{"id":37388,"date":"2017-02-11T08:39:52","date_gmt":"2017-02-11T07:39:52","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=37388"},"modified":"2016-12-28T12:17:47","modified_gmt":"2016-12-28T11:17:47","slug":"fundamentos-teologicos-de-la-espiritualidad-vicenciana-en-las-reglas-comunes-de-la-c-m","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/fundamentos-teologicos-de-la-espiritualidad-vicenciana-en-las-reglas-comunes-de-la-c-m\/","title":{"rendered":"Fundamentos teol\u00f3gicos de la espiritualidad Vicenciana en las Reglas Comunes de la C.M."},"content":{"rendered":"

\"\"1. <\/strong>En las Reglas Comunes<\/strong><\/h2>\n

Y porque, seg\u00fan la Bula de fundaci\u00f3n de nuestra Congregaci\u00f3n,<\/em> debemos venerar de una manera especial\u00edsima los inefables mis\u00ad<\/em>terios de la Sant\u00edsima Trinidad y de la Encarnaci\u00f3n, procurare\u00admos cumplirlo con el mayor cuidado y de todos los modos que<\/em> podamos, pero principalmente cumpliendo estas tres cosas: [etc.]<\/em>(RC X, 2).<\/p>\n

Y porque, para venerar perfectamente estos misterios, no puede<\/em> darse medio m\u00e1s excelente que el debido culto y el buen uso de la<\/em> Sagrada Eucarist\u00eda, ya la consideremos como sacramento, ya<\/em> como sacrificio, teniendo en cuenta que contiene en s\u00ed como un<\/em> compendio de los dem\u00e1s misterios de la fe, y que por s\u00ed misma<\/em> santifica y finalmente glorifica las almas de los que celebran como<\/em> es debido y de los que comulgan dignamente, y de esta manera se<\/em> da mucha gloria a Dios trino y uno y al Verbo encarnado [etc.]<\/em>(RC X, 3).<\/p>\n

Y ya que la misma Bula nos encarga adem\u00e1s que veneremos con<\/em> particular culto a la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda, a lo cual ya esta\u00admos obligados por diferentes t\u00edtulos; todos y cada uno, con la<\/em> gracia de Dios, procuraremos cumplirlo perfectamente: [etc.]<\/em>(RC X, 4).<\/p>\n

2. <\/strong>Una primera pregunta<\/strong><\/h2>\n

Una primera pregunta puede plantearse: \u00bfes corriente que las Reglas et Costumbres,<\/em> o Constituciones<\/em> de algunas Ordenes religio\u00adsas y otros Institutos, contengan la menci\u00f3n de los grandes misterios de la Fe, Trinidad, Encarnaci\u00f3n, Eucarist\u00eda como principios funda\u00admentales de la vida espiritual, o esto es raro, o incluso propio del Se\u00f1or Vicente?<\/p>\n

\u00a1El n\u00famero de estos Institutos es inmenso! He aqu\u00ed una r\u00e1pida investigaci\u00f3n sobre algunos:<\/p>\n

San PACOMIO muri\u00f3 en 346, s\u00f3lo algunos fragmentos han llegado hasta nosotros, los cuales permiten ver que las versiones posteriores, como aquella sobre la cual trabaj\u00f3 San Jer\u00f3nimo, son fiables. Ellas regulan la vida com\u00fan y la oraci\u00f3n, sin ning\u00fan art\u00edculo teol\u00f3gico.<\/p>\n

San BASILIO, 330-379, ha escrito dos Reglas<\/em>; en las largas,<\/em> el Cap\u00ed\u00adtulo 6, 1,<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> ha inspirado quiz\u00e1 el cap\u00edtulo II, 2, de Vicente: \u00abHe ah\u00ed lo que hay que seguir si nosotros renunciamos a nosotros mismos y lle\u00advamos la Cruz del Cristo…: prepararse a sufrir la muerte por Cristo\u00bb, y al parecer nada m\u00e1s, ni tampoco en las Reglas cortas.<\/em> Sus Consti\u00ad<\/em>tuciones asc\u00e9ticas<\/em> comienzan as\u00ed: \u00abToda acci\u00f3n y toda palabra de nuestro Salvador Jesucristo es norma de piedad y virtud\u00bb,<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> \u00abJes\u00fas, que comenz\u00f3 a hacer luego a ense\u00f1ar\u00bb \u00bfser\u00eda un eco de esto? Pero no hay todav\u00eda ninguna menci\u00f3n de la Santa Trinidad. Ciertamente (san Basilio) compuso muchas obras teol\u00f3gicas y lleg\u00f3 a una profundiza\u00adci\u00f3n enorme en la teolog\u00eda del Esp\u00edritu Santo, sin embargo no habla de ello en sus Reglas.<\/em><\/p>\n

San AGUSTIN, muerto en 430, nos dej\u00f3 una Regla,<\/em> su Carta 211, dirigida a religiosas, de la cual los par\u00e1grafos 5 a 10 son la adapta\u00adci\u00f3n de una Regla de monjes.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> La carta comienza en 1-4, por una exhortaci\u00f3n a la unidad, tras unas divisiones en la comunidad, y sigue con algunas directivas sobre la vida com\u00fan, las virtudes, la ora\u00adci\u00f3n, la obediencia, el comportamiento de los superiores, pero sin ning\u00fan p\u00e1rrafo teol\u00f3gico. Es cierto que San Agust\u00edn iba seguramente a predicarles. Dios sabe con qu\u00e9 profundidad habl\u00f3 y escribi\u00f3 sobre la Trinidad, pero eso no parece en dicha carta.<\/p>\n

La Regla<\/em> de San BENITO, hacia 480-547, es seguramente la m\u00e1s conocida. La introducci\u00f3n es una invitaci\u00f3n a escuchar la voz del Se\u00f1or; viene a continuaci\u00f3n, despu\u00e9s de las normas de las virtudes y de la piedad, apoyadas en numerosas citas de la Escritura, una serie de normas para la organizaci\u00f3n de la vida en com\u00fan, el Oficio divino, y distintas cuestiones de administraci\u00f3n. Ninguna referencia a la Santa Trinidad ni a la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

Podemos ir a las Constituciones de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas,<\/em> que tuvieron varias redacciones sucesivas, las primeras escritas por San IGNACIO, la \u00faltima y definitiva con algunas modificaciones de otros miembros, hacia el final de la vida de San Ignacio.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

En cuanto al Oratorio de Jes\u00fas, de Francia, en el cual particip\u00f3, en sus comienzos, el Se\u00f1or Vicente, a finales de noviembre de 1611, a su llegada al Curato de Clichy durante el a\u00f1o 1612, BERULLE escribi\u00f3 un gran numero de op\u00fasculos espirituales y teol\u00f3gicos, y su enorme Dis\u00ad<\/em>curso del Estado y grandezas de Jes\u00fas<\/em> contiene muchas p\u00e1ginas sobre Trinidad, la Encarnaci\u00f3n, la Eucarist\u00eda y la Virgen Mar\u00eda, Madre de Dios. El escribi\u00f3 tambi\u00e9n un Reglamento para la Instituci\u00f3n del Ora\u00ad<\/em>torio en sus comienzos,<\/em> que contiene, como otros, un orden del d\u00eda, vida com\u00fan y ejercicios de piedad, comenzando por actos de adora\u00adci\u00f3n, ofrenda e intenci\u00f3n a Jesucristo Nuestro Se\u00f1or y honrar a la muy Santa Virgen, especialmente como Madre de Dios. Esto parece nuevo y probablemente inspir\u00f3 un poco al Se\u00f1or Vicente, el cual dio a su Congregaci\u00f3n casi exactamente el mismo orden del d\u00eda y de la semana y muchas otras pr\u00e1cticas de la vida com\u00fan.<\/p>\n

Parece claro que el Se\u00f1or Vicente, es el \u00fanico en poner, por una parte, estos cuatro puntos en cabeza de las \u00abPr\u00e1cticas espirituales a observar en la Congregaci\u00f3n\u00bb, y por otra parte, en poner \u00abEncarna\u00adci\u00f3n\u00bb en lugar de \u00abNuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Cierto no se trata m\u00e1s que de una palabra, pero esta palabra la ha dicho, y si no escribi\u00f3 tratados sobre ello, como otros, hizo conferencias para presentarlos.<\/p>\n

Por una parte, nombrar Sant\u00edsima Trinidad,<\/strong> verdad primera del cristianismo, lo que no hacen las otras Reglas, era capital, y por otra parte, escribir Encarnaci\u00f3n<\/strong> en vez de Jesucristo<\/strong> es muy significa\u00adtivo, yo dir\u00eda t\u00edpico, de la preocupaci\u00f3n apost\u00f3lica del Se\u00f1or Vicente. La palabra Jesucristo<\/strong> designa, es cierto, la persona de Jes\u00fas, verda\u00addero hombre y verdadero Dios, pero hasta cierto punto de una manera est\u00e1tica, su obra de salvaci\u00f3n est\u00e1 solamente sobreentendida, mientras que la palabra Encarnaci\u00f3n<\/strong> es din\u00e1mica, e indica no sola\u00admente la persona divino humana del Salvador, sino el movimiento del Hijo de Dios enviado por el Padre a tomar naturaleza humana, su<\/strong> misi\u00f3n,<\/strong> ya que desde al menos San AGUST\u00cdN se reconoce que las misiones no son solamente de Dios a los humanos, sino tambi\u00e9n del Padre al Hijo y al Esp\u00edritu Santo.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

3. San Vicente coment\u00f3 estas verdades a lo largo de los a\u00f1os en<\/strong> sus conferencias<\/strong><\/h2>\n

Los oyentes no tomaron nota de todas las conferencias, desafortu\u00adnadamente. S\u00f3lo a partir de 1645 las notas sobrepasan dos p\u00e1ginas, y las m\u00e1s completas y fieles son las tomadas por el Hermano Ducour\u00adnau, a partir de 1656.<\/p>\n

Peor todav\u00eda, en el saqueo de San L\u00e1zaro el 13 de julio de 1789, al principio de la Revoluci\u00f3n, la v\u00edspera de la toma de la Bastilla, todo fue devastado, desde las bodegas a los graneros, y archivos y biblio\u00adtecas lanzados por las ventanas; muchos documentos, sobre todo las hojas separadas, se perdieron; algunas recopilaciones de copias pudieron recogerse.<\/p>\n

La biograf\u00eda de Abelly nos da tambi\u00e9n un gran n\u00famero de extrac\u00adtos de conferencias cuyo original desapareci\u00f3 el 13 de julio de 1789, pero no est\u00e1n datados.<\/p>\n

Adem\u00e1s el Se\u00f1or Vicente aborda a menudo estos misterios en el millar de charlas sobre otros temas. Por fin, podemos a\u00fan conocer los temas abordados gracias a dos cohermanos que escribieron al menos los t\u00edtulos durante los 10 \u00faltimos a\u00f1os, y el Se\u00f1or Coste uni\u00f3 las dos listas, eso completa las Conferencias anotadas que llegaron hasta nosotros. Obtenemos esto:<\/p>\n

El habl\u00f3 de la Santa Trinidad<\/strong> los d\u00edas 24 de mayo 1652, 23 de mayo de 1655, 25 de mayo de 1657, 14 de junio de 1658. Adem\u00e1s habl\u00f3 accesoriamente en distintas charlas, incluso en un Consejo con las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

Las Conferencias sobre el Esp\u00edritu Santo, ten\u00edan lugar para prepa\u00adrarse a Pentecost\u00e9s: 26 de mayo de 1651, 17 de mayo de 1652, en 1655, 2 de junio 1656, 18 de mayo de 1657. Lo evoca en muchas otras ocasiones, y lo invoca al final de muchas de sus cartas.<\/p>\n

Para celebrar bien la Navidad, trata de la Encarnaci\u00f3n,<\/strong> 24 de diciembre de 1650, 22 de diciembre de 1651, 18 de diciembre de 1654, 22 de diciembre de 1656.<\/p>\n

Habla de la Eucarist\u00eda,<\/strong> sea para la fiesta del Santo Sacramento, sea en otras circunstancias: sobre la comuni\u00f3n frecuente, hacia 1648, en la fiesta de Corpus Christi, el 31 de mayo de 1652; sobre la Santa Misa y la comuni\u00f3n, el 28 de junio de 1652, en junio de 1653, el 23 de febrero y el 2 de marzo de 1657, el 2 de junio de 1657, el 13 de junio de 1659, el 2 de mayo de 1660.<\/p>\n

Al parecer no tuvo conferencias sobre la Virgen Mar\u00eda<\/strong>, pero habla de ella relativamente a menudo, y muy a menudo con las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

La profundidad de lo que dice en dos o tres frases, sobre lo que otros escribir\u00edan varias p\u00e1ginas, nos hace ver no s\u00f3lo que estudi\u00f3 y ense\u00f1\u00f3, sino sobre todo que debi\u00f3 estar iluminado por el Santo Esp\u00ed\u00adritu, ya que los te\u00f3logos aunque proponen an\u00e1lisis muy profundos, son m\u00e1s bien t\u00e9cnicos, intelectuales; en Vicente, es tambi\u00e9n vivo, animado.<\/p>\n

4. La Santa Trinidad<\/strong><\/h2>\n

Los pocos textos que nos llegaron nos permiten pensar que San Vicente pose\u00eda las espl\u00e9ndidas p\u00e1ginas de San AGUST\u00cdN y de Santo TOMAS sobre las relaciones entre las Personas divinas, las \u00abprocesio\u00adnes\u00bb, su circulaci\u00f3n de amor, para la cual los te\u00f3logos utilizaron, sin traducirlo, la bonita imagen de San Juan de Damasco, \u00abcoro de danza en redondo\u00bb, \u00abp\u00e9richor\u00e8se\u00bb, en griego y \u00abcircumincession\u00bb en los latin, palabras b\u00e1rbaras para designar una vida tan din\u00e1mica y po\u00e9tica, mientras que Santo TOMAS emplea afortunadamente la sen\u00adcilla palabra \u00abcirculaci\u00f3n\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Para Santo TOMAS, nuestro Dios, infinitamente perfecto, es cierta\u00admente inmutable, no cambia, pero no es inm\u00f3vil, inactivo, ni solita\u00adrio, trabaja siempre, como lo dice Jes\u00fas, en San Juan, 5,17, y crea sin cesar otros seres, y el Padre env\u00eda al Hijo y al Esp\u00edritu: las misiones divinas. El Se\u00f1or Vicente, molinista para la predestinaci\u00f3n, es tomista para todo el resto, y tiene el arte de decir en pocas frases, sobre las relaciones entre las Personas divinas y su actividad, lo que Santo TOMAS expone detenidamente, por ejemplo en los dos primeros art\u00edculos de la Cuesti\u00f3n I de las Cuestiones Disputadas De Potentia.<\/em><\/p>\n

Dios es activo en s\u00ed mismo por lo que los primeros s\u00edmbolos de la fe llamaron procesiones, el Hijo procede del Padre, y el Esp\u00edritu Santo del Padre y del Hijo como de una sola fuente. Procesi\u00f3n supone un movimiento, \u00abprocedere\u00bb, en lat\u00edn, quiere decir ir ade\u00adlante, avanzar. Y la procesi\u00f3n del Hijo desde el Padre es una genera\u00adci\u00f3n, es engendrado, el Esp\u00edritu Santo es una \u00abespiraci\u00f3n\u00bb. Y este movimiento va tambi\u00e9n en retorno, como en un di\u00e1logo, intemporal, ciertamente eterno; el Hijo es eternamente engendrado por el Padre y espira al mismo tiempo con el Padre el Esp\u00edritu, en un retorno de amor.<\/p>\n

El \u00fanico pasaje que nos ha llegado, fue dicho a las Hijas de la Caridad el 28 de noviembre de 1649, en la Conferencia sobre las razones para trabajar a fin de ganarse una parte de su vida:<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abEl mismo Dios trabaja continuamente, continuamente ha traba\u00ad<\/em>jado y trabajar\u00e1\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00abTrabaja desde toda la eternidad dentro de s\u00ed mismo por la gene\u00adraci\u00f3n eterna de su Hijo, que jam\u00e1s dejar\u00e1 de engendrar. El Padre<\/em> y el Hijo no han dejado nunca de dialogar, y ese amor mutuo ha<\/em> producido eternamente al Esp\u00edritu Santo, por el que han sido,<\/em> son y ser\u00e1n distribuidas todas las gracias a los hombres\u00bb.<\/em><\/p>\n

Luego san Vicente pasa a la obra de la creaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abDios trabaja adem\u00e1s fuera de s\u00ed mismo, en la producci\u00f3n y con\u00ad<\/em>servaci\u00f3n de este gran universo, en los movimientos del cielo, en<\/em> las influencias de los astros, en las producciones de la tierra y del<\/em> mar, en la temperatura del aire, en la regulaci\u00f3n de las estaciones<\/em> y en todo este orden tan hermoso que contemplamos en la natu\u00adraleza, y que se ver\u00eda destruido y volver\u00eda a la nada, si Dios no<\/em> pusiese en \u00e9l sin cesar su mano\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00abAdem\u00e1s de este trabajo general, trabaja con cada uno en parti\u00ad<\/em>cular; trabaja con el artesano en su taller, con la mujer en su<\/em> tarea, con la hormiga, con la abeja, para que hagan su recolec\u00adci\u00f3n, y esto incesantemente y sin parar jam\u00e1s\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00bfY por qu\u00e9 trabaja? Por el hombre, mis queridas hermanas, por<\/em> el hombre solamente, por conservarle la vida y por remediar todas<\/em> sus necesidades. Pues bien, si un Dios, soberano de todo el<\/em> mundo, no ha estado ni un solo momento sin trabajar por dentro<\/em> y por fuera desde que el mundo es mundo, y hasta en las produc\u00adciones m\u00e1s bajas de la tierra, a las que presta su concurso, \u00a1cu\u00e1n<\/em> razonable es que nosotros, criaturas suyas, trabajemos, como se<\/em> ha dicho, con el sudor de nuestras frentes!\u00bb.<\/em><\/p>\n

Muy r\u00e1pidamente, Vicente pasa no solamente a la obra de Crea\u00adci\u00f3n, sino tambi\u00e9n a la presencia de la Trinidad en las criaturas,<\/strong> pero sobre todo, por la gracia, por habitaci\u00f3n, en los corazones de los bautizados, que deber\u00edan imitar, seg\u00fan su naturaleza limitada, la uni\u00f3n de las tres Personas.<\/p>\n

El primer pasaje que nos queda sobre este aspecto nos ha llegado por una Hija de la Caridad, lo que pone de manifiesto que ellas hab\u00edan interiorizado bien las ense\u00f1anzas del Se\u00f1or Vicente. Fue el 26 de abril de 1643, en una conferencia sobre la uni\u00f3n:<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abLa uni\u00f3n me parece que es la imagen de la sant\u00edsima Trinidad.<\/em> Las tres personas no son m\u00e1s que un solo y mismo Dios; est\u00e1n<\/em> unidas desde toda la eternidad por el amor. De esta forma no\u00ad<\/em>sotras no tenemos que ser m\u00e1s que un solo cuerpo en varias personas, unidas juntamente con vistas a un mismo fin, por<\/em> amor a Dios. Por el contrario, la desuni\u00f3n me parece que es la<\/em> imagen del infierno, donde los diablos y los condenados est\u00e1n en<\/em> perpetua discordia y odio\u00bb.<\/em><\/p>\n

En otra oportunidad, es en el Consejo de las Hermanas, Santa Luisa ha sugerido que las Hermanas se ayuden \u00abrec\u00edprocamente una a la otra\u00bb, San Vicente se lanza con una larga exposici\u00f3n a la vez teol\u00f3gica y pr\u00e1ctica, que no fue seguramente f\u00e1cil de seguir por todas, pero que sin embargo una Hermana la tom\u00f3 en notas, el 19 de junio de 1647:<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abHace mucho tiempo que llevo deseando y ser\u00eda para m\u00ed un gran<\/em> consuelo que nuestras hermanas hubieran llegado a tal extremo<\/em> de respeto entre s\u00ed que la gente de fuera no pudiese conocer nunca<\/em> cu\u00e1l de las hermanas es la hermana sirviente. Porque mirad, hijas<\/em> m\u00edas, lo mismo que Dios no es m\u00e1s que uno en s\u00ed, y hay en Dios<\/em> tres personas, sin que el Padre sea mayor que el Hijo, ni el Hijo<\/em> superior al Esp\u00edritu Santo, tambi\u00e9n es preciso que las Hijas de la<\/em> Caridad, que tienen que ser la imagen de la sant\u00edsima Trinidad,<\/em> aun cuando sean muchas, sin embargo no tienen que ser m\u00e1s<\/em> que un solo coraz\u00f3n y una sola alma\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00abY lo mismo que en las sagradas personas de la sant\u00edsima Trini\u00addad, las operaciones, aunque sean diversas y se atribuyan a cada<\/em> una en particular, tienen relaci\u00f3n una con la otra, sin que por<\/em> atribuir la sabidur\u00eda al Hijo y la bondad al Esp\u00edritu Santo se pre\u00adtenda que el Padre est\u00e1 privado de estos dos atributos, ni que la<\/em> tercera persona carezca del poder del Padre o de la sabidur\u00eda del<\/em> Hijo, de la misma forma es preciso que entre las hijas de la Cari\u00ad<\/em>dad la que est\u00e9 encargada de los pobres tenga relaci\u00f3n con la que<\/em> cuida de los ni\u00f1os, y la que cuida de los ni\u00f1os con la que atiende<\/em> a los pobres\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00abTambi\u00e9n me gustar\u00eda que las hermanas se conformasen en esto a<\/em> la sant\u00edsima Trinidad, que como el Padre se entrega totalmente al<\/em> Hijo y el Hijo se entrega totalmente al Padre, de donde procede el<\/em> Esp\u00edritu Santo, de la misma manera ellas sean totalmente la una<\/em> de la otra para producir las obras de caridad que se atribuyen al<\/em> Esp\u00edritu Santo, a fin de parecerse a la sant\u00edsima Trinidad. Porque<\/em> mirad, hijas m\u00edas, el que dice caridad dice Dios; vosotras sois<\/em> hijas de la Caridad; entonces ten\u00e9is que formaros en todo lo que<\/em> pod\u00e1is a imagen de Dios. A esto es a lo que atienden todas las<\/em> comunidades que aspiran a la perfecci\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n

La acci\u00f3n creadora de la Santa Trinidad es tambi\u00e9n Providencia, pero aun m\u00e1s, Dios es amor, el amor tiende a extenderse, a difun\u00addirse: La Trinidad asocia a sus criaturas, y especialmente a los huma\u00adnos, a su actividad de Providencia. Es una verdadera espiritualidad de la gesti\u00f3n de los bienes materiales la que Vicente nos ense\u00f1a, y que es rara o inexistente en los autores espirituales. He aqu\u00ed las refe\u00adrencias: 28 de abril de 1638, a Antoine Portail,<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> \u2013 en 1656, Avisos a Antoine Durand,<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> \u2013 a las Hijas de la Caridad, 11 de noviembre de 1657,<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> \u2013 21 de febrero de 1659.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

Citemos solamente la m\u00e1s clara, a los misioneros, el 13 de diciem\u00adbre de 1658:<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00ab\u00a1Dios m\u00edo!, la necesidad nos obliga a poseer bienes perecederos y<\/em> a conservar en la compa\u00f1\u00eda lo que Dios le ha dado; pero hemos<\/em> de aplicarnos a esos bienes lo mismo que Dios se aplica a produ\u00ad<\/em>cir y a conservar las cosas temporales para ornato del mundo y<\/em> alimento de sus criaturas, de modo que cuida hasta de un<\/em> insecto; lo cual no impide sus operaciones interiores, por las que<\/em> engendra a su Hijo y produce al Esp\u00edritu Santo; hace \u00e9stas sin<\/em> dejar aquellas<\/em>.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> As\u00ed pues, lo mismo que Dios se complace en pro\u00ad<\/em>porcionar alimento a las plantas, a los animales y a los hombres,<\/em> tambi\u00e9n los encargados de este peque\u00f1o mundo de la compa\u00f1\u00eda<\/em> tienen que atender a las necesidades de los particulares que la componen. No hay m\u00e1s remedio que hacerlo as\u00ed Dios m\u00edo; si no,<\/em> todo lo que tu providencia les ha dado para su mantenimiento se<\/em> perder\u00eda, tu servicio cesar\u00eda y no podr\u00edamos ir gratuitamente a<\/em> evangelizar a los pobres\u00bb.<\/em><\/p>\n

Esta actividad intratrinitaria de las Personas se completa por la Creaci\u00f3n<\/strong> de seres distintos de Dios y las Misiones divinas,<\/strong> como el pr\u00f3logo de San Juan nos lo ense\u00f1a: el Verbo, la Palabra, era Dios y por \u00e9l todo fue hecho. Adem\u00e1s de la creaci\u00f3n, el Verbo fue enviado para reparar la humanidad deteriorada por el pecado; la Encarna\u00adci\u00f3n,<\/strong> que va a ser presentada a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

Antes de eso, content\u00e9monos con dos pasajes sobre la Misi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. El 30 de julio de 1651 escribe a Anne Hardemont, Hermana sirviente en Hennebont.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abEn fin, vivan todas unidas, sin tener m\u00e1s que un solo coraz\u00f3n y<\/em> una sola alma, a fin de que por esta uni\u00f3n de esp\u00edritu sean una<\/em> verdadera imagen de la unidad de Dios, ya que su n\u00famero repre\u00ad<\/em>senta a las tres personas de la Sant\u00edsima Trinidad\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00abLe pido para ello al Esp\u00edritu Santo, que es la uni\u00f3n del Padre<\/strong><\/em> y del hijo, que sea igualmente la de ustedes,<\/em><\/strong> que les d\u00e9 una<\/em> profunda paz en medio de las contradicciones y de las dificulta\u00ad<\/em>des, que necesariamente tendr\u00e1n que existir alrededor de los<\/em> pobres\u00bb.<\/em><\/p>\n

En sus cartas recuerda frecuentemente al Esp\u00edritu Santo, con fre\u00adcuentes invocaciones. En las Conferencias pasa muy f\u00e1cilmente de \u00abel esp\u00edritu de Nuestro Se\u00f1or\u00bb, en sentido de mentalidad, al \u00abEspir\u00edtu como Persona\u00bb. Otras veces, en fin, mantiene los dos punto de vista, como en este texto a los misioneros, el 13 de diciembre de 1658, donde pasa del siempre estado de gracia santificante a lo que llama\u00admos la v\u00eda m\u00edstica: la acci\u00f3n de Dios en nosotros.<\/p>\n

Est\u00e1 comentando los art\u00edculos 2 y 3 de las Reglas Comunes,<\/em> sobre los miembros de la Compa\u00f1\u00eda y sus empleos:<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abLa regla dice que, para hacer esto, lo mismo que para tender a la<\/em> perfecci\u00f3n, hay que revestirse del esp\u00edritu de Jesucristo. \u00a1Oh Sal\u00advador! \u00a1Oh padre! \u00a1Qu\u00e9 negocio tan importante \u00e9ste de revestirse<\/em> del esp\u00edritu de Jesucristo!\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00abPara entenderlo bien, hemos de saber que su esp\u00edritu est\u00e1 exten\u00addido por todos los cristianos que viven seg\u00fan las reglas del cris\u00adtianismo\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00abPero \u00bfcu\u00e1l es este esp\u00edritu que se ha derramado de esta forma?<\/em> Cuando se dice: \u2018El esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or est\u00e1 en tal persona<\/em> o en tales obras\u2019, \u00bfc\u00f3mo se entiende esto? \u00bfEs que se ha derra\u00ad<\/em>mado sobre ellas el mismo Esp\u00edritu Santo? S\u00ed, el Esp\u00edritu Santo,<\/em> en cuanto su persona, se derrama sobre los justos y habita per\u00ad<\/em>sonalmente en ellos. Cuando se dice que el Esp\u00edritu Santo act\u00faa<\/em> en una persona, quiere decirse que este Esp\u00edritu, al habitar en<\/em> ella, le da las mismas inclinaciones y disposiciones que ten\u00eda<\/em> Jesucristo en la tierra, y \u00e9stas le hacen obrar, no digo que con la<\/em> misma perfecci\u00f3n, pero s\u00ed seg\u00fan la medida de los dones de este<\/em> divino Esp\u00edritu\u00bb.<\/em><\/p>\n

Por fin, el Se\u00f1or Vicente sabe presentar de manera viva y muy profundamente teol\u00f3gica la doctrina tradicional seg\u00fan la cual la Tri\u00ad<\/strong>nidad habita en el alma que vive en gracia.<\/strong> S\u00f3lo tenemos un pasaje del Se\u00f1or Vicente, pero tambi\u00e9n muy fuerte y din\u00e1mico, vivo, expresado en t\u00e9rminos bastante claros para que sintamos que Vicente no repite una lecci\u00f3n, sino que comunica luces recibidas. Lo dec\u00eda a los misioneros, en Pentecost\u00e9s, sin indicaci\u00f3n de a\u00f1o:<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abSi amamos a nuestro Se\u00f1or, seremos amados por su Padre (8),<\/em> que es tanto como decir que su Padre querr\u00e1 nuestro bien, y esto<\/em> de dos maneras: la primera, complaci\u00e9ndose en nosotros, como<\/em> un padre con su hijo; y la segunda, d\u00e1ndonos sus gracias, las de<\/em> la fe, la esperanza y la caridad por la efusi\u00f3n de su Esp\u00edritu<\/em> Santo, que habitar\u00e1 en nuestras almas (9), lo mismo que se lo<\/em> da hoy a los ap\u00f3stoles, permiti\u00e9ndoles hacer las maravillas que<\/em> hicieron\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00abLa segunda ventaja de amar a nuestro Se\u00f1or consiste en que el<\/em> Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo vienen al alma que ama a nues\u00adtro Se\u00f1or (10), lo cual tiene lugar: 1. \u00b0 por la ilustraci\u00f3n de nues\u00adtro entendimiento; 2. \u00b0 por los impulsos interiores que nos dan de<\/em> su amor, por sus inspiraciones, por los sacramentos, etc\u00e9tera\u00bb.<\/em> \u00abEl tercer efecto del amor de nuestro Se\u00f1or a las almas es que no<\/em> s\u00f3lo las ama el Padre, y vienen a ellas las tres divinas personas,<\/em> sino que moran en ellas. El alma que ama a nuestro Se\u00f1or es la<\/em> morada del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, donde el Padre<\/em> engendra perpetuamente a su Hijo y donde el Esp\u00edritu Santo es<\/em> producido incesantemente por el Padre y el Hijo\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00bfNos damos cuenta de que esto no es presentado como una simple presencia inm\u00f3vil, sino que verdaderamente las operaciones interio\u00adres de la Trinidad, las procesiones y las relaciones de las Personas, no se hacen en una especie de cielo de donde la Trinidad se extender\u00eda hasta el alma de cada uno, sino que cada alma en estado de gracia, de \u00abcaridad\u00bb es de verdad este cielo?<\/p>\n

5. La Encarnaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Ya no tenemos las conferencias para prepararse a la Navidad, pero nos quedan algunas frases, en sus cartas en torno a esta fiesta, y muchas otras elevaciones.<\/p>\n

5.1.<\/strong> El env\u00edo del Hijo por el Padre <\/em><\/strong><\/h3>\n

El 23 de mayo de 1655, hablando de la obediencia, (san Vicente) contempla el env\u00edo, la Misi\u00f3n del Hijo, por el Padre, en el seno de la<\/strong> Trinidad<\/strong>:<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abCuando el Padre eterno quiso enviar a su Hijo al mundo, le pro\u00adpuso todas las cosas que ten\u00eda que hacer y padecer. Ya conoc\u00e9is<\/em> la vida de Nuestro Se\u00f1or, c\u00f3mo estuvo llena de sufrimientos. Su<\/em> Padre le dijo: \u2018Permitir\u00e9 que seas despreciado y rechazado por<\/em> todos, que Herodes te haga huir desde tus primeros a\u00f1os, que<\/em> seas tenido por un idiota, que recibas maldiciones por tus obras<\/em> milagrosas; en una palabra, permitir\u00e9 que todas las criaturas se<\/em> pongan contra ti\u2019.<\/em><\/p>\n

Eso es lo que el Padre eterno le propuso al Hijo, que le respondi\u00f3:<\/em> \u2018Padre, har\u00e9 todo lo que me mandes\u2019. Esto nos demuestra que hay<\/em> que obedecer en todas las cosas en general\u00bb.<\/em><\/p>\n

5.2.<\/strong> El amor y el descenso <\/em><\/strong><\/h3>\n

En cuanto al aspecto terrestre de la Encarnaci\u00f3n,<\/strong> (san Vicente) nos ofrece varias consideraciones.<\/p>\n

En primer lugar, el abajamiento<\/strong> que representa, como San Pablo sabe mostrarlo a los Filipenses, en su cap\u00edtulo 2,5-11. Siguiendo a B\u00e9rulle, al Se\u00f1or Vicente le gusta meditar el anonadamiento del Hijo de Dios. Tres d\u00edas antes de la Navidad de 1656, el Se\u00f1or Vicente ter\u00admina as\u00ed una carta a un cohermano:<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abPor aqu\u00ed no tenemos m\u00e1s novedad que el misterio que se nos<\/em> acerca y que nos har\u00e1 ver al Salvador del mundo como anona<\/em>dado bajo la forma de un ni\u00f1o. Espero que nos encontraremos juntos a los pies de su cuna para pedirle que nos lleve tras \u00e9l en<\/em> su humillaci\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n

Estas palabras de abajamiento, de anonadamiento, se encuentran muy menudo en \u00e9l, referidas a Jes\u00fas, y como modelo para nosotros. Pero no tienen nunca un colorido sombr\u00edo y estrecho. M\u00e1s bien, muestra la fuerza del amor que empujaba a Dios a esta empresa. Por eso debemos unir los dos: amor y abajamiento.<\/p>\n

El 1 de enero de 1644, en una conferencia sobre la uni\u00f3n, una Hermana que ha tomado la palabra, expresa bien el v\u00ednculo entre el amor y el abajamiento<\/strong>:<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abNuestro buen Dios nos ha amado tanto, y con un amor tan cor\u00addial, que se quiso entregar a s\u00ed mismo, y se rebaj\u00f3 hasta hacerse<\/em> como un pecador\u00bb.<\/em><\/p>\n

Conservamos el proyecto de una conferencia con la cual, en 1645, el Se\u00f1or Vicente reconfortaba a un hermano que iba a morir:<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abEse enamorado de nuestros corazones, al ver que, por desgracia,<\/em> el pecado hab\u00eda estropeado y borrado esa semejanza, quiso rom\u00adper todas las leyes de la naturaleza para reparar ese da\u00f1o, pero<\/em> con la ventaja maravillosa de que no se content\u00f3 con devolvernos<\/em> la semejanza y el car\u00e1cter de su divinidad, sino que quiso, con el<\/em> mismo proyecto de que le am\u00e1semos, hacerse semejante a noso\u00adtros y revestirse de nuestra misma humanidad\u00bb.<\/em><\/p>\n

5.3.<\/strong> Este coraz\u00f3n del Hijo de Dios… <\/em><\/strong><\/h3>\n

La expresi\u00f3n Sagrado Corazon no se empleaba a\u00fan habitual\u00admente, a pesar de que \u00e9l hab\u00eda visto, al llegar a Ch\u00e2tillon les Dombes, en 1617, un cuadro del Sagrado Coraz\u00f3n sobre el altar de la Capilla del Rosario (Inventario por el notario). Dice simplemente \u00abel Coraz\u00f3n de Jes\u00fas\u00bb. Leamos esta palabra encendida, en la conferencia del 22 de agosto de 1655 a los misioneros:<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abBien, pid\u00e1mosle a Dios que d\u00e9 a la compa\u00f1\u00eda ese esp\u00edritu, ese<\/em> coraz\u00f3n, ese coraz\u00f3n que nos hace ir a cualquier parte, ese co\u00ad<\/em>raz\u00f3n del Hijo de Dios, el coraz\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, que nos<\/em> dispone a ir como \u00e9l ir\u00eda y como \u00e9l habr\u00eda ido si hubiera cre\u00eddo<\/em> conveniente su sabidur\u00eda eterna marchar a predicar la conversi\u00f3n<\/em> a las naciones pobres\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00abPara eso envi\u00f3 \u00e9l a sus ap\u00f3stoles; y nos env\u00eda a nosotros como a<\/em> ellos, para llevar a todas partes su fuego, a todas partes. Ignem<\/em> veni mittere in terram, et quid volo nisi ut accendatur (3); llevar<\/em> a todas partes ese fuego divino, ese fuego de amor y temor de<\/em> Dios, por todo el mundo: la Berber\u00eda, las Indias, el Jap\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n

En plena conferencia, o en plena carta, (san Vicente) deja escapar efusiones sobre Cristo que son tanto m\u00e1s reveladoras cuanto que nunca ha pretendido escribir obras de m\u00edstica. Citemos solamente un pasaje sobre el amor inmenso de Jes\u00fas para con nosotros, el 13 de diciembre de 1658, a los misioneros:<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abY su amor, \u00bfc\u00f3mo era? \u00a1Oh, qu\u00e9 amor! \u00a1Salvador m\u00edo, cu\u00e1n<\/em> grande era el amor que ten\u00edas a tu Padre! \u00bfPod\u00eda acaso tener un<\/em> amor m\u00e1s grande, hermanos m\u00edos, que anonadarse por \u00e9l? Pues<\/em> san Pablo, al hablar del nacimiento del Hijo de D;os en la tierra,<\/em> dice que se anonad\u00f3 (Fil 2,17). \u00bfPod\u00eda testimoniar un amor<\/em> mayor que muriendo por su amor de la forma en que lo hizo?<\/em> (Jn 15,13) \u00ab.<\/em><\/p>\n

\u00abSus humillaciones no eran m\u00e1s que amor; su trabajo era amor,<\/em> sus sufrimientos amor, sus oraciones amor, y todas sus operacio\u00ad<\/em>nes exteriores e interiores no eran m\u00e1s que actos repetidos de su<\/em> amor. Su amor le dio un gran desprecio del mundo, desprecio del<\/em> esp\u00edritu del mundo, desprecio de los bienes, desprecio de los pla\u00ad<\/em>ceres y desprecio de los honores\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed una descripci\u00f3n del esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or, del que<\/em> hemos de revestirnos, que consiste, en una palabra, en tener siem\u00adpre una gran estima y un gran amor de Dios. Jesucristo estaba<\/em> tan lleno de \u00e9l que no hac\u00eda nada por s\u00ed mismo ni por buscar su<\/em> satisfacci\u00f3n: Quae placita sunt ei, facio semper (25); hago siem\u00ad<\/em>pre la voluntad de mi Padre; hago siempre las. acciones y las<\/em> obras que le agradan\u00bb.<\/em><\/p>\n

Ser\u00eda necesario releer tambi\u00e9n el bonito pasaje sobre la caridad, en la conferencia del 30 de mayo de 1659 a los misioneros, a la que pertenece esta frase:<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00ab\u00a1Oh Salvador! \u00a1Fuente de amor humillado hasta nosotros y<\/em> hasta un suplicio infame! \u00bfQui\u00e9n ha amado en esto al pr\u00f3jimo<\/em> m\u00e1s que t\u00fa? Viniste a exponerte a todas nuestras miserias, a<\/em> tomar la forma de pecador, a llevar una vida de sufrimiento y a<\/em> padecer por nosotros una muerte ignominiosa; \u00bfhay amor seme\u00ad<\/em>jante? \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda amar de una forma tan supereminente?\u00bb.<\/em><\/p>\n

5.4.<\/strong> En el momento de su venida a la tierra<\/em><\/strong><\/h3>\n

Es de notar que, siguiendo a los Padres de la Iglesia y a B\u00e9rulle, el Se\u00f1or Vicente no contempla la Encarnaci\u00f3n solamente en el mo\u00admento de Navidad, sino que liga su nacimiento sobre la tierra a toda su vida y a su Pasi\u00f3n: est\u00e1 ya aqu\u00ed toda la espiritualidad de las Her\u00admanas de Gethsemani…<\/p>\n

Pero Vicente la medit\u00f3 tambi\u00e9n en el momento de su venida a<\/strong> la tierra, en la Virgen Mar\u00eda, en la Anunciaci\u00f3n.<\/strong> El 26 de septiem\u00adbre de 1659, en una conferencia a los misioneros sobre el Oficio divino y la importancia de la alabanza, \u00e9l insiste en el sentido de la adoraci\u00f3n, el reconocimiento de la grandeza de Dios, la virtud de religi\u00f3n, \u2014 que es una de las marcas de la Escuela Francesa de espi\u00adritualidad:<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00ab\u00bfSab\u00e9is, hermanos m\u00edos, que el primer acto de la religi\u00f3n es la<\/em> alabanza de Dios? M\u00e1s a\u00fan: esto est\u00e1 incluso por encima del<\/em> sacrificio… Hay que reconocer la esencia y la existencia de Dios y<\/em> tener alg\u00fan conocimiento de sus perfecciones antes de ofrecerle<\/em> un sacrificio, esto es natural…\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00abTan cierto es esto que Dios observ\u00f3 este mismo orden en la<\/em> encarnaci\u00f3n. Cuando el \u00e1ngel fue a saludar a la sant\u00edsima Virgen,<\/em> empez\u00f3 por reconocer que estaba llena de las gracias del cielo:<\/em> … As\u00ed lo reconoce y la alaba como llena de gracia\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00bfY qu\u00e9 hace luego? Aquel hermoso regalo de la segunda persona<\/em> de la sant\u00edsima Trinidad; el Esp\u00edritu Santo, reuniendo la sangre<\/em> m\u00e1s pura de la sant\u00edsima Virgen, form\u00f3 con ella un cuerpo, luego<\/em> cre\u00f3 Dios un alma para informar aquel cuerpo y a continuaci\u00f3n<\/em> el Verbo se uni\u00f3 a aquella alma y a aquel cuerpo por una uni\u00f3n<\/em> admirable, y de esta forma el Esp\u00edritu Santo realiz\u00f3 el misterio<\/em> inefable de la encarnaci\u00f3n. La alabanza precedi\u00f3 al sacrificio\u00bb.<\/em><\/p>\n

Podremos meditar con \u00e9l en la Pasi\u00f3n, durante una conferencia a los misioneros, sobre la mansedumbre, el 28 de marzo de 1659:<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>\n

… Meditemos todo eso, Se\u00f1ores; encontraremos actos extraordi\u00ad<\/em>narios de mansedumbre que sobrepasan el entendimiento huma\u00ad<\/em>no, y consideramos como \u00e9l conserva esta mansedumbre por<\/em> todas partes…<\/em><\/p>\n

5.5.<\/strong> Insiste para que vivamos de Jes\u00fas<\/em><\/strong><\/h3>\n

Retengamos al menos lo que escribe el 1 mayo de 1635 a su pri\u00admer compa\u00f1ero de misi\u00f3n, Antoine Portail, con motivo del fracaso en una misi\u00f3n:<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abAcu\u00e9rdese, padre, de que vivimos en Jesucristo por la muerte en<\/em> Jesucristo, y que hemos de morir en Jesucristo por la vida de<\/em> Jesucristo, y que nuestra vida tiene que estar oculta en Jesucristo<\/em> y llena de Jesucristo, y que, para morir como Jesucristo, hay que<\/em> vivir como Jesucristo. Pues bien, puestos estos fundamentos,<\/em> d\u00e9monos al menosprecio, a la verg\u00fcenza, a la ignominia y des\u00ad<\/em>aprobemos los honores que recibimos, la buena reputaci\u00f3n y los<\/em> aplausos que se nos dan y no hagamos nada que no sea para este<\/em> fin. Trabajemos humilde y respetuosamente… No se le cree a un<\/em> hombre porque sea muy sabio, sino porque lo juzgamos bueno y<\/em> lo apreciamos\u00bb.<\/em><\/p>\n

Terminemos con el hecho de que nuestra fe en la Encarnaci\u00f3n<\/strong> debe abrirse en la oraci\u00f3n.<\/strong> \u00bfPensamos a todo eso cada vez que reci\u00adtamos el \u00c1ngelus, si a\u00fan lo recitamos? El Se\u00f1or Vicente incitaba a las Hijas de la Caridad a estar atentas:<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abSe trata de una oraci\u00f3n para dar gracias a Dios por haber venido<\/em> a este mundo a encarnarse por nuestra salvaci\u00f3n… Hay que tener<\/em> la intenci\u00f3n de dar gracias a Dios por ese gran misterio siempre<\/em> que oig\u00e1is el sonido de la campana…\u00bb.<\/em><\/p>\n

6. Nos dej\u00f3 bonitas meditaciones sobre la Eucarist\u00eda<\/strong><\/h2>\n

Nos contentaremos de el peque\u00f1o resumen que es el p\u00e1rrafo 3 del cap\u00edtulo X de las Reglas.<\/p>\n

\u00abY porque, para venerar perfectamente estos misterios, no puede<\/em> darse medio m\u00e1s excelente que el debido culto y el buen uso de la<\/em> Sagrada Eucarist\u00eda, ya la consideremos como sacramento, ya<\/em> como sacrificio, teniendo en cuenta que contiene en s\u00ed como un<\/em> compendio de los dem\u00e1s misterios de la fe, y que por s\u00ed misma<\/em> santifica y finalmente glorifica las almas de los que celebran como<\/em> es debido y de los que comulgan dignamente, y de esta manera se da mucha gloria a Dios trino y uno y al Verbo encarnado\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00abPor eso en ninguna cosa pondremos tanto empe\u00f1o como en tri\u00ad<\/em>butar a este sacramento y sacrificio el culto y honor debidos y en procurar que los dem\u00e1s le tributen el mismo honor y la misma<\/em> reverencia, y esto procuraremos cumplirlo con el mayor esmero,<\/em> en especial impidiendo, en cuanto est\u00e9 de nuestra parte, que se<\/em> cometa contra \u00e9l la menor irreverencia, de palabra y obra, y ense\u00ad<\/em>\u00f1ando con diligencia a los dem\u00e1s lo que deben creer acerca de<\/em> este inefable misterio, y c\u00f3mo deben venerarle\u00bb.<\/em><\/p>\n

7. Nos exhorta por fin a venerar a la V<\/strong>\u00edrgen Mar\u00eda<\/strong><\/h2>\n

San Vicente) recomend\u00f3 a sus Misioneros el amor por la Virgen, justo despu\u00e9s de la Santa Trinidad, la Encarnaci\u00f3n y la Santa Euca\u00adrist\u00eda, en el n\u00ba 4 del cap\u00edtulo X de sus Reglas Comunes<\/em>:<\/p>\n

Y ya que la misma Bula nos encarga adem\u00e1s que veneremos con<\/em> particular culto a la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda, a lo cual ya esta\u00ad<\/em>mos obligados por diferentes t\u00edtulos; todos y cada uno, con la gra\u00adcia de Dios, procuraremos cumplirlo perfectamente: 1. Haciendo<\/em> todos los d\u00edas con especial devoci\u00f3n alg\u00fan obsequio a esta dign\u00ed\u00ad<\/em>sima Madre de Dios y nuestra. 2. Imitando, en cuanto nos sea<\/em> posible, sus virtudes, especialmente su humildad y su pureza.<\/em> 3. Exhortando ardientemente a los dem\u00e1s, siempre que oportu\u00ad<\/em>namente podamos, a que constantemente le tributen el mayor<\/em> honor que puedan.<\/em><\/p>\n

A menudo ha meditado las virtudes de Nuestra Se\u00f1ora.<\/p>\n

Coment\u00f3 seguramente el Magnificat,<\/strong> ya que lo que sigue no es una simple chispa fugitiva, sino el eco de efusiones m\u00e1s desarrolla\u00addas. En efecto, el 24 de julio de 1655, tiene una manera original y muy din\u00e1mica de parafrasearlo:<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00a1Quiera la bondad de Dios darnos el esp\u00edritu, que los anima y un<\/em> coraz\u00f3n grande, ancho, inmenso! Magnificat anima mea Domi\u00adnum!: es preciso que nuestra alma engrandezca y ensalce a Dios,<\/em> y para ello que Dios ensanche nuestra alma, que nos d\u00e9 amplitud<\/em> de entendimiento para conocer bien la grandeza, la inmensidad<\/em> del poder y de la bondad de Dios; para conocer hasta d\u00f3nde llega<\/em> la obligaci\u00f3n que tenemos de servirle, de glorificarle de todas las<\/em> formas posibles; anchura de voluntad, para abrazar todas las oca\u00ad<\/em>siones de procurar la gloria de Dios. Si nada podemos por noso\u00ad<\/em>tros mismos, lo podemos todo con Dios.<\/em><\/p>\n

No puso la obligaci\u00f3n del rosario a los Misioneros, ya que tienen el Breviario, pero lo puso en la Regla de las Hijas de la Caridad, ya que el rosario se instituy\u00f3 progresivamente, a partir de los Padres del desierto, para los que no sab\u00edan leer, y que recitaban 150 \u00abave\u00bb en lugar de los 150 salmos que los otros recitaban cada d\u00eda; m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de Santo Domingo, se agrega la meditaci\u00f3n de los misterios. Y San Vicente hab\u00eda obtenido en 1650, para los Misioneros en Mada\u00adgascar, entre otras facultades, la 23\u00ba, de recitar el Rosario u otros rezos si no pod\u00edan llevar el Breviario (que era entonces voluminoso y pesado).<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> Eso ilustra lo que explica a las Hermanas, el 8 de diciem\u00adbre de 1658, el valor profundo del rosario:<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n

Ya sab\u00e9is la importancia que tiene hacer bien esta oraci\u00f3n, ya que<\/em> de todas las oraciones solamente \u00e9sta, o sea el Padrenueslro, fue<\/em> la que ense\u00f1\u00f3 Nuestro Se\u00f1or a los ap\u00f3stoles; y es esta misma ora\u00adci\u00f3n, al menos en su parte principal, la que compone el rosario.<\/em> \u00abCuando rec\u00e9is, les dijo, decid: Padre nuestro que est\u00e1s en los<\/em> cielos, etc\u00e9tera\u00bb (Mt 6,9). Imagin\u00e9monos, mis queridas hijas, que<\/em> est\u00e1 en medio de nosotros y que nos dice lo mismo.<\/em><\/p>\n

La otra oraci\u00f3n de la que est\u00e1 compuesto el rosario es el Avema\u00adr\u00eda, que fue hecha por el Esp\u00edritu Santo. La empez\u00f3 el \u00e1ngel al<\/em> saludar a la sant\u00edsima Virgen y la continu\u00f3 santa Isabel cuando<\/em> fue visitada por su prima; la Iglesia a\u00f1adi\u00f3 todo lo dem\u00e1s. De<\/em> forma que esta oraci\u00f3n est\u00e1 inspirada por el Esp\u00edritu Santo.<\/em><\/p>\n

As\u00ed pues, hijas m\u00edas, el rosario es una oraci\u00f3n muy eficaz,<\/em> cuando se hace bien… Por eso vemos a tantas almas santas uni\u00addas para alabar a Dios y a la sant\u00edsima Virgen.<\/em><\/p>\n

Y ten\u00e9is que tener cuidado de cumplir bien con lo mandado; es<\/em> vuestro breviario.<\/em><\/p>\n

Concluyamos con una frase de la consagraci\u00f3n de las Hijas de<\/strong> la Caridad a la Virgen,<\/strong> el 8 de agosto de 1655, con una f\u00f3rmula extraordinariamente actual:<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n

Santa Virgen, que hablas para los que no tienen lengua y<\/em><\/strong> no pueden hablar,<\/em><\/strong> te suplicamos que asistas a esta peque\u00f1a<\/em> Compa\u00f1\u00eda.<\/em><\/p>\n

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1. 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