX por el temor de irritar y cansar a los j\u00f3venes, dejando de lado devociones muy extendidas como la de la precios\u00edsima sangre y del Sagrado Coraz\u00f3n.<\/p>\n

3.2.2.- La espiritualidad Salesiana<\/strong><\/h3>\n

En Piamonte el ambiente estaba impregnado de esencia salesiana. En 1638, Juana de Chantal hab\u00eda fundado en Tur\u00edn la casa de la Visitaci\u00f3n que dio amplia circulaci\u00f3n a las obras de Francisco de Sales, que hab\u00edan tenido numerosas ediciones durante el s XVIII, y la vida del santo escrita por el sacerdote piamont\u00e9s Pier Giacinto Gallizia, editada en Venecia en 1720 y reeditada muchas veces. Circulaban tambi\u00e9n peque\u00f1as obras impregnadas de esp\u00edritu salesiano como la \u00abGuida angelica, ossia practiche istruzioni per la giovent\u00f9\u00bb <\/em>de un autor an\u00f3nimo editada en Tur\u00edn en 1767, de la que Don Bosco se vali\u00f3 ampliamente en la composici\u00f3n del Giovane provveduto<\/em><\/p>\n

El Francisco de Sales recibido en Piamonte es el que afectuosamente adoctrina sobre el modo de vivir cristianamente en el mundo, para lo cual la devoci\u00f3n, que consiste en el amor a Dios y al pr\u00f3jimo, no es una condici\u00f3n privilegiada, prerrogativa de religiosos y claustrales, sino un objeto capaz de ser alcanzado por todos los cristianos con el cumplimiento de los deberes del propio estado.<\/p>\n

San Francisco de Sales hab\u00eda afirmado, contra el pesimismo calvinista, la continuidad de naturaleza y gracia, el equilibrio de las relaciones entre Dios y el hombre, y hab\u00eda sugerido una perspectiva espiritual caracterizada por una gran concreci\u00f3n rica en sabidur\u00eda psicol\u00f3gica, libre de preocupaciones, alimentada de sentido de la medida, fundada en el di\u00e1logo confiado con Dios, que quiere la salvaci\u00f3n de todos, y para ello ha enviado un redentor, y que ha garantizado una redenci\u00f3n universal.<\/p>\n

Si a lo largo del s XVII Anonio Arnauld y Etienne Le Camus hab\u00edan llevado a cabo una lectura rigorista de Francisco de Sales, presentado como un pastor severo, difundi\u00e9ndola por todo el Piamonte, Lanteri, Guala, Cafasso, Cottolengo, Bosco, en la primera mitad del s XIX hacen una lectura antirigorista, que descubre su dulzura y su piedad razonable y sin excesos.<\/p>\n

Don Bosco elige a San Francisco de Sales como modelo y se apropia de alguna de sus caracter\u00edsticas. Su inter\u00e9s por la figura de este santo germina en el seminario de Chieri. En los apuntes redactados la vigilia de la ordenaci\u00f3n sacerdotal, en mayo de 1841, escribe: \u00abla caridad y la dulzura de san Francisco de Sales me gu\u00eden en todas las cosas\u00bb.<\/span>47<\/sup><\/a><\/span> Este inter\u00e9s por Francisco de Sales se desarrolla en el Convitto<\/em> y en el \u00e1mbito de las obras de la Marquesa Barolo.<\/p>\n

Francisco de Sales encarna en s\u00ed la tradici\u00f3n tridentina en los a\u00f1os en que se efect\u00faa en Piamonte una creciente influencia Valdense, pero sobretodo encarna la amabilidad, la caridad, el equilibrio, la discreci\u00f3n, el optimismo. Don Bosco recomienda la lectura de la Introducci\u00f3n a la vida devota porque es un libro que ense\u00f1a a servir a Dios con familiaridad y confianza filiales.<\/p>\n

3.2.3.- La espiritualidad Filipina<\/strong><\/h3>\n

Con el fil\u00f3n salesiano se entrelaza la tradici\u00f3n espiritual filipina, mantenida viva en Piamonte por el Oratorio de Tur\u00edn y por la extraordinaria figura de Sebastiano Valfr\u00e9, por la biograf\u00eda del santo escrita s XVII por Bacci y por una serie de Ricordi ai giovinetti<\/em>, que Don Bosco conoc\u00eda bien.<\/p>\n

El programa de san Felipe Neri se nutre tambi\u00e9n de la confianza en la naturaleza humana y de amor al arte, reh\u00faye los tonos hoscos y tristes, se ilumina de esp\u00edritu festivo y alegr\u00eda.<\/p>\n

Alfonso Mar\u00eda de Ligorio, aunque abierto a las sugestiones de Teresa de Avila, es hijo espiritual de Felipe Neri y Francisco de Sales. Madura en efecto su espiritualidad bajo la gu\u00eda del oratoriano Tomaso Pagano, despu\u00e9s pasa bajo la direcci\u00f3n de Mons. Falcoia, embebido de salesianismo.<\/p>\n

Francisco de Sales era uno de los autores m\u00e1s le\u00eddos dentro del Oratorio. El joven Rosmini se sinti\u00f3 atra\u00eddo por las lecturas salesianas gracias a las influencias oratorianas. Cottolengo respira el aire de la espiritualidad de Felipe Neri por su director espiritual, Michele Fontana, y de Francisco de Sales, aunque descubre su vocaci\u00f3n leyendo a San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Existen buenas razones para pensar que ya en el Convitto<\/em> Don Bosco hab\u00eda tenido la posibilidad de acercarse a la figura de Felipe Neri, puesto que ya en 1845 traza en la Storia ecclesiastica<\/em> un breve pero intenso perfil del santo. En el paneg\u00edrico de San Felipe Neri, pronunciado en alba de mayo de 1868, Don Bosco presenta al ap\u00f3stol romano como aquel que \u00abha imitado la dulzura y la mansedumbre del salvador\u00bb, que ha difundido \u00abel gran fuego de la divina caridad\u00bb tra\u00eddo por Cristo. Al hablar de Felipe Neri, Don Bosco est\u00e1 hablando de s\u00ed mismo y del ideal salesiano.<\/p>\n

Don Bosco difunde algunos dichos caracter\u00edsticos de Felipe Neri como: \u00abHijitos, estad alegres: no quiero escr\u00fapulos ni melancol\u00eda, me basta que no comet\u00e1is pecados\u00bb; \u00abescr\u00fapulos y melancol\u00eda fuera de la casa m\u00eda\u00bb; \u00abno se carguen con demasiadas devociones, pero sean perseverantes en aquellas que han empezado\u00bb.<\/p>\n

3.2.4.- La espiritualidad Vicentina<\/strong><\/h3>\n

Los Paules promueven las misiones populares por el Piamonte, las hijas de la Caridad se dedican al cuidado de los pobres, los enfermos, los soldados ingresados en los hospitales militares y dieron origen a varias fundaciones que adoptaron su esp\u00edritu y regla.<\/p>\n

La casa de la Misi\u00f3n de los padres Vicentinos funcionaba desde 1830 en el antiguo monasterio de la visitaci\u00f3n, fundado por santa Juana de Chantal en 1638 y expropiado por el r\u00e9gimen napole\u00f3nico en 1801. Mons. Colombano Chiaverotti hab\u00eda encomendado a los lazaristas la formaci\u00f3n de los cl\u00e9rigos que no viv\u00edan en el seminario y la predicaci\u00f3n de los ejercicios espirituales a los candidatos a las \u00f3rdenes sagradas.<\/p>\n

Don Bosco parti\u00adcip\u00f3 en la tanda pre\u00ad\u00adparatoria al subdiaconado en septiembre de 1840, y la pr\u00f3xi\u00adma a la Or\u00adde\u00adna\u00adci\u00f3n Sacerdotal que tuvo lugar del 26 de mayo al 5 de ju\u00adnio de 1841. En la Storia ecclesiastica<\/em> de 1845 le dedica un apasionado retrato: \u00abanimado del verdadero esp\u00edritu de caridad, no hubo g\u00e9nero de calamidad que \u00e9l no socorriera; fieles oprimidos por la esclavitud de los turcos, ni\u00f1os hu\u00e9rfanos, j\u00f3venes disolutos, solteras en peligro, religiosas abandonadas, mujeres ca\u00eddas, galeotes, peregrinos, deficientes mentales, mendigos, todos probaron los efectos de la caridad paterna de Vicente.<\/span>48<\/sup><\/a><\/span> Don Bosco tambi\u00e9n particip\u00f3 en la Conferencia de San Vicente de Pa\u00fal e instituy\u00f3 un grupo en el Oratorio en 1854.<\/p>\n

4.- Humus Espiritual de la Tur\u00edn en que vivi\u00f3 Don Bosco.<\/h2>\n

Este entrelazarse de corrientes espirituales anima esta \u00e9poca extraordinaria con iniciativas orientadas a las necesidades espirituales y materiales de los pobres, de los enfermos, de los encarcelados, de las mujeres en peligro y descarriadas, que caracteriza la primera d\u00e9cada del s XIX en Piamonte.<\/p>\n

La peque\u00f1a casa de la Divina Providencia surge en 1832 bajo los auspicios de Vicente de Pa\u00fal y acoge a los enfermos rechazados de otros hospitales a causa de sus deformidades. La espiritualidad del Cottolengo se caracteriza por el abandono total en la Divina Providencia y por la dedicaci\u00f3n a los hermanos m\u00e1s pobres.<\/p>\n

Giulia Barolo, penitente de Lanteri, de Guala y luego de Cafasso, promovi\u00f3 obras de asistencia de las encarceladas, para la rehabilitaci\u00f3n de las mujeres descarriadas, para el cuidado de j\u00f3venes enfermas.<\/p>\n

Don Cafasso se dedica a la asistencia de los deshollinadores venidos a Tur\u00edn desde el valle de Aosta, consuela a los encarcelados, acompa\u00f1a a la horca a los condenados a muerte, implicando en esta experiencia al joven Bosco, sacerdote de 26 a\u00f1os, que qued\u00f3 fuertemente impresionado.<\/p>\n

La barriada pobre de Valdocco se convirti\u00f3 en el coraz\u00f3n de esta caridad operativa, acogiendo la peque\u00f1a casa del Cottolengo, las obras de la Marquesa Barolo y, en 1846, el Oratorio estable de Don Bosco.<\/p>\n

La espiritualidad piamontesa de la restauraci\u00f3n se mueve en la l\u00ednea de un humanismo devoto<\/strong> que se sostiene en el principio de que la gracia no suprime la naturaleza sino que la sana, la eleva, la perfecciona con la intuici\u00f3n de que la naturaleza, a pesar de haber sido herida por el pecado, permanece fundamentalmente orientada hacia Dios, la gracia act\u00faa sobre tal disposici\u00f3n de la naturaleza.<\/p>\n

En esta espiritualidad piamontesa no se hace notar la espiritualidad francesa de orientaci\u00f3n agustiniana con la tem\u00e1tica de adhesi\u00f3n a Cristo en su muerte en la cruz, como anulaci\u00f3n, abnegaci\u00f3n, muerte interior, mortificaci\u00f3n de la naturaleza contaminada por el pecado, como oblaci\u00f3n, sacrificio, inmolaci\u00f3n.<\/p>\n

Don Bosco ahonda sus ra\u00edces dentro de este humus espiritual, del cual toma las esencias y la linfa, una inspiraci\u00f3n, una actitud, una mentalidad. Es un sacerdote rural que tiene viva la realidad nueva de los j\u00f3venes que, salidos de la c\u00e1rcel o emigrados del campo a Tur\u00edn para buscar trabajo, se hab\u00edan integrado mal en la ciudad a los comienzos de la industrializaci\u00f3n. Para ellos funda su acci\u00f3n educativa por ser \u00abpobres y abandonados\u00bb en la \u00abamabilidad\u00bb y en la \u00abCaridad\u00bb adaptando la misma metodolog\u00eda pastoral, caracterizada por la dulzura, que hab\u00eda guiado la predicaci\u00f3n de los misioneros de Alfonso Mar\u00eda de Ligorio, de Vicente de Pa\u00fal en medio de las poblaciones rurales.<\/p>\n

5.- Influencia determinante de Don Cafasso<\/h2>\n

Don Bosco se form\u00f3 en el seminario de Chieri (1835-1841) dentro de un clima de gran austeridad. Joven cl\u00e9rigo se hab\u00eda acercado a las tesis favorables al rigorismo a trav\u00e9s del estudio del tratado de teolog\u00eda moral de Alasia, que era el texto usado en el seminario. Recuerda que las relaciones entre cl\u00e9rigos y superiores se caracterizaban m\u00e1s por el temor que por la familiaridad.<\/p>\n

Pero despu\u00e9s de su ordenaci\u00f3n (5 de junio de 1841), se hace beneficiario de la iniciativa pastoral de Lanteri y Guala y entra en el Convitto, donde se respira un clima alfonsiano y encuentra all\u00ed la figura de Jos\u00e9 Cafasso, hombre sereno y sensible que se convierte en su confesor, en el que se refleja la imagen del sacerdote sol\u00edcito y fervoroso que trabaja para la gloria de Dios y la salvaci\u00f3n de las almas con una dulzura que atrae y conquista.<\/p>\n

Es Cafasso quien les ense\u00f1a a contraponer a la idea de un Dios solitario y severo, la imagen de un Dios Padre Misericordioso. Les ense\u00f1a que la perfecci\u00f3n consiste en hacer perfectamente la voluntad de Dios que debe buscarse en las acciones de vida com\u00fan; que la santidad no consiste en el cumplimiento de gestos excepcionales, sino en la fidelidad a los deberes del propio estado; condena las formas de mortificaci\u00f3n austera como una tentaci\u00f3n del demonio, sosteniendo que las verdaderas mortificaciones se manifiestan en el sacrificio que exige la fidelidad a los deberes. En su vida fue testigo de sus ense\u00f1anzas: se hizo extraordinario practicando, con fidelidad, las virtudes ordinarias.<\/p>\n

Jos\u00e9 Cafasso (1811-1860), paisano de don Bosco, naci\u00f3 en Castelnuovo de Asti el 15 de enero de 1811. Estudi\u00f3 tambi\u00e9n como \u00e9ste en el Gimnasio y en el Se\u00adminario de Chie\u00adri y re\u00adci\u00adbi\u00f3 el presbiterado el 22 de septiembre de 1833. Fue tam\u00adbi\u00e9n alumno del Con\u00advitto<\/em> desde ese mismo a\u00f1o y luego ayudante del Te\u00f3logo Luis Guala, y su sucesor en la direcci\u00f3n del mismo. Muy apreciado como formador de sacerdotes, ap\u00f3stol de las c\u00e1r\u00adce\u00adles y de los ni\u00f1os pobres, es\u00adpecialmente de los emi\u00adgrantes y limpiachimeneas venidos a la ciudad en \u00e9poca de invierno. Pre\u00adci\u00adsa\u00admente para estos \u00faltimos hab\u00eda organizado, antes de la llegada de don Bosco a Tur\u00edn (1841), una ca\u00adtequesis especial en el Convitto<\/em>. Fue in\u00adcom\u00adparable confesor y gu\u00eda de Don Bos\u00adco, y generoso colaborador de su Obra. Muri\u00f3 el 23 de junio de 1860. En \u00e9l, dice Don Bosco, se un\u00edan la pureza de coraz\u00f3n de San Luis Gon\u00adzaga, la mansedumbre, la paciencia y la caridad de Francisco de Sales, el amor a los po\u00ad\u00ad\u00adbres de Vicente de Pa\u00fal, la austeridad personal y el celo apost\u00f3\u00adlico de San Car\u00adlos Bo\u00adrro\u00admeo y la bondad y comprensi\u00f3n de Alfonso Mar\u00eda de Li\u00adgorio, particular\u00admen\u00adte en la ad\u00administraci\u00f3n del Sacramento de la Penitencia.<\/p>\n

Cafasso est\u00e1 a la ra\u00edz de las opciones fundamentales hechas por Don Bosco: ordenado sacerdote le recomend\u00f3 entrar en el Convitto<\/em> y terminado este per\u00edodo fue quien orient\u00f3 su labor a los j\u00f3venes abandonados que frecuentemente terminaban en la c\u00e1rcel o en la horca. \u00c9l es para Juan su verdadero Padre Espiritual, quien inspira y orienta al seguimiento de Cristo en la construcci\u00f3n de su Reino en medio de los j\u00f3venes. No se puede comprender las ra\u00edces espirituales de Don Bosco sin hacer referencia a Jos\u00e9 Cafasso como puerta de entrada de este gran movimiento espiritual turin\u00e9s de fines de s XIX.<\/p>\n

6.- Don Bosco, maestro de una espiritualidad original<\/h2>\n

Don Bosco no ha elaborado una espiritualidad original. Bebi\u00f3 en fuentes ignacianas, salesianas, alfonsianas, filipinas y las canaliz\u00f3 con gran libertad y habilidad, hacia la acci\u00f3n educadora. Lo nuevo de la espiritualidad de Don Bosco est\u00e1 en el hecho de traducirla en un apostolado creativo, diligente y audaz en el don de s\u00ed mismo a los dem\u00e1s. Don Bosco fue un maestro de vida espiritual (no tanto un escritor espiritual) y no se comprender\u00eda su labor educativa, si prescindi\u00e9ramos de las fuentes que la inspiraron y alimentaron.<\/p>\n

Los rasgos del esp\u00edritu salesiano que nos une y orienta se encuentran profundamente vividos por Don Bosco. No hay que ir a buscarlos en libros, sino en su vida: \u00e9l es el modelo y el libro abierto en el que se puede leer, sin temor a errores de interpretaci\u00f3n, el aut\u00e9ntico esp\u00edritu salesiano\u2026 Don Bosco encarnaba las virtudes y la espiritualidad del santo patrono, haciendo de alguna manera, innecesaria la referencia al modelo originario\u2026 No se ve\u00eda m\u00e1s necesidad de remontarse m\u00e1s all\u00e1, puesto que Don Bosco transmit\u00eda una m\u00edstica, profunda y original, que llenaba la necesidad de los salesianos.<\/p>\n

Don Bosco elabora una s\u00edntesis espiritual que busca la santidad desde la clave juvenil. Ya en los a\u00f1os de seminario admir\u00f3 en Comollo, su amigo muerto como seminarista en el seminario de Chieri, el ejercicio extraordinario de las virtudes ordinarias, y expresa en 1844, en su primera obra, el convencimiento de que en ellas consiste \u00abla santidad de los j\u00f3venes\u00bb<\/span>49<\/sup><\/a><\/span> y en su reedici\u00f3n dice que la conducta de Comollo era la suma de peque\u00f1as virtudes que lo hac\u00edan un espejo de singular virtud.<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>\n

Al joven Enmanuel Fassati el 8 de septiembre de 1861, le escribe recomend\u00e1ndole\u00bbla obediencia a los padres y superiores\u00bb y la puntualidad en el cumplimiento de los deberes, especialmente los escolares.<\/span>51<\/sup><\/a><\/span> La santidad puede ser alcanzada por los j\u00f3venes cuando observa con perseverante escrupulosidad los deberes propios de su estado. Don Stella se\u00f1ala que el Giovane proveduto<\/em> de Don Bosco no es simplemente un manual de devoci\u00f3n, es un modo de vida cristiana propuesto a los j\u00f3venes.<\/span>52<\/sup><\/a><\/span> Los perfiles biogr\u00e1ficos de Domingo Savio (1859), de Magone (1861), de Besucco (1864) tienden precisamente a demostrar que tambi\u00e9n los j\u00f3venes pueden alcanzar altos grados de perfecci\u00f3n.<\/p>\n

Don Bosco no s\u00f3lo sostiene que la santidad puede ser alcanzada en cualquier estado de vida, sino que es f\u00e1cil llegar a ser santos. La \u00fanica condici\u00f3n es querer serlo. El camino a la santidad est\u00e1 indicado no por virtudes excepcionales y por hechos extraordinarios, cuanto por la fuerte voluntad y por la denotada perseverancia en cumplir los deberes del propio estado.<\/p>\n

Don Bosco, aunque medit\u00f3 y am\u00f3 desde los tiempos del seminario de Chieri la Imitaci\u00f3n de Cristo, no estuvo marcado por la espiritualidad de la huida del mundo. Cultiv\u00f3 si el desapego de las cosas, la abnegaci\u00f3n interior, la compunci\u00f3n del coraz\u00f3n, pero sin complacencias intimistas, en vistas a la actividad apost\u00f3lica y no a la inmersi\u00f3n en Dios.<\/p>\n

Son muchas las ense\u00f1anzas que nos deja encontrarnos con nuestro padre y maestro, descubriendo c\u00f3mo busc\u00f3 alimentarse espiritualmente y c\u00f3mo supo insertarse en perfecta comuni\u00f3n, como la Iglesia, en un movimiento espiritual popular.<\/p>\n

Preguntas:<\/strong><\/h2>\n
    \n
  1. A partir de la experiencia de la amicizia que naci\u00f3 de la inquietud de los jesuitas y gener\u00f3 todo un gran movimiento espiritual \u00bfqu\u00e9 experiencia podemos ofrecer para potenciar la vida espiritual en nuestra sociedad y animar al clero, los laicos y especialmente los j\u00f3venes al camino de la santidad?<\/li>\n
  2. El camino espiritual de Don Bosco: \u00bfQue nos dice de \u00e9l? \u00bfQu\u00e9 nos dice a nosotros?<\/li>\n
  3. \u00bfQui\u00e9nes son las personas significativas por las que Dios est\u00e1 buscando guiar mi vida?<\/li>\n
  4. \u00bfEn mi vida estoy experimento el dinamismo de crecimiento espiritual que caracteriz\u00f3 a Don Bosco?<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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