{"id":36994,"date":"2015-06-17T02:40:07","date_gmt":"2015-06-17T00:40:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=36994"},"modified":"2016-07-26T19:17:43","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:43","slug":"la-formacion-un-proceso-de-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-formacion-un-proceso-de-vida\/","title":{"rendered":"La formaci\u00f3n, un proceso de vida"},"content":{"rendered":"

I. Avanzando hacia lo fundamental<\/strong><\/h2>\n

\"formacion_continua\"<\/a>Gracias por su invitaci\u00f3n para hablar sobre la educaci\u00f3n a lo largo de la vida y la formaci\u00f3n permanente en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Lo considero como una invitaci\u00f3n a reflexionar sobre nuestra vocaci\u00f3n personal y com\u00fan para crecer en nuestras propias vidas como seres humanos, disc\u00edpulos de Jes\u00fas, seguidores de Vicente, misioneros, hermanos unos de otros, amigos de los pobres y amigos de los sacerdotes. No pretendo ninguna especialidad en este campo, aunque la formaci\u00f3n ha ocupado una parte muy importante de mi vida en comunidad. Me imagino que he sido invitado por mi responsabilidad actual como Director del programa del CIF. Conocer misioneros de toda la Congregaci\u00f3n ha sido una bendici\u00f3n grande para m\u00ed y espero que lo que tengo que decir de alguna manera exprese lo que yo he aprendido de ellos, de sus aspiraciones y esperanzas, sin olvidar su satisfacci\u00f3n por la oportunidad de venir al CIF. No hablo hoy concretamente sobre el CIF, sino m\u00e1s bien sobre la llamada que recibimos a crecer hasta el final de nuestra vida. Dado que no estoy aqu\u00ed como experto, he elegido hablar de mi experiencia y compartir con vosotros mis convicciones. Espero ser concreto y espec\u00edfico, no para que est\u00e9is de acuerdo en todo, sino para que teng\u00e1is algo espec\u00edfico que estimule vuestra propia reflexi\u00f3n y evoque vuestra experiencia propia y vuestras convicciones.<\/p>\n

Una nueva generaci\u00f3n de l\u00edderes para el siglo XXI. <\/strong>Vosotros sois una generaci\u00f3n nueva de l\u00edderes para el siglo XXI. Yo estuve presente en la \u00faltima Asamblea General de 2004, no como delegado sino para informar a la Asamblea sobre el CIF. Recib\u00ed una sorpresa grande al llegar a la Asamblea. Habiendo asistido a las cinco Asambleas Generales anteriores, esperaba conocer a muchos o a la mayor\u00eda de los delegados de la Asamblea del 2004. Pero descubr\u00ed al llegar que muchos de los provinciales y la mayor\u00eda de los delegados participaban en su primera asamblea. Para m\u00ed fue una Asamblea de nombres y caras nuevas. Despu\u00e9s de superar la sorpresa, me di cuenta de que el liderazgo de la Congregaci\u00f3n hab\u00eda pasado a manos nuevas m\u00e1s j\u00f3venes, lo que me hiso feliz. La Asamblea de 2004 siendo la primera Asamblea General del siglo XXI me hizo comprender que ten\u00edamos una generaci\u00f3n nueva de l\u00edderes \u2014 vosotros mismos \u2014 para un nuevo siglo en la vida de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

La oportunidad de participar en cinco Asambleas Generales me ha dado una perspectiva sobre la evoluci\u00f3n de la comunidad en los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os, que quisiera compartir con vosotros, porque pienso que da un contexto para el trabajo de este encuentro. La trayectoria de la Compa\u00f1\u00eda desde el Concilio Vaticano Segundo ha sido una gracia. Conocer de donde venimos y \u00abhacia donde vamos\u00bb ayudar\u00e1 a centrar el tema del Aprendizaje de toda la Vida y la Formaci\u00f3n Permanente en perspectiva, y puede ayudar a contextualizar el camino hacia adelante.<\/p>\n

Una trayectoria agraciada. <\/strong>Las dos primeras Asambleas Generales despu\u00e9s del Concilio, 1968-1969 y 1974, fueron tiempos de esfuerzos, conflictos, choques de visiones c\u00f3smicas y esperanzas para el futuro. Fue un tiempo en que los misioneros se esforzaban por conocerse mutuamente y conocer sus situaciones, los modos de pensar de unos y otros, saber qu\u00e9 palabras valoradas por un grupo ten\u00edan un significado distinto y a veces negativo para otro grupo. Finalmente, fue un tiempo de superar falsas impresiones, estereotipos, prejuicios y proyecciones. Tambi\u00e9n hubo un cambio en los centros de influencia. El predominio de la lengua inglesa en 1968-1969 dio paso a las convicciones espa\u00f1olas, francesas e italianas sobre Jes\u00fas el evangelizador (y liberador) de los pobres \u2014 la agenda preparada por las provincias para la Asamblea de 1974 se rechaz\u00f3 y la Asamblea se dedic\u00f3 ella misma a exhortaciones pastorales para los misioneros. Fue mi primera Asamblea y para m\u00ed estuvo marcada por mutuos malentendidos as\u00ed como por serios esfuerzos en superar dichos malentendidos. Retrospectivamente, creo que fue la primera fase para llegar a ser una comunidad internacional y global, no s\u00f3lo geogr\u00e1ficamente, que ya \u00e9ramos, sino relacionados, corporativamente y como misioneros.<\/p>\n

La fase siguiente en nuestra evoluci\u00f3n como comunidad internacional, con una misi\u00f3n global, ocurri\u00f3 en las Asambleas de 1980 y 1986. Durante nueve semanas en el verano de 1980 la Asamblea General trabaj\u00f3 para escribir las Nuevas Constituciones y los Estatutos. Parec\u00eda existir un nuevo nivel de entendimiento y di\u00e1logo, nuevos esfuerzos para comunicarse y comprenderse unos a otros. La Asamblea estuvo estancada durante semanas sobre si la Congregaci\u00f3n ten\u00eda uno o tres fines, pero finalmente resolvimos el problema de forma aceptable para toda la Asamblea. La imagen de Cristo el Evangelizador de los Pobres fue asumida como la expresi\u00f3n propia del fin de la Comunidad con la comprensi\u00f3n clara de que se realizaba en una triple forma. El documento final pertenec\u00eda a una Asamblea unida y a una Congregaci\u00f3n unida. Seis a\u00f1os m\u00e1s tarde, la Asamblea General de 1986 profundiz\u00f3 este v\u00ednculo a trav\u00e9s del tema, \u00abUn Cuerpo, Un Esp\u00edritu en Cristo\u00bb.<\/p>\n

La tercera fase en nuestra evoluci\u00f3n post-conciliar nos empuj\u00f3 desde la unidad interna a la misi\u00f3n global y el servicio especial vicenciano. La Asamblea de 1992, en la que el P. Maloney fue elegido Superior general, orden\u00f3 la colaboraci\u00f3n inter-provincial y una nueva iniciativa misionera. La Asamblea de 1998 encamin\u00f3 a la Congregaci\u00f3n a extenderse tambi\u00e9n, esta vez en colaboraci\u00f3n activa con los miembros incre\u00edblemente numerosos e incesantemente activos de la Familia Vicenciana.<\/p>\n

Este viaje desde el conflicto y la incomprensi\u00f3n mutuos (1968-1969 y 1974) a la unidad y el entendimiento a trav\u00e9s del esfuerzo y el di\u00e1logo (1980 y 1986) y desde entonces al servicio misionero expansivo de las misiones internacionales y compromisos con la Familia Vicenciana (1992 y 1998), fue algo que nadie program\u00f3. Se contempla s\u00f3lo en retrospectiva y de este modo, yo creo, debe ser atribuido al Esp\u00edritu Santo. Naturalmente, nos lleva a la pregunta: \u00bfad\u00f3nde vamos desde aqu\u00ed? Cualquiera que sea el tema elegido para la pr\u00f3xima Asamblea General, no lo s\u00e9, pero presumo que el Aprendizaje a lo largo de la Vida y la Formaci\u00f3n Permanente ser\u00e1 un componente clave de cualquier direcci\u00f3n estrat\u00e9gica que elijan.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la formaci\u00f3n a lo largo de toda la vida?<\/strong><\/h3>\n

He aqu\u00ed algunos factores que deben entrar en consideraci\u00f3n sobre la Formaci\u00f3n Permanente. Pueden a\u00f1adir otros.<\/p>\n

Crecimiento<\/strong>. <\/strong>La formaci\u00f3n permanente tiene que ver con un marco mental y un compromiso para crecer durante toda nuestra vida. La formaci\u00f3n inicial es s\u00f3lo una introducci\u00f3n a nuestro estilo de vida y un fundamento para lo que va a venir. Hace a\u00f1os, la formaci\u00f3n inicial era s\u00f3lo formaci\u00f3n final, excepto para algunos que continuaban para especializarse en alguna \u00e1rea acad\u00e9mica. Pero, hoy, la formaci\u00f3n permanente es parte integral de nuestro viaje de toda la vida.<\/p>\n

Transformaci\u00f3n. <\/strong>La formaci\u00f3n aspira a la transformaci\u00f3n. Esta es la idea de Rosemary Haughton hace mucho tiempo. La meta real es la transformaci\u00f3n, que compromete la libertad de la persona individual para responder al Esp\u00edritu Santo. La formaci\u00f3n proporciona el contexto y el material para la transformaci\u00f3n. Podemos formar a las personas en el sentido limitado de socializarlas en las pr\u00e1cticas, costumbres y estilo de vida de la comunidad. Pero el proceso de una aut\u00e9ntica formaci\u00f3n apunta m\u00e1s all\u00e1 de ella misma, donde de hecho no puede ir, es decir, dentro del mundo de la libertad del individuo y la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Me parece que la grandeza y las limitaciones de la formaci\u00f3n se encuentran en ubicar la formaci\u00f3n como algo significativamente m\u00e1s que socializaci\u00f3n y significativamente menos que transformaci\u00f3n.<\/p>\n

Viaje. <\/strong>La formaci\u00f3n permanente realiza una contribuci\u00f3n grande al viaje desde el falso yo al verdadero yo, desde la generosidad para amar, desde conocer quien nos ha dado la vida para los hermanos, desde la pobreza en tercera persona plural (otros son pobres) a la pobreza en primera persona de singular (yo soy el pobre, como Vicente). Fomenta el viaje de la oraci\u00f3n a la contemplaci\u00f3n, de la conformidad social a la auto-autoridad, y del discurso indirecto (repitiendo lo que otros han dicho) al discurso directo (hablando la Palabra de Dios que ha llegado a ser m\u00eda propia).<\/p>\n

Algunos, comparando los disc\u00edpulos de los rabinos con los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, han notado ciertas diferencias claves, entre las cuales est\u00e1 que los disc\u00edpulos de los rabinos esperan eventualmente ser ellos mismos rabinos, mientras que los disc\u00edpulos de Jes\u00fas nunca se diploman. Nosotros somos disc\u00edpulos toda la vida, aprendices. Nuestro viaje est\u00e1 dentro del inefable misterio del amor de Dios mediatizado por los anawim <\/em>que Dios ha constituido en lote nuestro.<\/p>\n

Santidad. <\/strong>Ha llegado a hacerse habitual hablar de conversi\u00f3n, no como un acontecimiento aislado que cambia la vida sino como una realidad permanente, una conversi\u00f3n permanente. No nos convertimos s\u00f3lo una vez, cuando respondemos afirmativamente con todo nuestro coraz\u00f3n y nuestra alma a la invitaci\u00f3n de Jes\u00fas para venir y seguirle. Despu\u00e9s de nuestra respuesta inicial a la proclamaci\u00f3n del Evangelio y la invitaci\u00f3n de seguir a Cristo evangelizando a los anawim, <\/em>est\u00e1 la invitaci\u00f3n diaria a la conversi\u00f3n y a la transformaci\u00f3n en Cristo. Si hablamos de conversi\u00f3n o metanoia <\/em>en el mundo cristiano, el Este habla de Iluminaci\u00f3n como meta de este viaje.<\/p>\n

Competencia. <\/strong>La formaci\u00f3n inicial nos introduce en la vida y misi\u00f3n de la comunidad y nos coloca o nos hace avanzar en el camino a la santidad. Los Votos confirman nuestro compromiso de evangelizar a los pobres durante toda nuestra vida, y el sacerdocio o la hermandad concreta nuestro papel en la evangelizaci\u00f3n. Pero esto es un punto de partida. Tendremos ciertamente que crecer en competencia ministerial y quiz\u00e1s tambi\u00e9n desarrollar competencias y t\u00e9cnicas profesionales. La imagen nueva de sacerdote que esta emergiendo gradualmente desde el Concilio Vaticano Segundo requiere una multitud de nuevas competencias, especialmente competencias para proclamar la Palabra de Dios y evangelizar a los anawim. <\/em>La primac\u00eda del bautismo, la emergencia del laicado y el desarrollo de todos los ministerios laicales exigen t\u00e9cnicas para construir la comunidad, escucha, colaboraci\u00f3n y liderazgo din\u00e1mico. Los l\u00edderes, dicen, se hacen no nacen, incluyendo los l\u00edderes clericales y religiosos.<\/p>\n

En l\u00ednea con los tiempos. <\/strong>El Papa Juan XXIII dijo que el Concilio Vaticano Segundo era sobre el aggiornamento, <\/em>porque percib\u00eda que la Iglesia no caminaba con los tiempos actuales. No se si nosotros nos hemos puesto al d\u00eda o no, pero nos corresponde relacionarnos con nuestros contempor\u00e1neos y estar en contacto con lo que ocurre hoy. No tiene valor estar por detr\u00e1s de los tiempos. San Vicente estuvo al corriente de su tiempo. Volver\u00e9 a esto m\u00e1s tarde.<\/p>\n

Una Meta con Visi\u00f3n Orientadora. <\/strong>Cuando Juan XXIII abri\u00f3 el Concilio Vaticano Segundo en 1962, dijo, \u00abLa Divina Providencia nos dirige hacia un nuevo orden de relaciones humanas…\u00bb. El explic\u00f3 m\u00e1s tarde que se trata de un orden en el que la gente resolver\u00e1 sus dificultades y diferencias sin violencia. Pablo VI y Juan Pablo II han hablado ambos de crear una civilizaci\u00f3n del amor. Aqu\u00ed tenemos un Evangelio y una visi\u00f3n eclesial que anima nuestra formaci\u00f3n permanente. Cuando este orden nuevo de relaciones humanas y esta civilizaci\u00f3n del amor se centran en el m\u00e1s peque\u00f1o de nuestra sociedad y sobre los servidores sacerdotales tiene un rostro Vicenciano.<\/p>\n

Creo que la meta de la formaci\u00f3n permanente merece atenci\u00f3n especial. Thomas Merton ha dicho que vivimos en un mundo de medios perfectos y fines confusos. Podemos saber mucho sobre procesos, s\u00f3lo si sabemos a donde vamos.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son los dinamismos b\u00e1sicos de la Formaci\u00f3n Permanente?<\/strong><\/h3>\n

1. El dinamismo b\u00e1sico de la formaci\u00f3n permanente es el mismo del desaf\u00edo din\u00e1mico del Concilio Vaticano Segundo, es decir, 1) \u00abRecursos\u00bb <\/em>y 2) responder a \u00ablos signos de los tiempos\u00bb. Estamos llamados a volver a las fuentes, al carisma del Fundador, y proyectarlo en el marco contempor\u00e1neo a trav\u00e9s del discernimiento de los signos de los tiempos.<\/p>\n

2. \u00abRecursos\u00bb. <\/em>Creo que la comunidad puede felicitarse sobre nuestra vuelta a las fuentes desde el Concilio Vaticano Segundo. Coste est\u00e1 disponible en italiano, espa\u00f1ol, ingl\u00e9s y polaco. Estudios, revistas, semanas de estudio, talleres, seminarios, p\u00e1ginas web, SIEV y CIF, todos han contribuido a nuestro conocimiento de San Vicente. Las dimensiones hist\u00f3ricas y humanas de la vocaci\u00f3n de Vicente y el viaje hacia la santidad ha remplazado a un Vicente hist\u00f3ricamente distante. Todos estamos contentos con los resultados. Vicente ha llegado vivo para nosotros dentro de la comunidad y la gran Familia Vicenciana por caminos no so\u00f1ados. Por supuesto, hay mucho por hacer, y parece ser que estamos preparados para hacerlo. Entre par\u00e9ntesis, SIEV busca fomentar una nueva generaci\u00f3n de especialistas Vicencianos.<\/p>\n

3. \u00abLos signos de los tiempos\u00bb. Las Constituciones y los Estatutos de 1980 fueron nuestro mejor esfuerzo para expresar el significado y el camino de Vicente para nuestros tiempos a la luz del Vaticano II y lo que est\u00e1bamos aprendiendo de Vicente. Pero, \u00e9ramos conscientes inmediatamente de que era el comienzo y no el final del re-descubrimiento de nuestras ra\u00edces. El segundo p\u00e1rrafo de las Constituciones, que fue sombreado por toda la atenci\u00f3n dada al primer p\u00e1rrafo sobre \u00abel seguimiento de Cristo Evangelizador de los Pobres\u00bb, apunta a los desaf\u00edos futuros y la din\u00e1mica de la conversi\u00f3n y el discernimiento permanentes. Dice as\u00ed:<\/p>\n

2. Supuesto este fin, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, atendiendo siempre al Evangelio, a los signos de los tiempos y a las peticiones m\u00e1s urgentes de la Iglesia, procurar\u00e1 abrir nuevos caminos y aplicar medios adaptados a las circunstancias de tiempo y lugar, se esforzar\u00e1 adem\u00e1s por enjuiciar y ordenar las obras y ministerios, permaneciendo as\u00ed en estado de renovaci\u00f3n continua.<\/em><\/p>\n

M\u00e1s que ning\u00fan otro p\u00e1rrafo de las Constituciones, \u00e9ste es nuestro mandato para un discernimiento de toda la vida y una renovaci\u00f3n permanente. Los dos primeros p\u00e1rrafos establecen la din\u00e1mica fundamental de nuestra vocaci\u00f3n: seguimiento de Cristo evangelizando a los pobres en las circunstancias actuales. Est\u00e1 en el coraz\u00f3n de nuestra vocaci\u00f3n que estemos en contacto con nuestros tiempos, en contacto con lo que esta ocurriendo, lo que sigue adelante. Pero esto no es meramente sobre informaci\u00f3n y noticias, hay que hacerlo desde la fe. Discernir los signos de los tiempos significa verlos con la mente y el coraz\u00f3n de Cristo. \u00abTanto am\u00f3 Dios al mundo…\u00bb. Solamente el amor de Dios que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de nuestra vocaci\u00f3n nos guardar\u00e1 de retirarnos a entornos seguros del mundo contempor\u00e1neo y nos dar\u00e1 la simpat\u00eda para apreciar el bien que est\u00e1 ocurriendo y el desaf\u00edo que tenemos delante.<\/p>\n

Adelante hacia lo fundamental<\/strong><\/h3>\n

Hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os, uno de vosotros fue invitado por la provincia Central para darnos una jornada de oraci\u00f3n y reflexi\u00f3n como preparaci\u00f3n para una asamblea provincial. Todav\u00eda recuerdo la charla. Nuestra provincia estaba dividida entre misioneros que insist\u00edan en volver a lo b\u00e1sico y misioneros que quer\u00edan ir adelante con nuevas obras. El conferenciante dijo que cada grupo ten\u00eda raz\u00f3n, pero no del todo, quiz\u00e1s cada grupo ten\u00eda media verdad. Eso tuvo un efecto unificador en nosotros. Despu\u00e9s, pens\u00e9 que el t\u00edtulo de esta charla pod\u00eda haber sido: \u00abAdelante hacia lo b\u00e1sico\u00bb. Lo b\u00e1sico de la fe, la oraci\u00f3n, el amor, la comuni\u00f3n y el sacrificio son absolutamente necesarios, pero no queramos encontrarlo volviendo a los a\u00f1os cincuenta o a un mundo que ya ha pasado. Solamente lo encontraremos si avanzamos comprometidos con los desaf\u00edos de hoy y de ma\u00f1ana y el mundo nuevo que est\u00e1 naciendo.<\/p>\n

Estos comentarios han sido una orientaci\u00f3n general sobre formaci\u00f3n permanente. Esta tarde me gustar\u00eda reflexionar sobre la formaci\u00f3n permanente de cada misionero individual, y ma\u00f1ana sobre la formaci\u00f3n permanente de la comunidad.<\/p>\n

II. El viaje de Vicente y el nuestro<\/strong><\/h2>\n

Volviendo a las fuentes se revela el lado humano de la santidad de Vicente, nos muestra la riqueza y el calor de sus relaciones, poni\u00e9ndole en relaci\u00f3n con su sociedad y los acontecimientos de su tiempo, y en general, sensibiliza nuestro coraz\u00f3n dej\u00e1ndonos con una valoraci\u00f3n profunda de la persona real que fue Vicente. Me gustar\u00eda resaltar tres dimensiones de la vida de Vicente que son significativas para nuestra formaci\u00f3n permanente.<\/p>\n

El camino de Vicente<\/strong><\/h3>\n

El viaje de Vicente a la santidad fue gradual. Una de las cosas que los participantes en el CIF m\u00e1s aprecian es el hecho de descubrir el lado humano de Vicente. Se experimenta mucha alegr\u00eda al conocer el camino de Vicente, esto es, conocer las dimensiones humanas e hist\u00f3ricas de su viaje desde las ambiciones financieras hasta llegar a ser el Ap\u00f3stol de la Caridad. Vicente descubri\u00f3 la bondad de la gente en Clichy, su propia pobreza en su prueba de fe, la pobreza espiritual de las personas en las propiedades de Gondi, en Folleville, las necesidades de los pobres enfermos en Chatillon, la bondad humana de Francisco de Sales, el peso de su misi\u00f3n fallida a su familia y su liberaci\u00f3n de ella, la sinergia de trabajar con compa\u00f1eros en misi\u00f3n (Luisa, etc.). El viaje de Vicente hacia los pobres fue al mismo tiempo un viaje hacia la libertad, hacia la verdadera libertad evang\u00e9lica.<\/p>\n

Vicente encontr\u00f3 a Dios en la historia, en los acontecimientos, en las circunstancias y en las personas. Creo que esto es lo que le separ\u00f3 definitivamente de Berulle. Berulle se concentraba en la liturgia celeste y ve\u00eda al sacerdote como un reflejo de esa santidad perteneciente a otro mundo. Vicente, por otra parte, encontr\u00f3 a Dios presente en este mundo: en los acontecimientos, en las circunstancias, en las experiencias, en las gentes, en el pobre. El Jes\u00fas de Berulle era el Se\u00f1or Resucitado; el Jes\u00fas de Vicente era el Jes\u00fas terreno de Nazaret conocido en los misterios de su existencia hist\u00f3rica. Para Vicente \u00abDios est\u00e1 aqu\u00ed\u00bb.<\/p>\n

Andr\u00e9 Dodin sol\u00eda decir que Vicente no ten\u00eda una espiritualidad, sino m\u00e1s bien un Camino, un Camino que estaba basado en la experiencia. El encontr\u00f3 a Dios en la experiencia y en los acontecimientos; por ejemplo, en su encuentro con Francisco de Sales, o la entrega de Margarita Naseau para ayudar a las Se\u00f1oras, o el reto del hugonote en Montmirail sobre el abandono de los pobres campesinos, o la p\u00e9rdida de la granja de Orsigny. Dodin defini\u00f3 el Camino de Vicente en tres pasos: primero, experiencia; segundo, reflexi\u00f3n a la luz del evangelio, y, tercero, la acci\u00f3n dirigida por la fe y criterios claros. Vicente no fue un ide\u00f3logo, no comenz\u00f3 \u00e9l por las ideas, conceptos, sue\u00f1os y planes. El trat\u00f3 con los acontecimientos y discerni\u00f3 la presencia de Dios en ellos. Esto nos lleva a saber que nuestro mundo es hoy diferente del mundo de Vicente, de tal modo que los acontecimientos a los que \u00e9l respondi\u00f3 no son los acontecimientos que nosotros experimentamos. Dios nos habla en los acontecimientos de hoy. Estamos llamados a responder con su carisma. Esto hace que el carisma de Vicente sea permanentemente actual.<\/p>\n

Vicente fue un hombre de su tiempo. Nos gusta citar las palabras de Vicente sobre ser infinitamente creativos. Pero la primera cosa que tenemos que imitar en Vicente es permanecer en contacto con nuestro tiempo. Vicente estuvo en contacto son su tiempo. Pocas cosas ocurr\u00edan en Francia que Vicente no tuviese conocimiento de ellas (o respondiese a ellas).<\/p>\n

Porque Vicente fue un hombre de su tiempo, estamos invitados a ser hombres de nuestro tiempo. Porque Vicente encontr\u00f3 a Dios en la historia, en los acontecimientos, en las personas (m\u00e1s que en las ideolog\u00edas y en las teor\u00edas) el Camino de Vicente es siempre relevante. Su tiempo no es nuestro tiempo, pero la fidelidad a sus caminos significa para nosotros pertenencia a nuestro tiempo \u2014 ser hombres de nuestro tiempo. Y esto es lo que experimentamos al escribir las Constituciones y los Estatutos en 1980.<\/p>\n

Sabemos que Juan XXIII cre\u00eda que la Iglesia caminaba desfasada de su tiempo y necesitaba actualizarse. Ese es el significado del \u00abaggiornamento\u00bb. Algunos dicen que la etapa del \u00abaggiornamento\u00bb ha concluido y que estamos en una etapa nueva, llamada \u00abre-fundaci\u00f3n\u00bb o \u00abre-invenci\u00f3n\u00bb. Quiz\u00e1s sin saberlo eso es lo que hicimos al escribir las Constituciones en 1980. Nos auto-redefinimos y lo que significa ser vicenciano actualmente y en el futuro.<\/p>\n

Las Constituciones suponen un empuje para el futuro. Ayer cit\u00e9 el segundo p\u00e1rrafo importante de las Constituciones. Este es el estatuto para la formaci\u00f3n permanente con relaci\u00f3n a las realidades de nuestra sociedad y cultura, y los acontecimientos de nuestro tiempo. Es uno de los dos pilares de las Constituciones. Ello exige:<\/p>\n