{"id":35470,"date":"2015-03-25T07:26:01","date_gmt":"2015-03-25T06:26:01","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/04\/entregadas-a-cristo-para-servir-a-los-pobres\/"},"modified":"2015-03-25T07:26:01","modified_gmt":"2015-03-25T06:26:01","slug":"entregadas-a-cristo-para-servir-a-los-pobres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/entregadas-a-cristo-para-servir-a-los-pobres\/","title":{"rendered":"Entregadas a Cristo para servir a los pobres"},"content":{"rendered":"

La hip\u00f3tesis<\/em><\/h2>\n

\"hija<\/a>Comenzaremos por una tautolog\u00eda. Si el derecho eclesial define como religioso a todo grupo que practica los consejos evang\u00e9licos, todo grupo que practica los consejos evang\u00e9li\u00adcos, ser\u00e1 por definici\u00f3n religioso. La conciencia que un grupo dado tenga de s\u00ed mismo, aunque haya sido fuerte\u00admente divergente en sus comienzos, acabar\u00e1 a la larga aco\u00admod\u00e1ndose a la definici\u00f3n jur\u00eddica. Hay en todo’ derecho, tambi\u00e9n en el eclesial, un elemento de constre\u00f1imiento que acaba normalmente imponi\u00e9ndose a la realidad social origi\u00adnaria y la modifica a su imagen. Esto puede suceder a\u00fan en el caso de una escasa racionalidad de la norma, si la fuerza detr\u00e1s del derecho es suficientemente poderosa. Sit pro ratione voluntas. <\/em>S\u00f3lo una cosa puede romper en la Igle\u00adsia el imperio de la voluntad: el Esp\u00edritu, que sopla donde quiere y como quiere, y al que todo en la Iglesia, tambi\u00e9n el derecho, debe acomodarse si pretende mantener su le\u00adgitimidad.<\/p>\n

Este trabajo se basa en la hip\u00f3tesis siguiente: las Hijas de la Caridad fueron fundadas como un grupo de mujeres seglares (en lat\u00edn: saeculares, laicae; <\/em>negativamente: no re\u00adligiosas, <\/em>en ninguno de los sentidos que esta palabra ten\u00eda cuando fueron fundadas) que se consagraban a Dios y viv\u00edan los consejos evang\u00e9licos sin dejar por ello su original car\u00e1c\u00adter seglar. Todo ello por declaraci\u00f3n expresa de los funda\u00addores que cre\u00edan responder as\u00ed a un movimiento del Esp\u00edritu de Dios en la Iglesia y en el mundo. Posteriormente la idea original se fue difuminando, en parte por confusi\u00f3n interior al mismo grupo, en parte por presi\u00f3n del derecho eclesial. Finalmente, y sin duda por una nueva influencia del Esp\u00ed\u00adritu, este grupo ha vuelto a reencontrar en el texto de las Constituciones de 1980 su verdadera definici\u00f3n original. Esta es la hip\u00f3tesis, y a su luz vamos a leer el texto de las Constituciones de las Hijas de la Caridad en lo que se refiere a su consagraci\u00f3n y a su pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos.<\/p>\n

El estado de la cuesti\u00f3n<\/em><\/h2>\n

La palabra \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb ha resultado ser la privilegia\u00adda entre una serie de sin\u00f3nimos que quieren significar la ac\u00adtitud radical de sometimiento a Dios, \u00faltimo fin de toda vida humana, tambi\u00e9n de toda vida cristiana: inmolaci\u00f3n, sacri\u00adficio, entrega, don total de la vida a Dios. En el uso pre\u00adconciliar la palabra consagraci\u00f3n y sus derivados eran de hecho monopolizados por el submundo eclesial de los religiosos, el de los cl\u00e9rigos ordenados, y de algunas materias sacramentales: \u00f3leos, pan, vino. Pero no se hablaba, por ejemplo, de consagraci\u00f3n bautismal o matrimonial. Las cosas han cambiado notablemente despu\u00e9s del Concilio, y sin duda por influencia deliberada de \u00e9ste, quien declar\u00f3 en Perfectae Caritatis, <\/em>n\u00famero 5, que toda consagraci\u00f3n religiosa \u00abradica \u00edntimamente en la consagraci\u00f3n del bautismo\u00bb. Al decir esto se relativiza de un solo golpe toda consagraci\u00f3n especializada dentro de la Iglesia: s\u00f3lo vale en cuanto encuentra sus ra\u00edces en la original e indestructible consagraci\u00f3n bautismal y en cuanto \u00abla expresa con mayor plenitud\u00bb (ibid.). A partir de aqu\u00ed ya no tiene sentido el referirse a la consagraci\u00f3n religiosa, seg\u00fan se hab\u00eda hecho en la teolog\u00eda desde los tiempos de la escol\u00e1stica cl\u00e1sica, como a un \u00absegundo bautismo\u00bb que incluso perdona, como el primero, los pecados, y que constituye al que lo recibe en una clase especial (y superior) dentro de la Iglesia. Por contraste con esta visi\u00f3n teol\u00f3gico-can\u00f3nica, en la perspectiva conciliar la vida consagrada religiosa es ciertamente una manera muy adecuada de vivir en plenitud la consagraci\u00f3n original del bautismo. Pero hay sin duda otras que tambi\u00e9n lo son. Por ejemplo, la de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

La consagraci\u00f3n-inmolaci\u00f3n-entrega-don de la vida a Dios en el cristianismo se encarna de hecho y se configura como seguimiento-imitaci\u00f3n de Cristo. De esto no sabe nada el piadoso jud\u00edo, el mahometano o el hinduista, pero para el cristiano es lo decisivo. En el seguimiento-imitaci\u00f3n de Jesucristo se encuentra el \u00fanico camino posible para entregarse-consagrarse a Dios. Y es el deseo de puro seguimiento de Jesucristo y nada m\u00e1s lo que empuja a los primeros anacoretas y cenobitas al desierto. Este movimiento no pretende constituirse en aristocracia dentro de la Igle\u00adsia; ni siquiera pretende ser una \u00abnovedad; s\u00ed que lo es la vida acomodada a este mundo de la gran mayor\u00eda de los cristianos en el momento en el que cesan las persecuciones. Los monjes, por su parte, no hacen m\u00e1s que guardar, en medio de unas circunstancias que han cambiado, el ideal intacto de la vida cristiana de los primeros tiempos\u00bb (Dom G. Morin, L’id\u00e9al monastique et la vie chr\u00e9tienne des pre\u00ad<\/em>miers jours, <\/em>3.a edici\u00f3n, Paris, 1921. Citado en Histoire <\/em>de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne, <\/em>L. Bouyer, t. I, p. 369, Paris, Aubier, 1960). Una expresi\u00f3n que recorre durante muchos siglos la literatura monacal y la de los can\u00f3nigos regulares refleja muy bien esta idea: adoptan una forma de vida de\u00adnominada \u00abvita apostolica\u00bb que se refiere expresamente al estilo de vida de los cristianos de la generaci\u00f3n apost\u00f3lica tal como se presenta idealizada en los Hechos de los Ap\u00f3s\u00adtoles. Tampoco san Benito, el padre de la vida mon\u00e1stica en Occidente, pretende otra cosa al fundar sus monasterios que crear un espacio en el que el seguimiento de Cristo sea posible, en el que sea posible ser cristiano de verdad. Su mo\u00adnasterio no es otra cosa que una \u00abdominici schola servitii\u00bb, una escuela en la que se aprende a seguir-servir al Se\u00f1or (pr\u00f3logo de la Regla de san Benito).<\/p>\n

As\u00ed empezaron las cosas, pero cambiaron profundamen\u00adte con el tiempo. No vamos a describir aqu\u00ed los detalles de una evoluci\u00f3n hist\u00f3rica, can\u00f3nica y teol\u00f3gica muy com\u00adpleja. Esta encuentra su condensaci\u00f3n m\u00e1s reciente en el canon 497 del CIC, que parece reservar la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos (o sea, la imitaci\u00f3n plena de Cristo) a cristianos \u00abespecializados\u00bb que adem\u00e1s monopolizan el calificativo de religiosos. Este calificativo no se aplica a los \u00absimples\u00bb fieles, quienes por definici\u00f3n no se encuentran en un estado totalmente satisfactorio de seguimiento de Cris\u00adto, pues s\u00f3lo de los religiosos se dice que est\u00e1n en un estado de perfecci\u00f3n, o sea, en un estado en el que el seguimiento perfecto de Cristo es posible. Ahora bien, lo que caracteriza el estado de perfecci\u00f3n es la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9\u00adlicos. De ah\u00ed la tautolog\u00eda inicial. As\u00ed es si as\u00ed lo define el derecho, aunque un grupo dado que practica los consejos evang\u00e9licos no quiera en manera alguna ser contado entre los religiosos, como de las Hijas de la Caridad dicen con total claridad los fundadores.<\/p>\n

He aqu\u00ed la diferencia fundamental: el religioso se con\u00adsagra a Dios por la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos <\/em>(por los votos); la Hija de la Caridad se consagra a Dios por la entrega de su vida al servicio de los pobres. <\/em>Y esta diferencia no cambia en nada aunque el religioso, adem\u00e1s <\/em>de a su consagraci\u00f3n se dedique a obras de apostolado, y la Hija de la Caridad practique (aunque no haga profe\u00adsi\u00f3n de) los consejos evang\u00e9licos como exigencia de su con\u00adsagraci\u00f3n al servicio de los pobres. La diferencia est\u00e1 en las bases de las consagraciones respectivas, y las dos no tienen <\/em>nada en com\u00fan, <\/em>si dejamos a un lado la ra\u00edz \u00faltima de am\u00adbas consagraciones, que es el bautismo. Pero \u00e9sta es la ra\u00edz \u00faltima com\u00fan a todos <\/em>los estados en la Iglesia.<\/p>\n

Las Hijas de la Caridad no son, ya se advirti\u00f3 arriba, religiosas en ninguno de los sentidos que la palabra ten\u00eda en tiempo de los fundadores, y no lo debieran ser, si el de\u00adrecho lo permite, en ninguno de los sentidos modernos de la expresi\u00f3n. Su consagraci\u00f3n peculiar no cambia ni a\u00f1ade <\/em>nada a su consagraci\u00f3n radical bautismal, aunque s\u00ed la es\u00ad<\/em>pecifica <\/em>como uno entre los muchos caminos que el Esp\u00edritu reparte con libertad en la Iglesia para concretar los varios modos posibles en el seguimiento de Cristo.<\/p>\n

La definici\u00f3n de la consagraci\u00f3n <\/em>de las Hijas de la Caridad<\/em><\/h2>\n

\u00abLas Hijas de la Caridad, fieles a su bautismo y en respuesta a un llamamiento divino, se consagran por entero y en comunidad al servicio de Cristo en los po\u00adbres, sus hermanos, con un esp\u00edritu evang\u00e9lico de sen\u00adcillez, humildad y caridad\u00bb (1.4).<\/p>\n

Esta formulaci\u00f3n nos parece insuperable desde el punto de vista de la fidelidad a los fundadores. La consagraci\u00f3n espec\u00edfica de las Hijas de la Caridad:<\/p>\n