{"id":33054,"date":"2018-05-11T08:30:10","date_gmt":"2018-05-11T06:30:10","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=33054"},"modified":"2018-04-30T10:14:40","modified_gmt":"2018-04-30T08:14:40","slug":"quien-escribio-la-vida-del-senor-vicente-louis-abelly-o-francois-fournier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/quien-escribio-la-vida-del-senor-vicente-louis-abelly-o-francois-fournier\/","title":{"rendered":"\u00bfQui\u00e9n escribi\u00f3 la vida del se\u00f1or Vicente: Louis Abelly o Fran\u00e7ois Fournier?"},"content":{"rendered":"

El problema<\/strong><\/h2>\n

La p\u00e1gina titular del libro, La vida del venerable servidor de Dios, Vicente de Pa\u00fal<\/em>, etc., pone, como de autor suyo, un nombre: \u00abpor Messire Louis Abelly, obispo de Rodez\u00bb. En la dedicatoria a la reina, madre del rey, el autor habla en primera persona; y estampan la firma de \u00abLouis, obispo de Rodez\u00bb, sus dos ediciones: la primera, de 1664 (tres libros en un volumen); y luego la segunda, de 1667 y 1668, (dos libros en un volumen). Las letras aprobatorias – del rey y de algunos obispos \u2013 ciertamente nombran Abelly, pues \u00e9ste es el autor declarado. En cambio no lleva firma la Advertencia al lector, aunque habla tambi\u00e9n en primera persona.<\/p>\n

El vicenciano P. Lacour, que tuvo acceso a los archivos, escrib\u00eda el a\u00f1o 1720, en su Historia de la Congregaci\u00f3n<\/em>, la cual permaneci\u00f3 manuscrita hasta el siglo XIX, haber sido Francisco Fournier, tambi\u00e9n vicenciano, quien redact\u00f3 aquella vida, y que Louis Abelly se avino al pr\u00e9stamo de su nombre, porque el se\u00f1or Vicente nunca hab\u00eda querido que ning\u00fan miembro de la Congregaci\u00f3n escribiese libros. En 1784 Pierre Collet, vicenciano, parece ignorar esto en su Vida de san Vicente, etc., la segunda vida del se\u00f1or Vicente, y cita siempre a \u00abAbelly\u00bb. En el siglo XIX adoptaron la tesis del P. Lacour varios bi\u00f3grafos, entre ellos Maynard, Chanteleuze \u2013 editor del cardenal de Retz \u2013, y los archiveros vicencianos \u00c9mile Rosset y P\u00e9martin. Su posici\u00f3n fue rechazada hacia 1920 por el P. Coste en la edici\u00f3n, primero de las Obras, luego de la Vida del se\u00f1or Vicente, t. III, pp. 547-553. El autor es, seg\u00fan \u00e9l, Abelly, cuya cr\u00edtica acomete luego con viveza, se\u00f1alando por ejemplo la alteraci\u00f3n de los textos, cuando el se\u00f1or Vicente dice su edad. Con su veredicto, que \u00e9l estima perentorio, se alinean los bi\u00f3grafos sucesivos.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h2>\n

Ambas ediciones (1664\/1667) de La Vie du v\u00e9n\u00e9rable serviteur de Dieu Vincent de Paul (Traducci\u00f3n en E. CEME). Ren\u00e9 Alm\u00e9ras, 1664 y 1667 en Recueil des principales Circulaires, etc., pp.67-69, 85. Claude Latour, Histoire de la Congr\u00e9gation de la Mission, manuscrito, p. 68, Annales CM, t. 62 (1897), t. 63 (1898), t. 64 (1899). Pasaje sobre el autor de La Vie du v\u00e9n\u00e9rable, etc., manuscrito, p. <\/em>68, Annales CM, t. 62 (1897), p. 310. \u00c9mile Rosset, Notices bibliographiques sur les \u00e9crivains de la congr\u00e9gation de la Mission, Primera serie, Angulema 1878, pp. 104-110: \u00abFran\u00e7ois Fournier\u00bb. P\u00e9martin, Notice sur les Pr\u00eatres, Clercs et Fr\u00e8res d\u00e9functs de la Congr\u00e9gation de la Mission, Primera serie, Compa\u00f1eros de san Vicente, t. I, Par\u00eds 1881, pp. 260-264: \u00abFran\u00e7ois Fournier\u00bb. Es el \u00fanico que menciona las dos circulares del P. Alm\u00e9ras. R. Chanteleuze, Saint Vincente de Paul et les Gondi, etc., Par\u00eds (Plon) 1882, p. 2s. <\/em>P. Coste, Le Grand Saint du Grand Si\u00e8cle etc., Par\u00eds (DDB) 1931, t. III, pp. 547-553. <\/em>(Traducci\u00f3n en E. CEME). A. Dodin, La l\u00e9gende et l\u2019histoire, de M. Depaul \u00e0 saint Vincente de Paul, (OEIL) 1985, p.192.<\/em><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la respuesta exacta? \u00bfEs el autor Luis Abelly o Francisco Fournier?<\/strong><\/h2>\n

Que hablen s\u00f3lo los textos de los or\u00edgenes: dejemos a un lado por ahora los razonamientos. En orden cronol\u00f3gico, pues, he aqu\u00ed los primeros hechos y textos que acompa\u00f1aron y siguieron a la publicaci\u00f3n de las dos primeras ediciones de esta primera vida, los a\u00f1os 1644 y 1667-1668.<\/p>\n

Pprimer dato: Un primer hecho es la cronolog\u00eda de las publicaciones de Mons. Louis Abelly<\/strong><\/h3>\n

El P. Andr\u00e9 Dodin estableci\u00f3 la bibliograf\u00eda de Abelly, autor fecundo, con 31 obras (entre ellas la Vida del se\u00f1or Vicente) y 6 textos de otros autores (numeraci\u00f3n corregida por el P. B. Koch), entre 1626 y 1678, siendo \u00e9l, primero p\u00e1rroco y despu\u00e9s obispo. Retirado en 1666 a San L\u00e1zaro, muere en 1691.<\/p>\n

De 1650 a 1675 publica, la mayor\u00eda de las veces con su nombre, un volumen por a\u00f1o, salvo:<\/p>\n

    \n
  1. 2 libros suyos en 1655 (n\u00ba 8 y n\u00ba 9), 1656 (n\u00ba?), 1657 (n\u00ba?);<\/li>\n
  2. en 1658 da a la imprenta la vida de Fran\u00e7ois Renar y dos colecciones de sus textos (n\u00ba 14 y ediciones 1 y 2);<\/li>\n
  3. en 1659, en m\u00e1s de una obra suya, edita las cartas de san Francisco Javier en franc\u00e9s y en lat\u00edn (n\u00ba 15 y ediciones 3 y 4);<\/li>\n
  4. en 1661, adem\u00e1s de su libro, edita el Oficio de los santos Josse y Fiacre, compuestos por su predecesor en la parroquia, se\u00f1or Meliand (n\u00ba 16 y edici\u00f3n 5);<\/li>\n
  5. 2 libros suyos en 1667 (n\u00ba 21 y reanudaci\u00f3n del n\u00ba 18, La Vida), y en 1670 (n\u00ba 24 y n\u00ba 25);<\/li>\n
  6. por fin el a\u00f1o 1675, aun publicando un libro, pone a punto la redacci\u00f3n de las nuevas Constituciones de las Hijas de la Congregaci\u00f3n de la Cruz<\/em>, fundada por Madame de Villeneuve y de la cual era \u00e9l superior.<\/li>\n
  7. Ninguna publicaci\u00f3n en los a\u00f1os: 1660, 1663, 1671, 1672, 1677.<\/li>\n
  8. En 1664 aparece la primera edici\u00f3n de La Vida del Venerable Servidor de Dios Vicente de Pa\u00fal <\/em>(n\u00ba 18), y en 1667 la segunda edici\u00f3n, que no ha recibido n\u00ba propio, pese a sus notables diferencias con respecto a la primera.<\/li>\n
  9. \u00bfDebe atribuirse significaci\u00f3n al hecho de no haber publicado nada en 1663? Es posiblemente un indicio de que estaba en efecto trabajando sobre la biograf\u00eda del se\u00f1or Vicente, y debe tenerse en cuenta;<\/li>\n
  10. Precisa aun as\u00ed se\u00f1alar que no es un caso \u00fanico. Si el hueco de 1660 puede explicarse por la preparaci\u00f3n de su extenso Tratado de las herej\u00edas<\/em>, aparecido 1661, el de 1672 precede a la obra de 1673, Las flores de la soledad cristiana, o meditaciones <\/em>\u2026 para los retiros, que exig\u00eda menos trabajo; puede suponerse que, con 68 a\u00f1os, se tome alg\u00fan respiro: \u00bfpor qu\u00e9 no con 59, en 1663? Pero tal vez fuese al objeto de trabajar la Vida.<\/li>\n
  11. En fin, es digno de nota, el que la segunda redacci\u00f3n de la Vida en dos libros, aparecida el a\u00f1o 1667 \u2013 con cortes, cambios y a\u00f1adidos, cosa que requerir\u00eda trabajo -, no vaya precedida de un intervalo semejante; al contrario, en 1666 publica su Defensa del honor de la Santa Madre de Dios contra un atentado del apologista de Port-Royal<\/em>, con un proyecto de examen de su apolog\u00eda<\/em>, obra que combate a los adversarios de la Inmaculada Concepci\u00f3n, y que hubo de llevarle tiempo, aunque cuente s\u00f3lo 135 p\u00e1ginas. Pero ese mismo a\u00f1o publica adem\u00e1s otro libro, el cual forzosamente le exigi\u00f3 investigaciones, pues es una pol\u00e9mica contra los jansenistas: Esclarecimiento de las verdades cat\u00f3licas tocantes al Sant\u00edsimo Sacramento de la Eucarist\u00eda<\/em>, etc. Sabiendo lo que cuesta el acopio de fuentes en una obra tan voluminosa cual es la primera edici\u00f3n de la Vida, se pregunta uno c\u00f3mo pudo conducir a buen fin simult\u00e1neamente este trabajo y la pol\u00e9mica.<\/li>\n<\/ol>\n

    En resumen tenemos: 1) el intervalo de dos a\u00f1os, previo a la aparici\u00f3n de la primera edici\u00f3n, 2) la cuesti\u00f3n planteada por la elaboraci\u00f3n de la segunda, no s\u00f3lo en un lapso de tiempo m\u00e1s corto, sino coincidiendo con la preparaci\u00f3n de otro libro.<\/p>\n

    Segundo dato: El primer documento es el libro mismo, del cual Abelly aparece como autor.<\/strong><\/h3>\n

    Los datos est\u00e1n en la introducci\u00f3n a este art\u00edculo: la p\u00e1gina titular; la dedicatoria a la reina, madre del rey, donde el autor habla en primera persona; las letras aprobatorias del rey y de algunos obispos, que ponen como autor a Abelly.<\/p>\n

    En cambio, la Advertencia <\/em>al lector, donde tambi\u00e9n se habla en primer persona, no est\u00e1 firmada.<\/p>\n

    Tercer dato: Inmediatamente despu\u00e9s, el 16 de septiembre de 1664, viene la circular del superior General, P. Alm\u00e9ras, sucesor del Se\u00f1or Vicente, la cual presenta la vida a las comunidades.<\/strong><\/h3>\n

    Curiosamente, no contiene una sola palabra sobre el autor o redactor: todo queda an\u00f3nimo. Pero si el autor hubiera sido en realidad Abelly, pensionista de San L\u00e1zaro desde hac\u00eda a\u00f1os, amigo del se\u00f1or Vicente, obispo aunque dimisionario, es impensable que no le mencionara el Superior General, y sobre todo que no le diera las gracias en t\u00e9rminos elogiosos, como lo piden las solas buenas maneras y requer\u00edan los usos de entonces\u2026 \u00bfPuede imaginarse tal agravio? \u00bfSe dir\u00e1 que, marcado por el se\u00f1or Vicente y su humildad, Abelly mismo habr\u00eda pedido que se callara su nombre? Pero \u00bfpor qu\u00e9 entonces estamparlo en el libro? En todo caso el P. Alm\u00e9ras habr\u00eda hallado una f\u00f3rmula para decir que el autor se ocultaba en la modestia\u2026<\/p>\n

    Resumiendo: m\u00e1s que una duda, este silencio resulta casi un testimonio de que no es el autor aquel que figura en primera p\u00e1gina, sino que est\u00e1 entre aquellos otros cuyo nombre, a la manera de los cartujos por \u00e9l admirados, no quer\u00eda el se\u00f1or Vicente que se estampase en libro alguno.<\/p>\n

    Cuarto dato: En 1667 aparece la 2\u00aa edici\u00f3n, sustancialmente id\u00e9ntica, con varias modificaciones y algunos a\u00f1adidos, pero considerablemente abreviada: la 2\u00aa parte, que describ\u00eda las obras, no figura.<\/strong><\/h3>\n

    Esta segunda edici\u00f3n sigue llevando el nombre de Abelly; ah\u00ed est\u00e1 la dedicatoria a la reina, madre del rey, con id\u00e9ntica firma; es la misma la Advertencia <\/em>al lector, omitidos s\u00f3lo algunos pasajes, y sigue sin firmar. Hay una ulterior Observaci\u00f3n <\/em>que ata\u00f1e a esta segunda edici\u00f3n, donde el autor, que tampoco firma, se expresa en el impersonal.<\/p>\n

    Qunto dato: a esta 2\u00aa edici\u00f3n sigue en noviembre de 1667 una 2\u00aa circular del P. Alm\u00e9ras present\u00e1ndola a las comunidades.<\/strong><\/h3>\n

    Al igual que en la primera circular, falta toda menci\u00f3n de Abelly o de autor otro alguno, lo cual plantea la misma cuesti\u00f3n.<\/p>\n

    Sexto dato: al a\u00f1o siguiente, 1668, circula un violento ataque contra estas vidas de Abelly y su autor, en el sentir del p\u00fablico: defensa del difunto Se\u00f1or Vicente de Pa\u00fal… contra los falsos asertos del libro de su vida publicado por Monse\u00f1or Abelly, antiguo obispo de Rodez, etc.<\/strong><\/h3>\n

    Este panfleto, an\u00f3nimo y sin noticia de impresor, fue luego identificado como producto del sobrino de Saint-Cyran, Mart\u00edn de Barcos. El escrito no cuestiona si el autor es o no Abelly: toma la Vida tal cual se presenta; Abelly es, seg\u00fan \u00e9l, el autor, pues lo se\u00f1ala la titulaci\u00f3n. Lo que le reprocha es falsear ciertos textos y hechos, omitir otros, y ambas cosas por instigaci\u00f3n de los jesuitas.<\/p>\n

    S\u00e9ptimo dato: ese mismo a\u00f1o aparece una respuesta que lleva el nombre de Abelly: La verdadera defensa de los sentimientos del Venerable Servidor de Dios Vicente de Pa\u00fal, Fundador y primer Superior General de los Sacerdotes de la Misi\u00f3n, en relaci\u00f3n con algunas opiniones del difunto se\u00f1or Abad de Saint-Cyran, <\/em>Par\u00eds, F. Lambert, 1668, pp. 9-10.<\/strong><\/h3>\n

    Seg\u00fan lo manifiesta la cita, Abelly responde en nombre suyo propio: no se ha cuestionado si es o no el autor; m\u00e1s bien si es o no ver\u00eddico. De ah\u00ed que, s\u00ed act\u00faa como autor, y aun transcribe un certificado del Superior General, P. Ren\u00e9 Alm\u00e9ras, no para probar que el autor es \u00e9l \u2013 cosa que no pone en duda el adversario -, sino para probar que copi\u00f3 con exactitud las cartas del se\u00f1or Vicente, sin inventar ni falsear nada.<\/p>\n

    Pues bien, el cuidado con que explica c\u00f3mo trabaj\u00f3 en esta Vida es expl\u00edcito hasta no poder m\u00e1s: trabaj\u00f3, s\u00ed, dio a \u00e9l la \u00faltima mano, pero adicionalmente a los numerosos documentos y memorias ya redactadas que otros le suministraron; antes que \u00e9l, otro, de \u00e9l distinto, labor\u00f3 en la composici\u00f3n y redacci\u00f3n. Eso le permite declarar, contra las alegaciones de su detractor, que \u00e9l nada ha deformado ni inventado: ha hecho relaci\u00f3n de los documentos tal y como le fueron comunicados y se pueden consultar (por aquel tiempo) en San L\u00e1zaro.<\/p>\n

    \u00bfEn qu\u00e9 estado llegaron hasta \u00e9l los referidos documentos? \u00bfEran simples objetos de archivo? \u00bfEstaban m\u00e1s bien en proceso de redacci\u00f3n? \u00bfSe hab\u00eda ya efectuado la composici\u00f3n de conjunto? Abelly mismo nos responde con gran claridad, a condici\u00f3n de que le leamos atentamente.<\/p>\n

    Argumentos de Pedro Coste<\/strong><\/h2>\n

    Primer argumento<\/strong>: El pasaje, que Coste cita, y proviene de La verdadera defensa<\/em>\u2026, pp. 9-10. Incluye dos partes: una declaraci\u00f3n de Abelly y un certificado del Superior General.<\/h3>\n

    PRIMERA PARTE: La declaraci\u00f3n de Abelly<\/p>\n

    p. 9 \u2013 Para no detener m\u00e1s al lector, le dir\u00e9 sinceramente c\u00f3mo pasaron las cosas. Algunos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del se\u00f1or Vicente, los se\u00f1ores de la Misi\u00f3n [\u2026] se resolvieron a dar al p\u00fablico la historia de su vida [\u2026]. Pudieron trabajar muy dignamente ellos mismos en esta obra: su<\/em><\/p>\n

    p. 10 \u2013 Compa\u00f1\u00eda no estaba falta de personas muy capacitadas para hacerlo con \u00e9xito. Mas la humildad que el se\u00f1or Vicente les dej\u00f3 como patrimonio hizo que eligieran una pluma fuera de su Congregaci\u00f3n. Pusieron los ojos en m\u00ed, tal vez porque tuve la dicha de conocer y frecuentar al se\u00f1or Vicente durante gran n\u00famero de a\u00f1os; comoquiera que fuese, se me propuso por parte de ellos este plan, y apenas lo hube aceptado, me fueron remitidas todas las memorias que ellos mismos hab\u00edan recogido, o bien obtenido de personas muy dignas de fe. Para facilitarme el trabajo, uno de entre ellos puso en orden todas esas memorias, y las dispuso de tal suerte, que puedo en verdad decir, yo no hice m\u00e1s que transcribir lo que me dieron, [(Ed CEME Ib 337) ya que en muchos lugares no pod\u00eda explicarme con mayor claridad, sobre todo en aquellos donde refiero las palabras que dijo el propio se\u00f1or Vicente, en las que no he cambiado ni a\u00f1adido nada, como puedo confirmarlo y asegurarlo, si es necesario con juramento, principalmente en todo lo que he puesto en el cap\u00edtulo 12 del segundo libro. Por lo que se refiere a las cartas del se\u00f1or Vicente, no he hecho otra cosa que insertar en mi libro copias cuyos originales est\u00e1n en manos de los padres de la Misi\u00f3n. Y no contento de haber obrado de esta manera, antes de entregar nada a la imprenta, he enviado siempre mis cuadernos a San L\u00e1zaro para que pudieran revisarlos esos se\u00f1ores. Ellos han aceptado tomarse esa molestia y hasta se han preocupado de la impresi\u00f3n y de la correcci\u00f3n de pruebas.] He ah\u00ed c\u00f3mo se condujo este asunto. Los de la Misi\u00f3n que en ello se comprometieron est\u00e1n a\u00fan llenos de vida; ellos sabr\u00e1n si dije lo que no es.<\/em><\/p>\n

    Es \u00e9ste un texto claro<\/strong><\/p>\n

    Se indica su prop\u00f3sito: objeto de sus declaraciones es probar que nada suyo se puso en el libro, que \u00e9l nada invent\u00f3 o false\u00f3, que copi\u00f3 exactamente los documentos. No expresa ninguna intenci\u00f3n de probar que es el autor: \u00absu Compa\u00f1\u00eda no estaba falta de personas muy capacitadas para hacerlo con \u00e9xito\u00bb. He aqu\u00ed ya un testimonio de que hab\u00eda m\u00e1s de un vicenciano con aptitud para escribir el libro; \u00abuno de entre ellos\u00bb. Es m\u00e1s preciso todav\u00eda. No se le nombra; acaba de darse la raz\u00f3n: la humildad. As\u00ed pues, \u00bfpor qu\u00e9 no Francisco Fournier, si en 1720 (a los 43 a\u00f1os de fallecido) da su nombre otro vicenciano con acceso a los archivos? \u00abpuso en orden\u00bb. Es el trabajo de an\u00e1lisis y clasificaci\u00f3n de documentos que efect\u00faa un autor\u2026 \u00aby dispuso\u00bb. Trabajo \u00e9ste de composici\u00f3n, presentaci\u00f3n, redacci\u00f3n\u2026 Por fin, \u00abpuedo decir que no hice m\u00e1s que transcribir\u00bb, y ello \u00aben verdad\u00bb, a lo que a\u00f1ade, \u00aben muchos pasajes no pod\u00eda expresarme yo m\u00e1s claramente\u00bb.<\/p>\n

    En estas manifestaciones de Abelly vemos descrita la labor exacta que realiz\u00f3: en muchos lugares ha transcrito la redacci\u00f3n de uno de entre ellos, y en otras partes ha dado su propio toque, cuando pod\u00eda expresarse m\u00e1s claramente.<\/p>\n

    Curiosamente, tras haber reproducido (t. III de El Se\u00f1or Vicente, p. 548) este pasaje de la Verdadera defensa, el P. Coste afirma aun as\u00ed (p. 549) haber sido Abelly quien puso en orden, present\u00f3 y redact\u00f3 los documentos:<\/p>\n

    El constructor es el que coge esas piedras, las dispone y las une entre s\u00ed; es tambi\u00e9n, en cierto modo, el que hace idealmente en su cabeza o en el papel lo que el alba\u00f1il tiene que hacer con las manos: el arquitecto. Abelly fue a la vez el arquitecto y el alba\u00f1il de la Vida del venerable Siervo Dios Vicente de Pa\u00fal, por lo que merece realmente ser llamado su \u00fanico autor. \u00c9l traz\u00f3 el plan de la obra; escogi\u00f3 entre los diversos materiales, desechando los que le parec\u00edan falsos, dudosos o de publicaci\u00f3n poco oportuna; clasific\u00f3 los que le quedaban, les dio un lugar en el edificio en construcci\u00f3n y los present\u00f3 a su manera, rode\u00e1ndolos de reflexiones que le parec\u00edan \u00fatiles <\/em>(Ed CEME III 337-338).<\/p>\n

    En el pasaje de Abelly que el P. Coste acaba de citar, nada se dice de todo eso; es m\u00e1s: verbos importantes – poner en orden, disponer, expresarse <\/em>-, son justamente atribuidos por Abelly a uno de entre ellos<\/em>. \u00bfC\u00f3mo puede atribuir el P. Coste a Abelly esas acciones: disponer, clasificar, presentar? <\/em>Es escribir lo contrario de lo que acaba de decir el texto \u2026 Escribe el P. Dodin (La leyenda y la historia, p. 192) que Coste prob\u00f3 con argumentos masivos<\/em>, ser Abelly el autor. En cualquier caso no puede calificarse de masivo <\/em>un argumento que hace decir al texto lo contrario de lo que dice\u2026<\/p>\n

    El P. Coste invoca asimismo lo que sigue del texto:<\/p>\n

    SEGUNDA PARTE: El certificado del Superior General, P. Alm\u00e9ras (Verdadera defensa, p. 10s.)<\/p>\n

    \u00abMas para ahorrar al lector el esfuerzo de ir a San L\u00e1zaro, he aqu\u00ed la certificaci\u00f3n de las verdades que acabo de escribir, que tuvo a bien darme el se\u00f1or Superior General.<\/p>\n

    \u00abNos, Superior General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, certificamos que las principales y m\u00e1s importantes memorias, sobre las que Su Ilustr\u00edsima Monse\u00f1or Louis Abelly, antiguo obispo de Rodez, compuso, a ruego nuestro, La vida del difunto se\u00f1or Vicente de Pa\u00fal, fundador y primer Superior General de nuestra Congregaci\u00f3n, le fueron suministradas por aquellos en dicha nuestra Congregaci\u00f3n a los cuales hab\u00edamos encargado que las recogiesen. Que dicho que el se\u00f1or obispo nos comunic\u00f3 todos los cuadernos manuscritos de su obra, la cual cuidamos luego nosotros de que se imprimiera el a\u00f1o mil seiscientos sesenta y cuatro. Que las palabras del se\u00f1or Vicente all\u00ed referidas est\u00e1n en conformidad con las memorias dichas, y que tenemos los originales de las cartas que en el mismo libro se insertan. En fe de lo cual hemos firmado el presente certificado y h\u00e9cholo sellar con nuestro sello de San L\u00e1zaro de Par\u00eds, el d\u00eda veinte de agosto de mil seiscientos sesenta y ocho. Firmado ALM\u00c9RAS, y sellado.<\/em><\/p>\n

    \u00abDespu\u00e9s de esto, \u00bfse extra\u00f1ar\u00e1 alguien lo bastante de la temeridad del an\u00f3nimo y de la insolencia de su libelo?\u00bb Etc\u2026<\/p>\n

    Fue citado por Coste (III, 548-549) como confirmaci\u00f3n de que era Abelly en verdad el autor. Pero \u00bfqu\u00e9 dice formal, directamente este texto?<\/p>\n

    No ata\u00f1e al hecho de si Abelly es verdaderamente o no el autor, cosa no cuestionada por el panfleto an\u00f3nimo; el P. Alm\u00e9ras, cuyas circulares para presentar la Vida no mencionan a Abelly ni en 1664 ni en 1667, aqu\u00ed adopta la simple creencia corriente, que es la del an\u00f3nimo, sin pretensi\u00f3n de definirla. Gramaticalmente, ata\u00f1e con plena exactitud a la veracidad de lo dicho por Abelly: certificamos:<\/p>\n

    Que las memorias que le han servido de base fueron suministradas por los vicencianos (y no por los jesuitas, como presume el libelo); y que \u00e9l las ha copiado fielmente, lo que se puede ir a comprobar en cotejo con los originales.<\/p>\n

    El P. Coste tuvo, pues, que percibir la flaqueza de su argumentaci\u00f3n, pues a\u00f1adi\u00f3 dos piezas m\u00e1s:<\/p>\n

    – otro pasaje de La verdadera defensa, y una declaraci\u00f3n del P. Fournier<\/p>\n

    (citada en una carta del P. Alm\u00e9ras, 8\u00ba documento):<\/p>\n

    II. Segundo argumento de Pedro Coste: (pp. 551-552, de nuevo en el 7\u00ba documento)<\/strong><\/h3>\n

    Coste (que pone la p. 13 en una nota) cita otro pasaje extra\u00eddo de La verdadera defensa\u2026, p. 7. En este pasaje de la Secci\u00f3n Primera estigmatiza Abelly el anonimato de su adversario, en relaci\u00f3n no tanto con la identidad, cuanto con la credibilidad: \u00bfc\u00f3mo creer que quien oculta su nombre dice la verdad? \u00bfC\u00f3mo comprobarlo? Y se declara autor, no bajo el \u00e1ngulo preciso de la paternidad total de la obra, sino bajo el \u00e1ngulo de la veracidad demostrable (aislamos aqu\u00ed lo que llamaban los l\u00f3gicos \u00abraz\u00f3n u objeto formal\u00bb de lo que se dice):<\/p>\n

    Yo dejo aparte, pues, todos mis intereses, pero en lo tocante a lo que dijo el se\u00f1or Vicente sobre el abad de Saint-Cyran, y lo que hizo contra los errores del jansenismo, no es justo ya dejar que el p\u00fablico dude acerca de los falsos juicios de este autor. [(Ed. CEME Ib 339) Puedo decir con raz\u00f3n lo que Tertuliano reprochaba al hereje que, lo mismo que \u00e9l, hab\u00eda compuesto un libro sin nombre: \u00bfqu\u00e9 caso puede hacerse de una obra que no se atreve a caminar con la frente levantada?<\/em><\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 cr\u00e9dito se le debe? \u00bfQu\u00e9 seguridad se puede tener en ella, cuando se averg\u00fcenza de decir el nombre y las cualidades de su autor? El an\u00f3nimo, de la misma manera que Marci\u00f3n, al ocultarse, demuestra claramente la verg\u00fcenza que tiene de su comportamiento y el temor de que se conozcan las falsedades que me imputa. La fe humana, lo mismo que la divina, no se basa m\u00e1s que en la persuasi\u00f3n que uno tiene de que el que ha hablado o escrito merece se le d\u00e9 cr\u00e9dito. Por consiguiente, es preciso conocerlo para juzgar de \u00e9l; \u00bfy c\u00f3mo podremos hacerlo si se esconde? \u00bfPodremos fiarnos de un desconocido, de un hombre sin nombre y quiz\u00e1s sin honor y sin conciencia? Cuando el acusado se presenta decididamente ante el juez y su delator se escapa y no se atreve a sostener en p\u00fablico lo que ha dicho en secreto, \u00bfcu\u00e1l de los dos merece ser condenado? Nuestro Se\u00f1or lo decidi\u00f3 ya: aquel que es del partido de la verdad no tiene miedo de aparecer a la luz del d\u00eda, pero el obrero de la mentira busca las tinieblas para ocultarse. Esta sola consideraci\u00f3n basta para destruir todo lo que el an\u00f3nimo se ha atrevido a decir en su libelo. \u2026 Que \u00e9l declame todo cuanto quiera contra m\u00ed; que me haga pasar, si puede, por el \u00faltimo de los hombres. Todo lo que diga no me ofender\u00e1, ya que \u2026 por lo menos tendr\u00e9 sobre \u00e9l la ventaja de no haberme disfrazado ni escondido. He puesto mi nombre al frente de mi libro, me he declarado autor del mismo y me he obligado a sostener que no he escrito nada que no sea verdadero. El an\u00f3nimo, por el contrario, me acusa de haber propuesto falsedades, calumnias, imposturas…, se oculta, huye de la luz, no se atreve a dar la cara, se contenta con sacar un escrito lleno de injurias y de invectivas, hecho imprimir furtivamente en alg\u00fan lugar subterr\u00e1neo, contra las ordenanzas del rey, sin rastro de autor ni de librer\u00eda.<\/em><\/p>\n

    \u00abImposible hablar m\u00e1s claramente\u00bb, concluye el P. Coste (p. 552). Bien, \u00bfmas para decir exactamente qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 dicen formalmente estas palabras? Es la respuesta a un ataque. No dec\u00eda el ataque: \u00abUsted no es el autor del libro\u00bb; no es eso a lo que Abelly responde. El ataque dec\u00eda: \u00abUsted miente\u00bb. Y Abelly, cuyo nombre est\u00e1 en la p\u00e1gina titular, y es el autor oficial, a quien se enfoca, responde:<\/p>\n

    \u00abHe dicho la verdad, y puede usted venir y comprobarlo, ya que he puesto en el libro mi nombre y el del librero\u00bb.<\/p>\n

    M\u00e1s a\u00fan: eso es todo lo que dice Abelly, y lo sabe bien el P. Coste, pues acaba de citar \u2013 cuatro p\u00e1ginas antes \u2013 el pasaje de las pp. 9-10 aqu\u00ed reproducido, pasaje que expone precisamente c\u00f3mo no es Abelly el autor \u00fanico y total. Todav\u00eda m\u00e1s: ese pasaje viene despu\u00e9s del que el P. Coste pone en \u00faltimo lugar, matizando y atenuando \u00e9ste. El P. Coste puso el segundo pasaje en primer lugar, y termina con aquel por el que Abelly comenz\u00f3. As\u00ed se tiene la impresi\u00f3n de que lo uno anula lo otro \u2026 \u00bfFue deliberado? Dejemos a los autores el orden que dieron a sus discursos, si no, se deforma su pensamiento. Y de nuevo m\u00e1s: curiosamente en la p. 551, donde cita en segundo lugar ese primer texto de Abelly, da el P. Coste la referencia (nota 3: La verdadera defensa, p. 13), lo que hace creer que Abelly mismo en efecto pone ese pasaje despu\u00e9s del de las pp. 9-10. Vanamente lo he buscado yo en la p. 13; est\u00e1 en la 7, o sea bastante antes. No osar\u00e9 pensar que el P. Coste ha hecho todo eso conscientemente, pudo ser una distracci\u00f3n (aunque es raro pasar de una a dos cifras). Queda una cosa, y es que enga\u00f1a a los lectores.<\/p>\n

    Concluyamos esta prolongada indagaci\u00f3n: Abelly mismo nos lo dice todo. Ya al comienzo se declara y muestra a plena luz como el autor, y adjunta dos p\u00e1ginas despu\u00e9s una prolija descripci\u00f3n del trabajo de composici\u00f3n de esta Vida: \u00abuno de entre ellos\u00bb efectu\u00f3 lo esencial del trabajo poniendo en orden, disponiendo, componiendo los documentos y memorias recibidos de diversas personas; \u00e9l, Abelly, recibi\u00f3 todo eso, no haciendo \u00abapenas m\u00e1s que transcribir lo que ellos me dieron, pues en muchos lugares no pod\u00eda expresarme yo m\u00e1s claramente\u00bb.<\/p>\n

    III. Tercer argumento de Pedro Coste(extra\u00eddo de un texto que cita a Fournier, III, pp. 552, 555)<\/strong><\/h3>\n

    CARTA DEL P. ALM\u00c9RAS al Superior de Roma, el 1 de agosto de 1670, que cita al P. Fournier. Roma, Archivos de la CM en el Colegio Leoniano. In\u00e9dito. Parcialmente citado por el P. Coste, III, 555.<\/p>\n

    El P. Alm\u00e9ras cita una observaci\u00f3n del P. Fournier sobre esta Vida\u2026, observaci\u00f3n que prueba, seg\u00fan el P. Coste, no ser \u00e9l el autor. El pasaje de Coste es: Fournier mismo declar\u00f3 no ser \u00e9l el autor de la primara Vida de san Vicente, pues la critic\u00f3, como sabemos por el P. Alm\u00e9ras, lamentando el que por aqu\u00ed y por all\u00ed se haga en ella relaci\u00f3n aun de nimios actos de virtud.<\/em><\/p>\n

    Ahora bien, Coste no da el contexto hasta m\u00e1s adelante, p. 555: Alm\u00e9ras se dirige en esta carta al Superior de Roma, que estaba preparando una traducci\u00f3n italiana de la Vida, pues aun la segunda resulta demasiado larga; da como ejemplo algunos hechos que, en la primera parte, podr\u00edan referirse m\u00e1s brevemente. Y contin\u00faa: Para la segunda [parte], que trata de las virtudes, nada hay que amputar, todo es bueno, salvo que en algunos lugares estima el P. Fournier que por aqu\u00ed y por all\u00ed se hace relaci\u00f3n aun de nimios actos de virtud.<\/em><\/p>\n

    Es cosa muy distinta: lejos de ser una cr\u00edtica global de la Vida (\u00aben cuanto a la segunda parte\u2026 todo es bueno\u00bb), es s\u00f3lo una reserva respecto a algunos puntos menores (\u00absalvo que\u00bb). Esto cambia todo el sentido de la cr\u00edtica, la cual en modo alguno prueba no ser Fournier el autor: \u00bfhubo jam\u00e1s autor que no se hiciera cr\u00edticas tras la aparici\u00f3n de su obra? M\u00e1s bien, el P Coste, al citar a Abelly en la p. 548 (MV III), omite una frase con ese mismo y exacto sentido – l\u00e9ase en nuestra p. 4, pero hela tambi\u00e9n aqu\u00ed: \u00absi hay alguna falta que imputarme, es haber tributado al se\u00f1or Vicente unos elogios demasiado bajos, como me lo reprocha el escritor, y no haber destacado lo bastante dignamente el m\u00e9rito de tan gran hombre\u00bb. Se escrib\u00eda esto en 1668, y lo escrib\u00eda Abelly; no es palabra por palabra lo que dir\u00e1 Fournier en 1670, pero choca aun as\u00ed el paralelismo entre una y otra frase. Queda claro en todo caso que, en 1668, el propio Abelly se critica casi en esos mismos t\u00e9rminos: \u00bfarg\u00fcir\u00e1 uno partiendo de ah\u00ed que no es el autor?<\/p>\n

    Yendo todav\u00eda m\u00e1s lejos, cabr\u00eda preguntar si \u00abAbelly\u00bb y \u00abFournier\u00bb, que hablan aqu\u00ed casi de la misma manera, no ser\u00e1n dos designaciones de un \u00fanico autor: Fournier. Mas no puede llegarse hasta ah\u00ed: Abelly hizo algo m\u00e1s que prestar el nombre, es m\u00e1s que una simple etiqueta; claramente se percibe su mano en muchos sitios, y \u00e9l lo revis\u00f3 todo, – cierto, tambi\u00e9n los vicencianos, o sea, Fournier, antes y despu\u00e9s de Abelly: escrito est\u00e1 -.<\/p>\n

    As\u00ed pues, tambi\u00e9n Fournier fue seguramente el autor, y esa misma carta que reproduce el P. Coste nos suministra la prueba. Recordemos que en las dos circulares (no mencionadas ni por Coste ni por Dodin, sino citadas s\u00f3lo por P\u00e9martin), el P. Alm\u00e9ras no nombra a autor alguno. No lo nombra tampoco en la carta del 1 de agosto, sino que emplea un impersonal: \u00abcon respecto al primer libro, en el cual se ha sido muy extenso \u2026, se hace all\u00ed relaci\u00f3n\u00bb (MV III 555); \u00aball\u00ed donde se habla de la Casa de Gondi, se hace relaci\u00f3n de cosas demasiado particulares (Ibd.).<\/p>\n

    Pues bien, \u00bfpor qu\u00e9 de repente, tras haber dicho que \u00abtodo es bueno\u00bb, es decir que se lo halla bueno todo, pone el nombre del P. Fournier, y no el de otro vicenciano cualquiera? \u00bfNo ser\u00e1 porque \u00e9l tiene bastante que ver con el libro, y como tal lo conoce el Superior de Roma?<\/p>\n

    Resumiendo, encontramos aqu\u00ed no una objeci\u00f3n, sino una transici\u00f3n: de las Circulares, al P. Lacour. Leamos, pues lo que el P. Coste cit\u00f3 de esta carta: Podr\u00e1 usted recortar bastante de la obra, al menos en lo que se refiere al primer libro, en donde el autor se extendi\u00f3 demasiado en ciertos cap\u00edtulos, en un tema en donde habr\u00eda otros muchos temas m\u00e1s importantes. Por ejemplo, se piensa por aqu\u00ed que es demasiado largo el cap\u00edtulo de lo que hizo en Ch\u00e2tillon-en-Bresse; se refieren un mont\u00f3n de cosas menudas que se pueden suprimir para reducir el cap\u00edtulo a la mitad. A otros les parece que donde habla de la casa de los Gondy, se refieren cosas demasiado particulares, idas y venidas, cartas y respuestas, etc.; as\u00ed como tambi\u00e9n donde habla de la muerte del se\u00f1or prior, que no contiene casi nada m\u00e1s que lo que una persona de una virtud muy com\u00fan hubiera hecho o hubiera tenido que hacer con dicho bienhechor. Tambi\u00e9n el cap\u00edtulo de lo que hizo con el se\u00f1or comendador de Sillery puede recortarse mucho, y otros lugares semejantes que preceden a las principales obras del se\u00f1or Vicente \u2026En cuanto a la segunda parte, que trata de las virtudes, no hay ciertamente muchas cosas que recortar; todo est\u00e1 bien, excepto que en algunos lugares el P. Fournier piensa que se refieren aqu\u00ed y all\u00e1 actos de virtud bastante menudos <\/em>(Ed CEME Ib 341)<\/p>\n

    El conjunto induce a pensar que es por cierto el autor quien se pronuncia, con una reserva para con aquello que sus hermanos de comunidad hallaban bueno. Si Abelly fuera el solo autor, \u00bfemplear\u00eda Alm\u00e9ras el impersonal? Total, ning\u00fan argumento de Coste es masivo, m\u00e1s bien parecen todos ellos disolverse\u2026<\/p>\n

    Declaraci\u00f3n de Claude Joseph Lacour<\/strong><\/h2>\n

    Tras una falta de documentos que dura casi 50 a\u00f1os, el P. Lacour, autor de la primera Historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, declara ser el autor Fran\u00e7ois Fournier, y explica el porqu\u00e9 de figurar como tal Abelly.<\/p>\n

    HISTORIA GENERAL DE LA CONGREGACI\u00d3N DE LA MISI\u00d3N, que comienza con la muerte del Bienaventurado Vicente de Pa\u00fal y termina hacia el a\u00f1o 1720, por Claude Joseph Lacour.<\/p>\n

    Claude Joseph Lacour naci\u00f3 el 28 de enero de 1672 en Vertrieu (Is\u00e8re, di\u00f3cesis de Lyon). En Lyon entr\u00f3 en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n el 15 de octubre de 1688. Hizo los votos el 1 de noviembre de 1690, tambi\u00e9n en Lyon, en presencia del P. Gallien. Falleci\u00f3 el 29 de junio de 1731, siendo superior de la casa de Sens, en el priorato de Saint-Georges de Morelles, donde fue enterrado. Dos p\u00e1ginas del manuscrito: p. 9: Los malos tiempos no fueron \u00f3bice al trabajo que se tom\u00f3 el P. Alm\u00e9ras para dar a la estampa la Vida del se\u00f1or Vicente y deparar esta satisfacci\u00f3n a toda la Compa\u00f1\u00eda. En esta obra trabajaron los misioneros enviando todas aquellas memorias que pod\u00edan servir para ella. Se rog\u00f3 al se\u00f1or obispo de Rodez, amigo \u00edntimo del se\u00f1or Vicente y de toda la Congregaci\u00f3n, que adoptase este libro y prestase a \u00e9l su nombre, para as\u00ed atenerse a la pr\u00e1ctica que leg\u00f3 el se\u00f1or Vicente a todos su hijos, de no publicar libros. Para complacer al P. Alm\u00e9ras, que se lo suplic\u00f3, accedi\u00f3 el prelado, y apenas contribuy\u00f3 con cosa otra alguna, seg\u00fan \u00e9l mismo confes\u00f3 en una respuesta a los jansenistas que se vio obligado a dar, pues a la vista de las aplastantes pruebas a ellos contrarias que quedaban de manifiesto, se desataron contra el piadoso obispo. \u00c9ste lleg\u00f3 a obtener un (p. 10) certificado que firm\u00f3 el P. Alm\u00e9ras, el cual declaraba hab\u00e9rsele suministrado todos los documentos mencionados en la obra. Trabaj\u00f3 en ello principalmente el P. Fournier, poseedor del esp\u00edritu de este digno fundador, una cualidad siempre muy apropiada para escribir bien la vida de alg\u00fan personaje, estando adem\u00e1s dotado de natural elocuencia para expresar bien sus conceptos, y en el cuerpo de esta Vida se not\u00f3 un aire de sencillez que es particular, tanto del se\u00f1or Vicente como de su Congregaci\u00f3n, con la adici\u00f3n de una manera de expresarse en franc\u00e9s que no era mala para la \u00e9poca.<\/p>\n

    Esta obra sali\u00f3 de la imprenta en 1664, y el P. Alm\u00e9ras mand\u00f3 un ejemplar a todas las casas, acompa\u00f1ado de una excelente carta con la fecha del 15 de septiembre de 1664. All\u00ed se\u00f1ala entre otras cosas que el se\u00f1or Vicente parecer\u00eda haber resucitado, de suerte que toda la Compa\u00f1\u00eda iba a o\u00edrle hablar y verle actuar como si estuviese a\u00fan en vida\u2026<\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 despu\u00e9s? \u00bfSe hizo caso omiso de esta informaci\u00f3n? \u00bfFue oficialmente ocultada? Consta el hecho de que en 1729, el Superior General, P. Jean Bonnet, al explicar las supresiones de la 2\u00aa edici\u00f3n de la Vida, conserva el nombre de Abelly, obispo de Rodez, como el del autor oficial.<\/p>\n

    El P. Jean Bopnet, octubre de 1729.<\/strong><\/h2>\n

    ESCLARECIMIENTO DE UNA OBJECI\u00d3N PUESTA POR VARIAS PERSONAS A LAS DOS EDICIONES DE LA VIDA DEL SE\u00d1OR VICENTE DE PA\u00daL, fundador y primer superior general de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, por la que se quejan de que fuera amputado, en la segunda edici\u00f3n, todo lo que en la primera concern\u00eda al jansenismo. (Archivos de la Misi\u00f3n, Par\u00eds: Generalato J. Bonnet, pp. 218-221. Impreso, 7 pgs.; reimpreso en Las Principales Circulares de los Superiores Generales, tomo I, p.659).<\/p>\n

    \u00abEs de observar que estas dos ediciones fueron preparadas por el mismo autor, Monse\u00f1or Louis Abelly, obispo de Rodez, que nunca ha sido sospechoso de parcialidad para con los jansenistas o de caer en sus yerros, sino al contrario, todo el mundo le reconoce como prelado infinitamente distante de todos los nuevos errores y, en particular del de Jansenio, que \u00e9l estaba muy lejos de favorecer a este respecto bajo forma alguna\u00bb.<\/p>\n

    Como en lo que precede, basta comprobar que el objeto formal de este esclarecimiento no es zanjar la cuesti\u00f3n del autor, sino demostrar que no ha habido una disposici\u00f3n m\u00e1s favorable para con el jansenismo, al contrario: el P. Bonnet fue adversario ardiente de \u00e9l, y procedi\u00f3 a la expulsi\u00f3n de varios vicencianos que lo hab\u00edan adoptado y rehusaban retractarse. En este caso, val\u00eda m\u00e1s salvaguardar el nombre de Abelly, antijansenista notorio, y no el de un oscuro vicenciano. El P. Bonnet, estemos seguros, no hab\u00eda estudiado la cuesti\u00f3n de la autor\u00eda. Dicho de otro modo, este largo texto del P. Bonnet no desbarata los que le preceden.<\/p>\n

    El P. Pierre Collet.<\/strong><\/h2>\n

    LA VIDA DE SAN VICENTE DE PA\u00daL, Fundador de la congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad, 2 ts., Nancy 1748.<\/p>\n

    Pierre Collet, sacerdote de la Misi\u00f3n, naci\u00f3 en Ternay, di\u00f3cesis de Le Mans, el 31 de agosto de 1693, y ya ordenado entr\u00f3 en la Congregaci\u00f3n el 6 de septiembre de 1717. Doctor en teolog\u00eda, ejerce el profesorado en 1720. F\u00e9rtil escritor, trata de teolog\u00eda, de espiritualidad y de historia. Muere el 6 de octubre de 1770.<\/p>\n

    Collet tuvo acceso a todos los informes que ata\u00f1en a la vida y escritos del se\u00f1or Vicente, como tambi\u00e9n a las actas de ambos procesos, de su beatificaci\u00f3n y canonizaci\u00f3n. En la p. V del Prefacio, declara haberse servido de la Vida publicada en 1664 \u00abpor Monse\u00f1or Louis Abelly, obispo de Rod\u00e8s\u00bb. No hace menci\u00f3n alguna ni de Fournier, hermano suyo en la Congregaci\u00f3n, ni de las circulares, ni de Lacour. Se refiere, sin embargo, a los defectos de aquel libro (misma p. V, nota b: \u00ablanguidez y poca exactitud de estilo, escasa o nula cronolog\u00eda, \u2026 lugares comunes\u00bb), y a\u00f1ade que \u00abno son tanto faltas del autor, cuanto del tiempo en que escribe\u00bb.<\/p>\n

    En fin, hace profesi\u00f3n de probidad hist\u00f3rica (p. X), mas no sin invocar documentos precedentes:<\/p>\n

    Tal es el autor que he seguido, en cuanto su plan y el m\u00edo pod\u00edan permitirlo. Exceptuados los procesos verbales [de la beatificaci\u00f3n y canonizaci\u00f3n], que la religi\u00f3n del juramento parece situar en un orden superior, \u00bfpude yo seguir a un gu\u00eda merecedor de m\u00e1s credibilidad? Fue contempor\u00e1neo de nuestro santo; le hab\u00eda tratado durante muchos a\u00f1os; ten\u00eda estrechos lazos con sus hijos espirituales; no escribi\u00f3 palabra que no hubiese conferido con testigos oculares; no trabaj\u00f3 m\u00e1s que memorias que el p\u00fablico de alg\u00fan modo hab\u00eda aderezado; bien lejos de poner en ello nada suyo, la cercan\u00eda de los tiempos le oblig\u00f3 a amputar muchas cosas, de las que yo he sacado aprovecho.<\/p>\n

    Por lo dem\u00e1s, estaba lleno de rectitud, de franqueza y de probidad.<\/p>\n

    Cierto, el P. Collet, nacido a los dos a\u00f1os de morir Abelly, no puede decir eso por experiencia personal; pero su testimonio es aun as\u00ed de capital importancia: vemos c\u00f3mo no duda en exponer los fallos por \u00e9l observados en aquel libro. \u00c9l ha tenido acceso a todos los documentos originales, ha podido utilizar los que ata\u00f1\u00edan a personas todav\u00eda vivas en 1664: de haber observado ama\u00f1os, los habr\u00eda expuesto. Sin embargo debe a\u00f1adirse que, aun no hallando modificaciones fundamentales, resultan del cotejo entre los textos que \u00e9l y Abelly reproducen, numerosas diferencias de transcripci\u00f3n, esto es, en cuanto al estilo. Resta saber qui\u00e9n de los dos restableci\u00f3 aquellos textos: no siempre es posible, salvo que haya bastantes originales. Cuando, en raros casos, pude yo mismo efectuar el cotejo, comprob\u00e9 que ni uno ni otro es rigurosamente fiel, sino que adapta el texto al gusto del d\u00eda o a su talante\u2026<\/p>\n

    Volviendo al tema del autor, ese texto del P. Collet no nos ilumina. El documento del P. Bonnet ratific\u00f3 por cierto la opini\u00f3n corriente, y entre \u00e9l y el P. Lacour, el P. Collet atribuir\u00eda al P. Bonnet m\u00e1s autoridad, aunque el tema del autor no est\u00e9 directamente tratado. Collet no trata esta cuesti\u00f3n en s\u00ed misma, sino siempre en relaci\u00f3n con la veracidad del texto; de donde se le puede considerar como testigo de la com\u00fan creencia, no como autoridad.<\/p>\n

    Permanecen como \u00fanica autoridad en la materia los textos de Abelly y Alm\u00e9ras.<\/p>\n

    En funci\u00f3n de \u00e9stos parece que podemos concluir.<\/strong><\/h2>\n

    Abelly hizo por cierto m\u00e1s que prestar su nombre: tuvo la obra entre manos durante casi dos a\u00f1os, mas en lo concerniente a un \u00e1rea que por cierto no es de relieve. Aparte de los materiales, a menudo ya elaborados, que se le suministraban, no s\u00f3lo el trabajo de ordenamiento, de preparaci\u00f3n, sino una buena medida de la composici\u00f3n y una porci\u00f3n no menor de la redacci\u00f3n, hab\u00edan sido obra de \u00abuno entre ellos\u00bb, probablemente el que nombra Alm\u00e9ras: Fournier.<\/p>\n

    Podemos representarnos todo este trabajo as\u00ed: Los Hermanos Bertrand Ducourneau y Louis Robineau m\u00e1s otras personas dignas de confianza, vicencianos u otros, re\u00fanen documentos y \u00abmemorias\u00bb (tales los cuadernos de Robineau) ya redactadas, mucho de ello comenzado ya antes de morir el se\u00f1or Vicente. Fran\u00e7ois Fournier lo \u00abpone\u00bb todo en \u00aborden\u00bb, lo \u00abdispone\u00bb, es decir, lo presenta, compone.<\/p>\n

    Entre 1662 y 1667, Abelly \u00abtranscribe\u00bb, y redacta \u00abdondequiera puede \u00e9l expresarse m\u00e1s claramente. Reproduce fielmente \u2013 dice \u2013 las copias de textos del se\u00f1or Vicente que le son suministradas. Parece, pues, no haber tenido a la vista los originales, cuya existencia conoce.<\/p>\n

    Esto no es interpretaci\u00f3n ni reconstrucci\u00f3n; es lo que parece \u00abdicen\u00bb los textos del propio Abelly, y la presuposici\u00f3n de los textos de Alm\u00e9ras.<\/p>\n

    \u00bfEs mucho lo que pone en juego esta cuesti\u00f3n?<\/strong><\/h2>\n

    Aparentemente no: estas conclusiones no cuestionan el derecho de Abelly a continuar design\u00e1ndose autor; s\u00f3lo lo relativizan y precisan. Pero hay una cuesti\u00f3n importante, y es la de la reputaci\u00f3n literaria e hist\u00f3rica de un hombre, Louis Abelly. Cierto, ya no le atacan los jansenistas, si bien bajo los dos aspectos referidos, el literario y el hist\u00f3rico, ha notado en \u00e9l graves faltas nuestro tiempo, especialmente el P. Coste (El Gran Santo\u2026, III, 553-557) y el P. Dodin (La leyenda y la historia, del se\u00f1or Vicente a san Vicente de Pa\u00fal). Adem\u00e1s del estilo insulso, que se\u00f1al\u00f3 Collet, los PP. Coste y Dodin demuestran, con pruebas al canto, la acci\u00f3n de retoque, moneda corriente hasta nuestros d\u00edas – el celo por lo absolutamente aut\u00e9ntico es reciente, y todav\u00eda raro -, como tambi\u00e9n los cortes, tal vez exigidos por la discreci\u00f3n para con ciertas personas, o por el contexto pol\u00edtico, o el religioso.<\/p>\n

    Gravedad mayor revisten ciertos falseamientos observados por el P. Coste, y luego por el P. Dodin. Los m\u00e1s notables conciernen a la edad del se\u00f1or Vicente, y fueron sostenidos por el P. P\u00e9martin. El se\u00f1or Vicente dice su edad 15 veces, entre cartas, conferencias y documentos, lo que da como a\u00f1o de nacimiento 1580 \u00f2 1581. Pero a la semana de fallecido el se\u00f1or Vicente, el 2 de octubre de 1660, la Gaceta de Francia le asignaba 84 a\u00f1os de edad, con lo que anticipaba su nacimiento a 1576. Esa misma edad le asignaba el rimador Loret (Coste I, 18), como tambi\u00e9n la inscripci\u00f3n que el P. Alm\u00e9ras, su sucesor, hizo grabar en la losa funeraria.<\/p>\n

    Ignoramos en qu\u00e9 se fundaban, probablemente en las letras dimisorias para su ordenaci\u00f3n. \u00c9stas atestiguan que tiene \u00abla edad leg\u00edtima\u00bb para el presbiterado, a \u00e9l conferido el a\u00f1o 1600. Ahora bien, la edad leg\u00edtima, claramente determinada por el concilio de Trento, era de 24 a\u00f1os. Aun cuando el gobierno franc\u00e9s todav\u00eda no hab\u00eda reconocido el concilio de Trento en 1600, muchos obispos lo aplicaban, entre ellos Monse\u00f1or Dussault, llegado a Dax al comienzo de ese mismo a\u00f1o, quien poco despu\u00e9s promulgaba un decreto imponiendo esa edad.<\/p>\n

    En 1660 no pod\u00eda uno exponerse, ni a declarar mentiroso al Vicario General de Dax, que hab\u00eda firmado las dimisorias, ni a publicar que el fundador, el reformador del clero, se hab\u00eda ordenado, en contra del concilio, con 19 a\u00f1os. Tal fue la raz\u00f3n probable que hizo adoptar oficialmente 1576.<\/p>\n

    En 1664, pues, Abelly se aline\u00f3 con la versi\u00f3n com\u00fan, a riesgo de falsear algunos textos, as\u00ed en Libro II, p. 188: donde el original dice \u00abmi edad, que va para 80 a\u00f1os\u00bb, en Abelly es: \u00abmi edad, que rebasa los 80 a\u00f1os\u00bb (Coste III, p. 556). Una letra (\u00e0: passe \u00e0) puede cambiarlo todo, y eso es grave\u2026<\/p>\n

    \u00bfHabr\u00e1, pues, que achacar a Abelly todas estas faltas?<\/strong><\/h2>\n

    El P. Coste provee un matiz (p. 556) al reconocer que los falseamientos pudieran deberse a quienes le comunicaron copia de los documentos, y as\u00ed fue \u00e9l el primer enga\u00f1ado.<\/p>\n

    Pero Abelly declara su fidelidad a los textos:<\/p>\n

    \u2026 \u00abno pod\u00eda yo expresarme m\u00e1s claramente en muchos sitios, y sobre todo en los que hago relaci\u00f3n de las palabras pronunciadas por el Se\u00f1or Vicente, donde nada cambi\u00e9 ni a\u00f1ad\u00ed, cosa que puedo atestiguar, y aun confirmar con juramento, si es preciso, pero principalmente para cuanto puse en el cap\u00edtulo doce del segundo libro. Por lo que ata\u00f1e a las cartas del Se\u00f1or Vicente, no hice m\u00e1s que insertar en mi libro las copias cuyos originales est\u00e1n en manos de los Se\u00f1ores de la Misi\u00f3n, y aun no contento con este modo de actuar, antes de dar nada a la estampa, envi\u00e9 siempre mis cuadernos a San L\u00e1zaro, para que los revisaran dichos se\u00f1ores, quienes tuvieron a bien tomarse ese trabajo, cuidando adem\u00e1s de la impresi\u00f3n y de la correcci\u00f3n de las pruebas\u00bb\u2026<\/p>\n

    Este pasaje, examinado ya, es claro: Abelly afirma, aun con juramento si es preciso, 1\u00ba) que siempre copi\u00f3 fielmente, y 2\u00ba) que s\u00f3lo ha manejado copias, estando los originales en manos de los se\u00f1ores de la Misi\u00f3n, quienes recibieron adem\u00e1s sus propios cuadernos y han revisado \u00e9stos y corregido las pruebas. Las pruebas son corregidas por el autor\u2026 no forzosamente. Aqu\u00ed, conforme al contexto, s\u00ed las han corregido otros, \u00bfqui\u00e9n sabe qu\u00e9 habr\u00e1n hecho con ellas? \u00bfEs garant\u00eda la paternidad?<\/p>\n

    Saquemos la conclusi\u00f3n: Abelly trabaj\u00f3, ciertamente, puliendo, atildando la obra; pero otros hab\u00edan efectuado lo esencial: la copia de los textos y sus alteraciones fueron asunto de los Se\u00f1ores de la Misi\u00f3n, quienes asumieron tambi\u00e9n la correcci\u00f3n de las pruebas; es el propio Abelly quien lo dice en 1668, y no Lacour en 1720.<\/p>\n

    Puede que hallemos una confirmaci\u00f3n leyendo las dem\u00e1s obras de Abelly, y yo he hojeado algunas, as\u00ed el Sacerdos Christianus, con su notable sentido pastoral; las Consideraciones sobre le eternidad; la Corona del a\u00f1o cristiano, donde advierto un autor bastante distinto del que se nos dice, alerta pese a la falta de tiempo, pr\u00f3digo en ep\u00edtetos elogiosos y admirativos, exacto en las citas de la Escritura y de los Padres, no especialmente prolijo. Sus Meditaciones son muy breves, en general de dos p\u00e1ginas, formato menor, 9 x 15. Todo ello induce a pensar que a menudo no es suyo el estilo de la Vida\u2026<\/p>\n

    Dicho de otro modo, bien podr\u00eda ser injusto todo lo que se reprocha a Abelly: ata\u00f1er\u00eda a las faltas de los mandatarios, especialmente el P. Fournier; de \u00e9ste precisa reconocer, cierto, las cualidades, as\u00ed como el grande y serio trabajo.<\/p>\n

    \u00bfDesplacer\u00eda a los vicencianos ser blanco de la cr\u00edtica? Aunque yerra el blanco, la cr\u00edtica de los PP. Coste y Dodin es exacta\u2026<\/p>\n

    \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda hoy el alcance de esta cuesti\u00f3n?<\/strong><\/h2>\n

    Si realmente esta obra, en sus dos ediciones, es el producto de todo un equipo y de la colaboraci\u00f3n de dos hombres, \u00a1qu\u00e9 ejemplo para nosotros hoy!<\/p>\n

    \u2026Ahora bien, la \u00e9poca de la vida del se\u00f1or Vicente, entreverada de conflictos y venganzas, encierra no menos ejemplos de colaboraciones similares. As\u00ed el a\u00f1o 1621, en M\u00e2con, entre el de\u00e1n Chandon y el se\u00f1or Vicente; o el a\u00f1o 1634, en el H\u00f4tel-Dieu de Par\u00eds, entre Genevi\u00e8ve Bouquet, superiora y reformadores de las religiosas agustinas, y Genevi\u00e8ve Fayet (Madame Goussault), con la ayuda del se\u00f1or Vicente. Encontrar\u00eda uno muchos otros casos semejantes\u2026Se dan todav\u00eda hoy, gracias a Dios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    El problema La p\u00e1gina titular del libro, La vida del venerable servidor de Dios, Vicente de Pa\u00fal, etc., pone, como de autor suyo, un nombre: \u00abpor Messire Louis Abelly, obispo de Rodez\u00bb. 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