He estudiado este tema en una \u00fanica direcci\u00f3n, es decir, bajo el aspecto jur\u00eddico. As\u00ed evito meterme en campo ajeno y ampl\u00edo el espacio para desarrollar m\u00e1s extensamente el tema asignado.<\/p>\n
No necesito demostrar la funci\u00f3n que lo jur\u00eddico desempe\u00f1a, o puede desempe\u00f1ar, en una instituci\u00f3n que, como la nuestra, es de naturaleza, ante todo, carism\u00e1tica. Tampoco es el momento de estudiar las relaciones que deben existir entre el carisma y la institu\u00adci\u00f3n. Basta saber que el carisma necesita de la instituci\u00f3n y que \u00e9sta debe estar al servicio del carisma. La cuesti\u00f3n fundamental es acer\u00adtar con el ordenamiento jur\u00eddico adecuado para que el carisma se proyecte eficazmente en la historia.<\/p>\n
Las Const. de 1954 suponen un momento importante en la his\u00adtoria del derecho particular de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. P\u00edo XII nos dio un cuerpo constitucional nuevo, no s\u00f3lo por raz\u00f3n del tiempo, sino por las innovaciones que en \u00e9l se introducen.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Las Const. de 1954 son, adem\u00e1s, el final de un camino que se empez\u00f3 a recorrer en 1917. Han sido, por tanto, 28 a\u00f1os los que se han tar\u00addado en llegar a la meta.<\/p>\n El Consejo general, presidido por el P. Louwych, Vicario ge\u00adneral, se plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de si la CM hab\u00eda de considerarse como una religi\u00f3n can\u00f3nica a tenor de los cc. 487-673 o como una de las Sociedades sobre las que tratan los cc. 673-681.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> La cuesti\u00f3n es fundamental porque, de la respuesta que se d\u00e9, depender\u00e1n otras muchas cuestiones del ordenamiento jur\u00eddico de la Compa\u00f1\u00eda, y, sobre todo, se sabr\u00e1 a qu\u00e9 atenerse para la armonizaci\u00f3n de nuestro derecho particular con el derecho universal de la Iglesia, seg\u00fan lo ha decretado la S. Congregaci\u00f3n de Religiosos.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n La importancia de la cuesti\u00f3n y sus implicaciones hace que el Consejo general juzgue conveniente conocer el parecer de los Visi\u00adtadores de la Congregaci\u00f3n. Para tal fin, el P. Louwych les env\u00eda una serie de preguntas, para que las estudien o las hagan estudiar por Padres impuestos en la ciencia del Derecho.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n El 24 de mayo de 1918, el P. F. Verdier, a la saz\u00f3n Vicario general \u2014 el P. Louwych hab\u00eda fallecido el 17 de febrero de 1918 \u2014 comunica a los Visitado\u00adres que han llegado casi todas las respuestas y, aunque la mayor parte opina que la CM se encuadra dentro del T\u00edtulo XVII del C\u00f3digo, es decir, debemos considerarnos como una Sociedad de vida en co\u00adm\u00fan sin votos,<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> hay tantas divergencias en otras cuestiones y se suscitan tan m\u00faltiples problemas que necesariamente debe ser la Asamblea general la que decida.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Como las circunstancias pol\u00edticas no permiten celebrar la Asamblea general, les propone la pre\u00adgunta siguiente: \u00bfConviene acudir a Roma y as\u00ed tener una respuesta oficial sobre nuestra situaci\u00f3n jur\u00eddica?.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Los Visitadores opinan que es mejor esperar a la pr\u00f3xima Asamblea general.<\/p>\n La mejora de los acontecimientos pol\u00edticos permite tener la Asamblea general. Es convocada para el 27 de septiembre de 1919.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> En ella el P. Verdier es elegido Superior general y, como es ob\u00advio, se trat\u00f3 de la situaci\u00f3n jur\u00eddica de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n No se discute el tener que mandar a Roma lo que Roma ha perdido. Pero \u00bfqu\u00e9 talante anim\u00f3 a los asamble\u00edstas? Algo podemos deducir por la cuesti\u00f3n de fondo que se plante\u00f3, es decir, \u00bfhay necesi\u00addad de revisar nuestro ordenamiento jur\u00eddico, ya trisecular? \u00bfEs con\u00adveniente introducir en \u00e9l modificaciones?<\/p>\n La extensi\u00f3n geogr\u00e1fica de la Compa\u00f1\u00eda, las nuevas situaciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales, el pluralismo de las obras, los nuevos m\u00e9todos de apostolado, etc. son hechos que, seg\u00fan todos, parecen exigir, si no absolutamente, s\u00ed por conveniencia, los cambios nece\u00adsarios.<\/p>\n No obstante esta constataci\u00f3n, resulta duro admitir que hoy la Compa\u00f1\u00eda necesita cambiar el ordenamiento jur\u00eddico que ha valido durante los siglos pasados, sin necesidad de cambios profundos y sus\u00adtanciales. Prevalece la idea conservadora. Se afirma que la normati\u00adva actual facilita conseguir los fines de la vocaci\u00f3n; facilita las ini\u00adciativas apost\u00f3licas; no son obst\u00e1culos para el gobierno y administra\u00adci\u00f3n libres y responsables. Los usos de la Compa\u00f1\u00eda han servido a las generaciones pasadas, no se ve claro que no sirvan a la presente y a las futuras. Naturalmente, todo esto hay que leerlo teniendo en cuenta la sensibilidad de entonces.<\/p>\n La conclusi\u00f3n es que no se cambie nada sustancial, pero sin pre\u00adcisar los l\u00edmites del t\u00e9rmino. M\u00e1s tarde, la Asamblea general de 1933 discutir\u00e1 si cambiar el n\u00famero de Asistentes es o no cambio sustan\u00adcial.<\/p>\n La Asamblea sentencia que la CM es una Sociedad de vida com\u00fan sin votos, que entra dentro del T\u00edtulo XVII, del libro II del C\u00f3digo piano-benedectino. Las razones que se alegan son pr\u00e1ctica\u00admente dos: S. Vicente no nos quiso religiosos y el Papa Alejandro VII, en el Breve \u00abEx Commissa Nobis del 22 de septiembre del 1655\u00bb nos considera del clero secular.<\/p>\n Aclarada la cuesti\u00f3n de la situaci\u00f3n jur\u00eddica b\u00e1sica, hay que acep\u00adtar las consecuencias. En la Asamblea ya se sacan algunas de ellas, pero para no ir muy lejos, es mejor esperar a que se presenten los acontecimientos. Cuando los acontecimientos lo exijan, entonces se dar\u00e1n las soluciones.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n De alguna manera, el generalato del P. Verdier (1919-1933) est\u00e1 marcado por el quehacer de armonizar el ordenamiento jur\u00eddico par\u00adticular de la Congregaci\u00f3n con las disposiciones del C\u00f3digo de De\u00adrecho can\u00f3nico. Que se trabaja en ello es cierto, aunque tengamos alg\u00fan fundamento para sospechar que no se trabaj\u00f3 adecuadamen\u00adte.<\/p>\n Los delegados de la Asamblea sexenal de 1926 rogaron al P. General que urgiera de Roma la aprobaci\u00f3n de nuestros libros: Const., Reglas comunes, Directorios, etc.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Sin duda al P. Ge\u00adneral le son\u00f3 un poco a chiste esta petici\u00f3n. \u00a1Meter prisas a Roma!. Con todo, les asegura que se ha hecho todo lo mandado por Roma, teniendo en cuenta la \u00faltima de las disposiciones sobre este asunto, es decir, el Decreto del 21 de octubre de 1921. En este decreto se exige enviar solamente los libros aprobados anteriormente por la San\u00adta Sede y las modificaciones importantes si \u00e9stas han sido aprobadas por la Asamblea general.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> En consecuencia, s\u00f3lo deben enviar\u00adse las Const. Selectae, las \u00fanicas que han sido aprobadas por el Pa\u00adpa Clemente X, el 2 de junio de 1670.<\/p>\n El resto compete exclusivamente a la Asamblea general. Para llevar a cabo esta labor se nombra al P. McHale, asistente de na\u00adcionalidad norteamericana, para que dirija los trabajos y la pr\u00f3xima Asamblea general pueda dar soluciones definitivas.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n Los trabajos contin\u00faan en 1928 y dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, el 19 de julio de 1930, se notifica que han sido enviados a los Visitadores los trabajos realizados para que los estudien.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n El 26 de julio de 1931, la Asamblea general inicia sus labores poniendo, as\u00ed, fin al empe\u00f1o de armonizar nuestro derecho particu\u00adlar al derecho universal, durante el generalato del P. Verdier.<\/p>\n Las Const. Selectae fueron enviadas a la S. C. de Religiosos. Las modificaciones importantes a las Reglas comunes se enviar\u00e1n oportunamente, pero la adaptaci\u00f3n de los Decretos, Directorios, Reglas particulares, etc. quedan bajo la exclusiva competencia de la Asamblea general de la Compa\u00f1\u00eda. Cuando desde Roma se reci\u00adba la aprobaci\u00f3n se imprimir\u00e1 todo de nuevo.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Pero Roma tar\u00addar\u00e1 mucho todav\u00eda en responder.<\/p>\n Otra de las cuestiones que plante\u00f3 el P. Louwych fue sobre los votos temporales: \u00bfPodemos seguir haciendo los votos perpetuos des\u00adpu\u00e9s de los dos a\u00f1os de prueba? El nuevo C\u00f3digo exig\u00eda tres arios de votos temporales a tenor del c. 574. La cuesti\u00f3n era, pues, si este canon tambi\u00e9n se aplicaba a la CM que, aunque jur\u00eddicamente se la consideraba como Sociedad sin votos, de hecho los misioneros los hac\u00edan.<\/p>\n Las respuestas que dieron los Visitadores y canonistas de la Congregaci\u00f3n coincid\u00edan de que compet\u00eda a la Asamblea general re\u00adsolver esta cuesti\u00f3n, pero no eran un\u00e1nimes en la respuesta directa que la cuesti\u00f3n propon\u00eda.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n Parece ser que el P. Louwych permiti\u00f3 que los Visitadores pu\u00addieran conceder el emitir votos temporales. El P. Verdier sigue esa misma orientaci\u00f3n.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> No se planteaba la cuesti\u00f3n de la validez de los votos perpetuos. La misma SCR exig\u00eda hacer votos tempora\u00adles mientras exist\u00eda la obligaci\u00f3n del servicio militar.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> Sin em\u00adbargo, la Asamblea general de 1919 decide que no se introduzcan los votos temporales, fuera de los casos exigidos por la Congrega\u00adci\u00f3n romana o hasta que \u00e9sta dicte otra cosa.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> No obstante esta disposici\u00f3n, la Provincia de Irlanda pide en la Asamblea sexenal de 1925 que se permita hacer los votos temporales. La correcta interpre\u00adtaci\u00f3n de la cl\u00e1usula \u00abcongrua congruis referendo\u00bb del c. 675 lo con\u00adsentir\u00eda. El Superior general, fiel a lo dictaminado en la Asamblea general, no lo concede y a\u00f1ade otra raz\u00f3n: Introducir los votos tem\u00adporales ser\u00eda un cambio sustancial que no se debe hacer sin la apro\u00adbaci\u00f3n de la SCR, previo consentimiento de dos tercios de los miembros de la Asamblea general.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n En Roma, canonistas privados y los oficiales est\u00e1n en favor de los votos temporales. Bast\u00f3 un acontecimiento: la discusi\u00f3n sobre la validez de los votos hechos por un miembro de la CM hizo que la SCR impusiera los votos temporales.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n Y para que no quedara dudas del valor definitivo para toda la Congregaci\u00f3n de esta disposici\u00f3n romana, el Procurador general de la CM ante la Santa Sede pide la \u00abgracia\u00bb de que se hagan los votos temporales antes de los perpetuos hasta que sean aprobadas las Cons\u00adtituciones. La SCR respondi\u00f3, como era de esperar, afirmativamente.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n Otro acontecimiento va a afectar a la dispensa de los votos, fa\u00adcultad que el Superior general de la CM tiene desde 1655. Seg\u00fan el Breve \u00abEx Commissa Nobis\u00bb, el Superior pod\u00eda dispensar de los votos in \u00abactu dimissionis\u00bb, sin m\u00e1s. Pero el nuevo C\u00f3digo no admi\u00adte cl\u00e9rigos \u00abvagos\u00bb, seg\u00fan el c. 111&1. No podr\u00e1, por tanto, dispen\u00adsar a miembro de la CM ordenado in sacris sin antes haber encontra\u00addo un Obispo ben\u00e9volo quien admita en su di\u00f3cesis al dimitido. Es\u00adta ligera limitaci\u00f3n es comunicada al entonces Vivario general, P. Robert, quien, seg\u00fan parece, no hab\u00eda tenido en cuenta el c. 111&1 en una de las dimisiones que, por raz\u00f3n de su cargo, se vio obligado a ejecutar.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n Toda esta historia explica el por qu\u00e9 el Proyecto de Constitu\u00adciones que la CM presenta a la SCR para su aprobaci\u00f3n, recoja la obligaci\u00f3n de los votos temporales y ofrezca la f\u00f3rmula para emi\u00adtirlos.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n La introducci\u00f3n de los votos temporales en la Compa\u00f1\u00eda, per\u00admitido en un principio por los PP. Louwych y Verdier, no admitido por las Asambleas generales y, finalmente impuestos por la SCR, aunque exista una petici\u00f3n por parte de la Congregaci\u00f3n en 1951, como acabamos de ver, nos suscita una serie de preguntas: \u00bfPor qu\u00e9 si el C\u00f3digo de 1917 no nos imponen los votos temporales nos lo im\u00adponen la SCR? Qu\u00e9 significado tiene el que los equiparen a los votos semi-p\u00fablicos? \u00bfPor qu\u00e9 la praxis de la SCR es imponer los votos temporales a las Sociedades que, seg\u00fan las propias Constitu\u00adciones y tradici\u00f3n, no est\u00e1n obligados? No tendr\u00eda sentido el decir que es solamente una cuesti\u00f3n jur\u00eddica o de uniformar la disciplina can\u00f3nica sobre los votos sea cualquiera la identidad de cada comu\u00adnidad. Lo jur\u00eddico, para que tenga sentido, tiene que suponer un valor importante en la vida de la Comunidad.<\/p>\n Los votos temporales tienen, entre otros, dos valores: Por una parte, el miembro que los emite goza de los valores espirituales de los votos, con todos los derechos y deberes que comportan, seg\u00fan las propias Constituciones y por otra, crea un espacio de libertad que permite al emitente sospesar m\u00e1s su compromiso definitivo ante Dios, la Iglesia y la propia Comunidad. Se crea un espacio m\u00e1s amplio para reflexionar, evaluar la experiencia en la Comunidad, y en definitiva, para madurar m\u00e1s la decisi\u00f3n de la entrega a Dios en unadeterminada Comunidad. Nace otra cuesti\u00f3n: Los votos temporales nacidos en el seno de la vida religiosa can\u00f3nica, son necesariamente un elemento religiosizante desde el punto de vista can\u00f3nico o, m\u00e1s bien, son un medio de naturaleza teol\u00f3gica, pero que sirve a cualquier instituci\u00f3n para madurar m\u00e1s la seriedad del compromiso definitivo? \u00bfNo habr\u00e1 sido esto, uno de los argumentos para la introducci\u00f3n de los votos temporales en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n? Cuando toda esta cuesti\u00f3n se ventila, hay un problema que afecta profundamente a la Congregaci\u00f3n. Es el hecho de las salidas des\u00adpu\u00e9s de haber hecho los votos perpetuos. El P. Verdier se muestra alarmado. En la visita que hace a Roma en 1928 da cuenta de que en los \u00faltimos 20 a\u00f1os hab\u00edan abandonado la Congregaci\u00f3n, 196 sa\u00adcerdotes, 125 cl\u00e9rigos y 150 Hermanos. En el a\u00f1o anterior, 1927, la hab\u00edan abandonado 7 sacerdotes, 7 cl\u00e9rigos y 9 Hermanos.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> La SCR le contesta alarmada.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> Siguiendo las Relaciones, que el Superior General debe enviar cada cinco arios a la Santa Sede, se puede constatar el ritmo de las salidas despu\u00e9s de los votos perpe\u00adtuos. Entre 1932-1937, 153; entre 1945-1950, 115; entre 1951-1955, ya introducidos los votos temporales, 56 despu\u00e9s de haber hecho los votos perpetuos.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n Naturalmente que el problema es preocupante. Es necesario to\u00admar medidas y una de ellas es la de los votos temporales, aunque es evidente que no ser\u00e1 definitiva,<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> y ni siquiera la principal, como nos han hecho ver estudios actuales sobre las defecciones.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> Pero, me creo, que en esta cuesti\u00f3n estuvo presente este problema da las salidas.<\/p>\n La Asambleas generales, 1968-69, 1974, 1980 vuelven a supri\u00admir la emisi\u00f3n de los votos temporales, conocedores de que es algo contra nuestra tradici\u00f3n y que no dieron los frutos que, de la emisi\u00f3n temporal, quiz\u00e1s se esperaron. El nuevo C\u00f3digo, en principio, non se lo exige a las Sociedades de vida apost\u00f3lica, sino que lo deja al de\u00adrecho propio de cada Sociedad.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n La Asamblea general de 1919 opin\u00f3 que el c. 505 no se nos apli\u00adcaba. No obstante, la Asamblea sexenal debi\u00f3 estudiar de nuevo la cuesti\u00f3n porque algunas provincias la propusieron. Las interpreta\u00adciones que la Comisi\u00f3n de Int\u00e9rpretes del CIC les daba fundamento para ello. El Superior General se mantiene en lo establecido por la Asamblea, pero nos da las razones de esa actitud.<\/p>\n Seg\u00fan \u00e9l, en la Congregaci\u00f3n se dan situaciones de Superiores locales muy diversas. Est\u00e1n los Vicarios y Prefectos Apost\u00f3licos que dependen de la Santa Sede, a la cual no se puede acudir cada tres a\u00f1os. Est\u00e1n los Superiores de los Seminarios. Los Superiores de los Seminarios diocesanos en los que el Obispo tambi\u00e9n interviene. Res\u00adtan los otros Superiores, pero con frecuencia las obras de las misiones no facilitan el cambio y lo mismo hay que decir de los Superiores de nuestras casas de formaci\u00f3n. En consecuencia es mejor no pensar en el c. 505, ni en las interpretaciones que sobre \u00e9l ha dado la Comi\u00adsi\u00f3n de Int\u00e9rpretes.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n Pero no todos pensaban lo mismo y vino la sorpresa. Alguien acudi\u00f3 a la SCR y \u00e9sta afirma que la interpretaci\u00f3n dada por la Asamblea general no puede sostenerse y que, por tanto, el c. 505 obliga a la Congregaci\u00f3n.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n No se da por vencido el Superior general y creyendo que no se han expuesto las razones recurre a la Comisi\u00f3n de Int\u00e9rpretes, pero \u00e9sta falla en contra, es decir, se debe aplicar el c. 505.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> Esta dis\u00adciplina es la que ha estado en vigor desde aquella fecha, recogida por las Const. de 1945 y 1980. El nuevo C\u00f3digo, el de 1983, s\u00f3lo establece el principio de la temporalidad, dejando a cada Comuni\u00addad que establezca el tiempo concreto en su derecho particular.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n La duraci\u00f3n en el cargo de Visitador ha seguido otro rumbo. Nombrados ad nutum del Superior general, duraban en el cargo lo que al Superior general le parec\u00eda conveniente, aunque bien es ver\u00addad que la Asamblea de 1931 le ruega \u00abenixe\u00bb que no les mantengan m\u00e1s de 10 a\u00f1os. Hay que llegar a las Const. de 1954 para que se establezca un tiempo preciso: seis y no m\u00e1s de seis. Las Asambleas de 1968-69 y 1980 determinan que no sobrepasen los nueve a\u00f1os, pero faculta a las Asambleas provinciales que puedan ellas determi\u00adnar otro tiempo. De hecho Austria y Polonia pusieron hasta los doce a\u00f1os, pero \u00faltimamente han aceptado la norma general de las Cons\u00adtituciones.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"1. Situaci\u00f3n jur\u00eddica de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/h2>\n
2. Los votos temporales<\/h2>\n
3. Temporalidad en el oficio del Superior local<\/strong><\/h2>\n