San L\u00e1zaro, 17 de marzo de 1642.<\/p>\n
Padre:<\/p>\n
\u00a1La gracia de nuestro Se\u00f1or sea siempre con nosotros!<\/p>\n
Recib\u00ed la suya del d\u00eda 23 de febrero desde Li\u00f3n hace solamente dos o tres d\u00edas, por lo que estaba un poco preocupado. Recibimos antes la que usted escribi\u00f3 desde Avi\u00f1\u00f3n al padre Soufliers. Pues bien, le dir\u00e9 en respuesta a la suya y luego a la del padre Soufliers, que pagaremos todas las sumas que usted recibi\u00f3 en Li\u00f3n y que, por no haber recibido la suya a su debido tiempo, s\u00f3lo hab\u00edamos pagado unas mil libras en dos cantidades, seg\u00fan lo que se\u00f1alaban sus letras de cambio, pero no la letra del se\u00f1or Morand, caballerizo mayor de Li\u00f3n; lo haremos en cuanto podamos; desde ahora, para evitar toda confusi\u00f3n, le ruego que no tome ah\u00ed nada m\u00e1s que lo necesario para vivir, en el caso de que yo no se lo haya mandado, sabiendo su necesidad, y de la forma que usted me escribi\u00f3.<\/p>\n
Le doy gracias a Dios por las que le ha concedido en todo cuanto usted me escribe, y le ruego que se las siga concediendo en adelante, sobre todo conserv\u00e1ndole en perfecto estado de salud, [de la que] le ruego que se cuide mucho, y para ello que busque un alojamiento [bien] aireado y se muestre un tanto supersticioso en esas normas de [salir] y volver a Roma en los tiempos que el vulgo cree convenientes; por no haberlo hecho as\u00ed, el buen padre Lebreton ha privado a la compa\u00f1\u00eda de su persona.<\/p>\n
Hemos consultado seriamente a siete de la compa\u00f1\u00eda, (a seis por una parte y al otro en privado, porque ten\u00eda que marcharse al campo) a prop\u00f3sito de los apuntes dictados de los que usted [escrib\u00eda] al padre Soufliers; pensadas y consideradas todas las cosas, cinco hemos sido contrarios a esos apuntes; y [entre esos] se encuentran los dos que se consideran m\u00e1s sabios de la compa\u00f1\u00eda. Estas son nuestras razones.<\/p>\n
La primera es por parte de la ciencia que se desea ense\u00f1ar, la cual ser\u00e1 m\u00e1s segura, siendo de un autor aprobado, que la que con tienen los escritos de un particular.<\/p>\n
En segundo lugar, por parte de los prelados y del p\u00fablico, que preferir\u00e1n a un autor aprobado antes que los escritos de un hombre joven que no ha dado ninguna prueba de su ciencia m\u00e1s que en los p\u00falpitos.<\/p>\n
3.\u00b0 Por parte de la compa\u00f1\u00eda, en la cual hay m\u00e1s sujetos que puedan explicar \u00fatilmente un autor que personas capaces de dictar; adem\u00e1s, as\u00ed no se ver\u00e1 expuesta a la censura de sus lecciones y no atraer\u00e1 tanta envidia por lo que haga.<\/p>\n
4.\u00b0 Por parte de los que ense\u00f1an, a los que resultar\u00e1 mucho m\u00e1s \u00fatil explicar un autor que componer apuntes, si no los saca como usted lo ha hecho, de Bonacina o de alg\u00fan otro autor; en ese caso, cuando se ha descubierto al autor, se burlan del maestro. Y si se sacan de la cabeza, es preciso ser profesor de teolog\u00eda para ello o tener mucha capacidad, y gastar mucho tiempo en consultar los autores, y no hacer m\u00e1s que eso. Y adi\u00f3s la preocupaci\u00f3n por hacer que repitan bien los alumnos, en lo que consiste el fruto principal; y adi\u00f3s tambi\u00e9n el cuidado de lo espiritual y todo lo dem\u00e1s. Y si su esp\u00edritu ha sido capaz de hacer todo eso hasta ahora, habr\u00eda que ver qu\u00e9 es lo que puede en adelante. De todas formas, si usted puede hacerlo, no todo el mundo tiene la fuerza del esp\u00edritu que nuestro Se\u00f1or le ha podido dar para atender a todo eso.<\/p>\n
5.\u00b0 Por parte de los seminaristas, puede ser que sean te\u00f3logos o no. Si lo son, no entrar\u00e1n en el seminario para aprender la moral, sino m\u00e1s bien la piedad y las dem\u00e1s cosas que les ser\u00e1n convenientes; tampoco los licenciados en teolog\u00eda de la Sorbona entran entre los ordenandos para aprender la doctrina que all\u00ed se ense\u00f1a, sino para hacerse mejores. Si no son te\u00f3logos, nadie podr\u00e1 contentarse con [dictarle] los apuntes, como se hace de ordinario en la Sorbona; el maestro que les ense\u00f1e creer\u00e1 que ya ha hecho bastante d\u00e1ndoles los apuntes y que bastante tiene con haber trabajado en componerlos y en d\u00e1r[selos]; \uf028y Dios quiera que los alumnos piensen luego en estudiar;os! Pero si son ignorantes, como son la mayor\u00eda desgraciadamente, \u00bfde qu\u00e9 les servir\u00e1 que se haya tomado uno tanto trabajo por ellos? \u00bfNo hubiera sido mejor haber gastado el tiempo en interpretarles bien los libros, en hacer que aprendieran de memoria y que repitieran a un autor, en vez de: perder el tiempo haciendo que escriban, ya que todo su aprovechamiento tiene que consistir en estudiarlo de memoria y en repetirlo?<\/p>\n
Se puede objetar que los disc\u00edpulos sentir\u00e1n la tentaci\u00f3n de salirse, si no se les da algo de la propia cosecha, y que no tendr\u00e1n tan buena opini\u00f3n de su profesor. Quiz\u00e1s esto fuese verdad si no hubiera otros atractivos en el seminario; pero tiene usted el de la piedad, que puede ser un gran atractivo, si Dios quiere que haya all\u00ed hombres muy piadosos; tiene usted el canto, las conferencias, las ceremonias, la instrucci\u00f3n, la catequesis y la predicaci\u00f3n, y sobre todo el buen olor que brotar\u00e1 de la buena vida de todos los que sean educados de esa forma, y la forma con que los buscar\u00e1n para las diversas ocupaciones.<\/p>\n
La compa\u00f1\u00eda de externos, que vienen a tener las conferencias en San L\u00e1zaro, hace profesi\u00f3n de tratar las materias con mucha sencillez; y apenas alguno se pone a ostentar mayor doctrina o adornar su lenguaje, inmediatamente se me vienen a quejar para que lo remedie; el \u00faltimo que ha venido a hacerlo ha sido el se\u00f1or Trist\u00e1n, doctor en teolog\u00eda, que es de ese grupo. Y sin embargo nuestro Se\u00f1or permite que todos tengan ganas de venir. El \u00faltimo que hemos recibido ha sido el se\u00f1or abad de Saint-Floran, consejero del parlamento. Cr\u00e9ame, padre, que el esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or no es un esp\u00edritu de querer hacer cosas para hacerse estimar y me parece que el de la Misi\u00f3n tiene que ser el de buscar su grandeza en la humildad, y su reputaci\u00f3n en su amor al desprecio.<\/p>\n
Se ha dicho que es m\u00e1s f\u00e1cil componer y dictar que explicar un autor. Si eso es lo que a usted le pasa, enhorabuena; pero me parece que no es eso lo razonable. Hay m\u00e1s dificultad en pensar las materias, en ver los diversos autores, en ordenar mentalmente la materia y en escribirla personalmente, y luego dictarla y explicar, que en explicar solamente.<\/p>\n
Se ha dicho que las cosas se aprenden escribiendo. Ser\u00eda de desear que as\u00ed fuese; pero los que escriben en la Sorbona nos hacen ver precisamente lo contrario. Es cierto que cierto peque\u00f1o n\u00famero [de ideas magis afficiunt, pero la mayor parte de ellas nec afficiunt nec memoria capiuntur].<\/p>\n
Se objetar\u00e1 que los maestros se har\u00e1n de esta forma m\u00e1s sabios, ya que estudiar\u00e1n las materias a fondo y consultar\u00e1n a varios autores para ello. S\u00ed, pero entonces no podr\u00e1n hacer otra cosa m\u00e1s que estudiar y escribir; y siendo as\u00ed, \uf029qui\u00e9n instruir\u00e1 a los seminaristas en las cosas interiores? \u00bfQui\u00e9n les ense\u00f1ar\u00e1 las ceremonias? \u00bfQui\u00e9n les ense\u00f1ar\u00e1 a catequizar y a predicar y qui\u00e9n har\u00e1 que se observe regularmente la disciplina? Se necesitar\u00e1 un mont\u00f3n de gente para cada seminario. \u00bfY qui\u00e9n los mantendr\u00e1 y en qu\u00e9 se convertir\u00e1n las misiones? Me dir\u00e1 usted que en Annecy lo ha podido hacer esto uno solo. Es verdad; pero no pasa lo mismo en todos los lugares y con todos los misioneros, aparte de que all\u00ed no se hizo m\u00e1s que comenzar.<\/p>\n
Se alega finalmente el ejemplo de los reverendos padres jesuitas y el de la universidad de Par\u00eds; pero no es lo mismo. Ellos hacen profesi\u00f3n p\u00fablica de ense\u00f1ar las ciencias y tienen necesidad de reputaci\u00f3n; pero en el seminario se tiene m\u00e1s necesidad de piedad y de una ciencia regular con el conocimiento del canto, de las ceremonias, de la predicaci\u00f3n y del catecismo, que no de mucha doctrina. \u00bfY qu\u00e9 diremos de las universidades de Espa\u00f1a, donde no se sabe qu\u00e9 es eso de dictar en clase y donde se contentan con explicar, y donde sin embargo est\u00e1n todos de acuerdo en que los te\u00f3logos son m\u00e1s profundos que [en las dem\u00e1s partes?] Adem\u00e1s, si ahora se introdujese esa moda de componerlo y de dictarlo todo, dentro de poco tiempo ver\u00eda usted c\u00f3mo se dir\u00eda que, para tener hombres capaces para ello, habr\u00eda que tener colegios y ense\u00f1ar. \u00a1Ay, Jes\u00fas!; si as\u00ed fuera, \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda con el pobre pueblo?<\/p>\n
Todas estas consideraciones hacen que sigamos explicando a Binsfeld, como hab\u00edamos empezado [con] la bendici\u00f3n de Dios, y que le ruegue a usted que se atenga a ello, as\u00ed como tambi\u00e9n que sujete sus pensamientos a las decisiones que aqu\u00ed se tomen, no digo solamente en lo tocante a este punto, sino en todas las cosas, y que no haga nada importante sin escribirme y haber recibido mi contestaci\u00f3n.<\/p>\n
F\u00edjese, padre, c\u00f3mo usted y yo nos dejamos llevar demasiado por nuestras opiniones. Sin embargo, est\u00e1 usted en un lugar donde se necesita una exquisita prudencia y circunspecci\u00f3n. Siempre he o\u00eddo decir que los italianos son las personas m\u00e1s precavidas del mundo y que suelen desconfiar de las personas que van aprisa. La prudencia, la paciencia y la mansedumbre lo logran todo entre ellos y con el tiempo; y como se sabe que nosotros, los franceses, vamos demasiado aprisa, les gusta dejarnos mucho tiempo en la calle, sin comprometerse con nosotros.<\/p>\n
En nombre de Dios, padre, tenga cuidado con esto y no pase nunca por encima de las \u00f3rdenes que reciba de nosotros, como hizo en el caso del se\u00f1or Th\u00e9venin. \u00bfCon qu\u00e9 buena conciencia podr\u00eda usted tomar lo que le enviaba para \u00e9l? Dice usted que es un loco y que anda pidiendo limosna por los caminos y gastando poco. Pase; pero usted ten\u00eda que creer que yo ten\u00eda alguna raz\u00f3n especial para ello, y deb\u00eda pensar que quiz\u00e1s ese dinero no era de aqu\u00ed, como no lo es en efecto. En nombre de Dios, padre, ponga atenci\u00f3n en esto y creamos que siempre haremos la voluntad de Dios y \u00e9l la nuestra cuando hagamos la de nuestros superiores, mientras que caeremos en mil inconvenientes y des\u00f3rdenes cuando obremos de otro modo.<\/p>\n
Escr\u00edbame todas las cosas y le prometo que le contestar\u00e9 en todos los correos ordinarios, o al menos cada quince d\u00edas; y lo que tenga que comunicarme, haga el favor de dec\u00edrmelo personalmente.<\/p>\n
Adem\u00e1s de la carta que me escriba sobre los asuntos particulares, escr\u00edbame otra para que la pueda ense\u00f1ar.<\/p>\n
Tambi\u00e9n convendr\u00e1 que le escriba usted al se\u00f1or de Montmaur, inspector de hacienda, que nos ha ayudado en esta ocasi\u00f3n; si la cosa va bien tenemos motivos para esperar que seguir\u00e1 concedi\u00e9ndonos su ayuda. Su carta convendr\u00e1 que tienda a darle gracias y a rogarle que acepte la rendici\u00f3n de cuentas que usted le dar\u00e1 de vez en cuando relativa a sus asuntos. Tambi\u00e9n convendr\u00e1 que le escriba usted en alguna ocasi\u00f3n a la se\u00f1ora duquesa de Aiguillon y a la se\u00f1ora presidenta de Herse, que tambi\u00e9n nos han favorecido en esta ocasi\u00f3n. Pero no hable de ninguno de ellos con nadie y haga el favor de enviarme sus cartas abiertas.<\/p>\n
Bien, padre, le he escrito ya un mont\u00f3n de cosas; pero \u00bfcon qui\u00e9n podr\u00eda hablar sencillamente y con total confianza m\u00e1s que con usted, que es mi otro yo, y a quien quiero m\u00e1s que a m\u00ed mismo? Ciertamente, le abrir\u00e9 siempre mi coraz\u00f3n y no me reservar\u00e9 nada sin dec\u00edrselo, ya que conozco el fondo del suyo y el amor que nuestro Se\u00f1or le ha dado por m\u00ed, que soy en su amor, de usted y de toda su querida comunidad, a quien abrazo en esp\u00edritu, prosternado a sus pies, su muy humilde y obediente servidor.<\/p>\n
VICENTE DEPAUL<\/p>\n
SEGUNDA REDACCION<\/p>\n
Par\u00eds, 18 de marzo de 1642.<\/p>\n
Padre:<\/p>\n
\u00a1La gracia de nuestro Se\u00f1or sea siempre con nosotros!<\/p>\n
\u00a1Bendito sea Dios porque creo que ya habr\u00e1 llegado finalmente a Roma! \u00a1Quiera su divina bondad que sea para su gloria y que usted se conserve en perfecta salud! Le ruego, padre, que haga todo lo posible para ello y que, con este fin, se aloje en lugares donde haya buenos aires y que sea incluso un poco supersticioso en la observancia de los tiempos en que el vulgo considera peligroso salir de Roma y volver de nuevo a dormir. Al buen padre Lebret\u00f3n lo hemos perdido por no hacerlo.<\/p>\n
He pagado sus letras de cambio de Li\u00f3n, excepto la de mil libras del se\u00f1or Morand, ya que no lo supimos hasta hace dos d\u00edas. Es conveniente que no tome usted nada en Roma sin avisarme y aguardar mi respuesta, a no ser para el alimento.<\/p>\n
Hemos consultado seriamente a siete de la compa\u00f1\u00eda sobre e] asunto del dictado de apuntes; cinco de ellos est\u00e1n en contra, de forma que se seguir\u00e1 explicando a un autor sin dictar, como hab\u00edamos empezado con la bendici\u00f3n de Dios. He aqu\u00ed las razones.<\/p>\n
La primera es por parte de la ciencia que se desea ense\u00f1ar, que ser\u00e1 m\u00e1s segura si es la de un autor aprobado que la de los escritos de un particular.<\/p>\n
La segunda de parte de los prelados y del p\u00fablico, que preferir\u00e1n a un autor aprobado y escogido antes que a un joven profesor que s\u00f3lo habr\u00e1 demostrado su suficiencia en los bancos.<\/p>\n
La tercera de parte de la compa\u00f1\u00eda, ya que \u00e9sta tiene m\u00e1s sujetos para explicar con utilidad un autor, que otros preparados para componer y dictar, y por consiguiente podr\u00e1 servir a la Iglesia en m\u00e1s lugares y verse menos sujeta a la envidia.<\/p>\n
La cuarta es de parte de los que ense\u00f1an, a los que resultar\u00e1 mucho m\u00e1s f\u00e1cil, d\u00edgase lo que se diga, explicar que componer y dictar, a no ser que saquen sus apuntes de un autor, por ejemplo Bonacina, y cuando los alumnos lo descubren, se burlan del profesor o lo desprecian. Y si se lo sacan de la cabeza, hay que tener la competencia de un profesor de teolog\u00eda para ello. Adem\u00e1s, hay que gastar mucho tiempo para ver los diversos autores y no hacer m\u00e1s que eso; siendo esto as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo se podr\u00e1 explicar bien, hacer las repeticiones y cuidarse de lo espiritual y de los dem\u00e1s ejercicios? Y si usted ha hecho todo eso, no todos tienen tanta fuerza para ello, y quiz\u00e1s usted mismo se cansar\u00eda con el tiempo. Por otra parte, si los profesores vuelven a dar los mismos apuntes a la segunda tanda de seminaristas, dir\u00e1n que no sabe m\u00e1s que la misma canci\u00f3n. \u00bfY qu\u00e9 diferencia habr\u00eda entre hacer esto y seguir siempre al mismo autor? Y si siempre est\u00e1n componiendo nuevos apuntes, no podr\u00e1n hacer mas que eso.<\/p>\n
La quinta raz\u00f3n es por parte de los seminaristas, que ser\u00e1n sabios o ignorantes; si saben, no entrar\u00e1n en el seminario para aprender la moral, sino para hacerse mejores y para aprender las dem\u00e1s cosas que all\u00ed se ense\u00f1an, como hacen los bachilleres en teolog\u00eda que vienen con los ordenandos y los doctores que celebran la reuni\u00f3n de eclesi\u00e1sticos en San L\u00e1zaro, donde se profesa tanta humildad y sencillez en las materias que se tratan; y si son ignorantes, \u00a1ay, padre!, \u00bfde qu\u00e9 les servir\u00e1n los apuntes?<\/p>\n
Estas son las razones por las que hemos tomado la resoluci\u00f3n que acabo de decirle, que consiste en explicar a un autor; y esta es la respuesta a las objeciones que presenta su carta escrita al padre Soufliers.<\/p>\n
Se dice que los seminaristas no tendr\u00e1n tan buena opini\u00f3n de sus profesores y que sentir\u00e1n la tentaci\u00f3n de dejar el seminario, si no se les dan apuntes. Pues bien, se responde que esto ser\u00eda verdad si en el seminario no hubiera otros atractivos m\u00e1s que la ciencia, y suponiendo que todos los seminaristas fuesen sabios; pero tiene usted adem\u00e1s el atractivo de la piedad, el del canto, las ceremonias, el catecismo, la predicaci\u00f3n, y finalmente el de la reputaci\u00f3n de los que han estado en \u00e9l, a los que preferir\u00e1n para los cargos, los diversos oficios y beneficios. El se\u00f1or penitenciario se fija ya en los nuestros para emplearlos en los monasterios y en cargos semejantes.<\/p>\n
La tercera objeci\u00f3n es que resulta m\u00e1s f\u00e1cil componer y dictar que interpretar a un autor y hacerlo repetir. Esto me parece parad\u00f3jico, ya que para lo primero hay que estudiar, ver los autores, componer, dictar y explicar, mientras que para lo segundo no hay que hacer m\u00e1s que estudiar, explicar y repetir.<\/p>\n
La cuarta objeci\u00f3n es que las cosas se aprenden escribi\u00e9ndolas. Confieso que es as\u00ed cuando se trata de unas pocas cosas que hay que retener; pero cuando hay muchas, la experiencia demuestra lo contrario, [como] en la Sorbona, donde los que no tienen m\u00e1s que apuntes ignoran las cosas como los que no tienen absolutamente nada.<\/p>\n
Se dice adem\u00e1s que, por este medio, los profesores se har\u00e1n m\u00e1s sabios, ya que estudiar\u00e1n las materias a fondo y consultar\u00e1n a varios autores. Es verdad; pero entonces no podr\u00e1n hacer otra cosa m\u00e1s que estudiar, componer y dictar; y de esa forma, \u00bfqui\u00e9n ense\u00f1ar\u00e1 la piedad, el canto y las ceremonias? \u00bfQui\u00e9n ense\u00f1ar\u00e1 a tener la catequesis y a predicar? Se necesitar\u00e1n casi tantos hombres como los diversos ejercicios que haya en cada seminario. \u00bfY d\u00f3nde encontraremos tantos hombres como se necesitan y los fondos para mantenerlos? Si se responde que en Annecy hay bastantes para todo esto. Le dir\u00e9, como antes dije, que eso estar\u00e1 bien para aquel lugar y para el comienzo, pero que el trato con los ordenandos nos hace experimentar aqu\u00ed lo contrario.<\/p>\n
Se objeta finalmente la pr\u00e1ctica de los reverendos padres jesuitas y de las universidades. Distingo en cuanto a las universidades. En Espa\u00f1a no se dicta nunca, a pesar de que hay all\u00ed tan grandes te\u00f3logos. Adem\u00e1s, no es lo mismo; esas corporaciones, en Francia, hacen profesi\u00f3n de ense\u00f1ar las letras.<\/p>\n
Le aseguro, padre, que si aceptamos ese esp\u00edritu, pronto empezar\u00edamos a ver en la compa\u00f1\u00eda que era menester tomar colegios y ense\u00f1ar en p\u00fablico, para tener personas m\u00e1s sabias que puedan ense\u00f1ar a los seminaristas. Y si as\u00ed fuera, \u00a1ay, padre! \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda del pobre pueblo del [campo] y en qu\u00e9 clase de esp\u00edritu nos meter\u00edamos, si quisi\u00e9semos ir a la par con esas grandes corporaciones en lo que a la ciencia se refiere? \u00bfAdonde ir\u00eda a parar la santa humildad, en la que Dios ha querido concebir, dar a luz y educar a esta peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda hasta el presente?<\/p>\n
Pues bien, teniendo en cuenta todo esto, padre, no proponga ya m\u00e1s esta cuesti\u00f3n. Mant\u00e9ngase firme en las decisiones que aqu\u00ed se adopten en todas las cosas; no haga nada sin escribirnos y sin haber esperado nuestra respuesta; quiero decir: nada que tenga alguna importancia. Haga el favor de acordarse de lo que le escrib\u00ed a Annecy.<\/p>\n
Tengo muchas cosas que decirle sobre lo que usted ha hecho con ese buen sacerdote del Delfinado; otra vez ser\u00e1, si Dios quiere.<\/p>\n
Escr\u00edbame con frecuencia, y cada tres meses al se\u00f1or de Montmaur, inspector de hacienda, que nos ayuda a mantenerle a usted, y las se\u00f1oras duquesas de Aiguillon y de Herse. A nosotros escr\u00edbanos una carta en donde se hable de las cosas particulares, y otra para que puedan verla los dem\u00e1s. Las del se\u00f1or de Montmaur y las de esas se\u00f1oras, que sea,n para agradecer su ayuda, para asegurarles sus oraciones, para decirles en resumen la situaci\u00f3n de la compa\u00f1\u00eda, lo que puede esperarse en la cuesti\u00f3n de los ordenandos, y p\u00eddales que sigan manteniendo la buena voluntad que tienen por esa casa. A ninguno de e]los le gusta que se publiquen los favores que nos han hecho.<\/p>\n
Espero escribirle cada quince d\u00edas y quiz\u00e1s en todos los correos ordinarios. Si usted me escribe, y la cosa lo requiere, haga el favor de escribirme a m\u00ed solo, y no a otras personas para que me lo digan.<\/p>\n
Esto es todo cuanto tengo que decirle de momento. Me queda mandarle un abrazo para toda esa querida compa\u00f1\u00eda, como lo hago prosternado en esp\u00edritu a los pies de usted y de todos ellos. Soy, en el amor de nuestro Se\u00f1or y de su santa Madre, su muy humilde y obediente servidor.<\/p>\n
VICENTE DEPAUL<\/p>\n
Indigno sacerdote de la Misi\u00f3n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"