{"id":32953,"date":"2016-09-28T08:34:48","date_gmt":"2016-09-28T06:34:48","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=32953"},"modified":"2016-07-26T09:44:27","modified_gmt":"2016-07-26T07:44:27","slug":"reflexiones-sobre-la-vida-en-comun-del-misionero-vicenciano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/reflexiones-sobre-la-vida-en-comun-del-misionero-vicenciano\/","title":{"rendered":"Reflexiones sobre la vida en com\u00fan del misionero vicenciano"},"content":{"rendered":"

\"asd\"INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/h2>\n

Punto de referencia<\/strong><\/h3>\n

El enunciado del tema es ya significativo, porque pone de relieve los tres aspectos que nos interesan: la vida de fraternidad en com\u00fan, del misionero vicenciano.<\/p>\n

No nos interesa ahora reflexionar sobre los componentes de la vida comunitaria en general, sino sobre los propios de la vida comunitaria vicenciana. A estos elementos me referir\u00e9 continua- mente. porque son los que nos centran en lo propio y en lo espec\u00edfico de nuestra comunidad, y los que dan el propio significado a los elementos comunes. El magisterio postconciliar y el Derecho can\u00f3nico llaman continuamente la atenci\u00f3n para interpretar y vivir seg\u00fan la \u00edndole propia o el propio <\/em>esp\u00edritu de cada instituto<\/em>, lo que es com\u00fan.<\/p>\n

Tipos de comunidad que se excluyen<\/strong><\/h3>\n

Tambi\u00e9n el enunciado insin\u00faa otra faceta muy importante: la uni\u00f3n entre la fraternidad y la presencia f\u00edsica. Es evidente que sin amor fraterno mutuo no hay comunidad por muy vecinas que se encuentren las personas, pero tampoco hay comunidad fraterna vicenciana si \u00e9sta no se desarrolla dentro de las estructuras comunitarias vicencianas. Excluimos, pues, dos tipos de comunidades: la comunidad calificada de dispersi\u00f3n, en la que los miembros se unen en la obediencia. y la comunidad calificada de equipo de trabajo apost\u00f3lico. en la que los miembros se unen por las metas que se han propuesto alcanzar en el campo del apostolado, como puede ser la comunidad existente entre el p\u00e1rroco y sus vicarios. Hoy, en la Congregaci\u00f3n. seg\u00fan mi parecer, el peligro no est\u00e1 tanto en la dispersi\u00f3n, sino en hacer de nuestras comunidades locales comunidades de mero trabajo apost\u00f3lico o comunidades de cl\u00e9rigos seculares.<\/p>\n

Elementos b\u00e1sicos de la comunidad en las Sociedades de Vida <\/strong>Apost\u00f3lica
\n<\/strong><\/h3>\n

El Derecho can\u00f3nico, cuando describe en general lo que es la comunidad de los Institutos de Vida Consagrada, pone el acento en la vida fraterna por la que <\/em>todos los miembros se unen como en una familia peculiar en Cristo<\/em>… y en la <\/em>comuni\u00f3n fraterna, enraizada y fundamentada en la caridad<\/em>, para que los miembros sean ejemplo de la reconciliaci\u00f3n universal en Cristo<\/em> (c. 602). Pero el mismo derecho can\u00f3nico cuando describe la comunidad de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, dice expl\u00edcitamente: Los miembros deben habitar en al casa o en la <\/em>comunidad leg\u00edtimamente constituida, y llevar vida com\u00fan, de acuerdo con el propio derecho por tambi\u00e9n las ausencias de la casa o de la comunidad local<\/em> (c. 740).<\/p>\n

Es importante, por tanto, el art\u00edculo 21, 1 de nuestras Constituciones, que establece: la vida comunitaria es un rasgo propio de la Congregaci\u00f3n y su forma <\/em>ordinaria de vivir ya desde su fundaci\u00f3n y por voluntad clara de San Vicente. Por <\/em>tanto, sus miembros deben vivir en una casa o en una comunidad leg\u00edtimamente <\/em>constituida, a tenor del derecho propio<\/em>. Fundamentar este art\u00edculo con textos vicencianos es f\u00e1cil. Basta leer el Contrato de Fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n, el Acta de Asociaci\u00f3n de los primeros misioneros, la Reglas Comunes y las Circulares de los Superiores Generales. El art\u00edculo 21 no es m\u00e1s que la constataci\u00f3n de lo que lo que ha sido la forma ordinaria de vivir en la Congregaci\u00f3n. desde sus comienzos hasta el presente hasta presente.<\/p>\n

RELACIONES ENTRE LA VIDA FRATERNA EN COM\u00daN <\/strong>Y EL APOSTOLADO<\/strong><\/h2>\n

Te\u00f3ricamente, nadie niega que la relaci\u00f3n entre la vida en com\u00fan y la comuni\u00f3n fraterna es esencial a la comunidad local vicenciana. Todos deseamos convivir fraternalmente. Sin embargo, todos somos conscientes de que surgen conflictos y tensiones entre ambos aspectos. Veamos cu\u00e1les son las relaciones entre la vida com\u00fan fraterna y el apostolado.<\/p>\n

1. Las respuesta de las Constituciones.<\/strong><\/h3>\n

En las Constituciones tenemos la respuesta: la vida fraterna la vida fraterna en com\u00fan vicenciana, o m\u00e1s simplemente, la comunidad vicenciana es para la misi\u00f3n. La finalidad de la comunidad vicenciana es la misi\u00f3n: prepara la misi\u00f3n, fomenta la misi\u00f3n, ayuda a la realizaci\u00f3n de la misi\u00f3n. Constituidos en comuni\u00f3n fraterna, es decir, presentes, unidos y organizados, los misioneros se esfuerzan por cumplir la misi\u00f3n com\u00fan (cfr. art. 19). Es evidente, y siempre se crey\u00f3 as\u00ed, que la <\/em>comunidad vicenciana est\u00e1 orientada a la actividad apost\u00f3lica, pero no se identifica con ella<\/em>.<\/p>\n

El p\u00e1rrafo segundo del art. 21 confirma la dicho: la convivencia fraterna, que se alimenta continuamente de la misi\u00f3n, crea la comunidad para conseguir el progreso personal y comunitario para hacer m\u00e1s eficaz la labor evangelizadora<\/em>. Aparece clara la distinci\u00f3n entre comunidad fraterna, misi\u00f3n y evangelizaci\u00f3n. Esta distinci\u00f3n es muy importante, porque fundamenta la autonom\u00eda de cada elemento y resalta las relaciones entre ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>El apostolado, pretexto frecuente para eludir la convivencia. <\/strong>Dificultad actualmente universal.<\/strong><\/h3>\n

No obstante lo establecido en las Constituciones, la realidad es distinta. Con frecuencia, se asumen compromisos apost\u00f3licos para aliviar las dificultades de la convivencia. A veces, se justifican por el apostolado muchas ausencias o muchas divergencias en los comportamientos y en el estilo de vida de los misioneros. Se tilda al apostolado como causa de unas relaciones superficiales entre los miembros de la misma comunidad. Es decir, que un elemento tan importante de la misi\u00f3n vicenciana, como es el apostolado, que deber\u00eda te\u00f3ricamente alimentar la convivencia, y fortalecerla; que la deber\u00eda interpelar para que fuera cada vez m\u00e1s evang\u00e9lica, resulta muchas veces todo lo contrario: es causa de la debilidad apost\u00f3lica, de la existencia de vidas paralelas entre los misioneros, y -lo que es peor -del antitestimonio, por falta de unidad y de caridad. Sabemos tambi\u00e9n c\u00f3mo la tensi\u00f3n entre apostolado y vida com\u00fan ha servido de pretexto para abandonar la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n

La tarea de armonizar este doble elemento es, o debe ser, uno los compromisos m\u00e1s serios y m\u00e1s urgentes de los misioneros. El Cardenal Hamer, Prefecto actual de la Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, ha dicho no hace mucho, que en la vivencia de la <\/em>vida comunitaria se juega hoy el sentido de la vida consagrada y de su eficacia <\/em>apost\u00f3lica<\/em>. En nuestras comunidades se trabaja, se practican la caridad y la comprensi\u00f3n, la resignaci\u00f3n y la paciencia, pero con frecuencia no se vive a gusto. No es suficiente para vivir satisfactoriamente la vida fraterna en com\u00fan practicar los aspectos .’correctivos\u00bb de la caridad.<\/p>\n

3. <\/strong>La Asamblea General de 1986 se preocup\u00f3 de la cohesi\u00f3n interna de <\/strong>la vida comunitaria.<\/strong><\/h3>\n

El an\u00e1lisis que la Asamblea General de 1986 hizo de la comunidad vicenciana en la actualidad, puso de manifiesto los aspectos negativos siguientes: el individualismo, la falta de organizaci\u00f3n, la superficialidad de las relaciones mutuas, el vivir juntos sin conocerse, no tener tiempo para escucharse, salir fuera de la comunidad para dialogar y hallar el apoyo que la comunidad no presta o que los mismos miembros se niegan a sostener.<\/p>\n

Consecuentemente con dicho an\u00e1lisis, las L\u00edneas de Acci\u00f3n, dimanadas de dicha Asamblea General, proponen como medios para conseguir la cohesi\u00f3n interna de la vida com\u00fan la comunicaci\u00f3n mutua, como cauce indispensable para crear <\/em>aut\u00e9nticas comunidades, la b\u00fasqueda diligente y sincera de formas y medios para <\/em>escucharse mutuamente y para compartir los propios \u00e9xitos y fracasos, la <\/em>programaci\u00f3n y revisi\u00f3n del di\u00e1logo fraterno, de la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n, del desarrollo de los ministerios y del descanso y el cumplimiento del deber humano y <\/em>evang\u00e9lico de preocuparse unos de otros, tanto si viven juntos como si viven solos<\/em>.<\/p>\n

4. Los obst\u00e1culos para la convivencia se\u00f1alados por los Visitadores.<\/strong><\/h3>\n

La valoraci\u00f3n de las L\u00edneas de Acci\u00f3n, hecha en las Provincias para el encuentro de los Visitadores de R\u00edo de Janeiro (1989), va en la misma direcci\u00f3n y expone los principales obst\u00e1culos que los Visitadores han encontrado en la animaci\u00f3n de las comunidades locales: dispersi\u00f3n de los miembros y de las obras. <\/em>polarizaci\u00f3n de las ideas por causas diversas, los problemas personales, el <\/em>individualismo, la independencia. el rechazo de los orientaciones comunitarias, el <\/em>exceso de trabajo y la falta del proyecto comunitario local<\/em> (cfr. Vinc. (1989) 392- 393. En realidad, una vez m\u00e1s se constatan las dificultades que surgen en la armonizaci\u00f3n de la vida en com\u00fan con la convivencia y con el apostolado. Se a\u00f1aden otras causas muy importantes: los problemas personales, el individualismo, <\/em>la no aceptaci\u00f3n de los criterios dados por la Congregaci\u00f3n y la no realizaci\u00f3n del <\/em>Proyecto comunitario local.<\/em><\/p>\n

5. Resultado inquietante.<\/strong><\/h3>\n

El debilitamiento ‘interior\u00bb de nuestras comunidades, por decirlo de alguna manera, tiene, o puede tener, otras muchas causas, adem\u00e1s de las mencionadas por la Asamblea General y los Visitadores. En resumen, podemos decir que la causa de la convivencia no satisfactoria est\u00e1, en gran medida, en el tipo de comunidad que se ha creado en algunas Provincia de la Congregaci\u00f3n y que me parece, se sigue creando contra lo establecido en las Constituciones. Esto es inquietante. Por falta de vocaciones, por no querer o no poder dejar obras, por la escasez de personal, por la p\u00e9rdida de los ministerios tradicionales, en la Congregaci\u00f3n prevalece hoy la comunidad para el trabajo ministerial y no la comunidad en la que se puedan poner en pr\u00e1ctica los valores que son propios de la comunidad local vicenciana<\/em>. Nos podemos preguntar: \u00bfC\u00f3mo es posible que el trabajo apost\u00f3lico <\/em>impida habitualmente el que los misioneros hagan una hora diaria de oraci\u00f3n, o que asistan a las reuniones comunitarias?<\/em> Es una pregunta entre otras que todos podemos hacer, basados en la experiencia actual de la vida comunitaria en muchas de las Comunidades de la Congregaci\u00f3n. Parece que, en la pr\u00e1ctica, tenemos uno de los tipos de comunidad excluidos: la comunidad para solo el ministerio.<\/p>\n

6. Alternativas que se presentan.<\/strong><\/h3>\n

Si este tipo de comunidad prevalece, es decir, si la comunidad para la misi\u00f3n se entiende como comunidad exclusivamente para el trabajo misionero y la comunidad de convivencia se pone aparte y no se la atiende como merece, dos alternativas se presentan: o tenemos que plantearnos la cuesti\u00f3n de la vida fraterna en com\u00fan de otra manera, v. g., al modo de los sacerdotes seculares, p\u00e1rrocos y vicarios, o, por el contrario, debemos corregir la situaci\u00f3n de muchas de nuestras comunidades actuales, pensadas exclusivamente o casi exclusivamente para el trabajo apost\u00f3lico.<\/p>\n

De las dos alternativas, la primera es inaceptable. Las L\u00edneas de Acci\u00f3n, consecuentes con toda la tradici\u00f3n de la Congregaci\u00f3n y con lo establecido en las Constituciones, rechazan esta primera alternativa: No podemos abandonar la misi\u00f3n so pretexto de salvaguardar la vida comunitaria, pero, seg\u00fan san Vicente, sacrificar la vida comunitaria ser\u00eda fatalmente nocivo para la misi\u00f3n. Como apoyo de esta idea se cita el cap\u00edtulo VIII de las Reglas Comunes i (cfr. Vinc. (1986) 557.559). Y en el encuentro de R\u00edo de Janeiro se ha llegado a la misma conclusi\u00f3n, pero invirtiendo los t\u00e9rminos: Es necesario ver la vida comunitaria como un valor en s\u00ed misma y en vista de la evangelizaci\u00f3n de los pobres (cfr. Vi nc. (1980) 517).<\/p>\n

7. \u00bfMarcha atr\u00e1s?<\/strong><\/h3>\n

Lo que estoy diciendo \u00bfes volver al conventualismo tan criticado de nuestras comunidades? Creo que no. Nuestra Comunidad, inserta en la Iglesia y en la sociedad, se ve afectada por ideas y comportamientos nuevos y distintos. No es dif\u00edcil ver que nuestro modo le vivir, unas veces ha padecido de conventualismo, la comunidad se cerr\u00f3, se \u00abreligiosiz\u00f3\u00bb. Es la acusaci\u00f3n que algunos de nuestros historiadores lanzan contra el P. Etienne, sin que puedan negar la expansi\u00f3n misionera que la Congregaci\u00f3n desarroll\u00f3 en su tiempo. Otras veces, y creo que es lo que a nosotros nos toca vivir, nuestra comunidad padece los efectos de la <\/em>secularizaci\u00f3n<\/em>. Uno de los efectos negativos de la secularizaci\u00f3n es la sobrevaloraci\u00f3n del trabajo -la pasi\u00f3n por el trabajo -, el contacto con el mundo – comuni\u00f3n con el mundo -, la obsesi\u00f3n por la eficacia a costa de la verdad- pasi\u00f3n por la t\u00e9cnica-. Otro efecto negativo es, como sabemos, la minusvaloraci\u00f3n de los valores espirituales y religiosos.<\/p>\n

Si hoy hablamos de crisis en nuestras comunidades, no es por falta de trabajo, ni porque los misioneros no trabajen, ni tampoco porque no trabajen en general entre los pobres y para los pobres. Si hoy hablamos de crisis de nuestras comunidades locales, es porque en ellas no funcionan bien los dinamismos espirituales. Se ha constatado que en algunas Provincias no llegan al 50% los miembros que no hacen Ejercicios Espirituales anuales, porque dicen, entre otras razones, que no tienen tiempo, que el trabajo se lo impide.<\/p>\n

No creo que lo que propongo sea una vuelta atr\u00e1s. En la reflexi\u00f3n que actualmente se est\u00e1 haciendo en la Iglesia sobre la vida consagrada se advierte lo siguiente: Despu\u00e9s de los casi treinta a\u00f1os postconciliares, se ha pasado de una situaci\u00f3n de entusiasmo a una situaci\u00f3n de malestar, porque lo que se esper\u00f3 de aquellos textos tan bellos no se ha logrado plenamente y lo malo es que del malestar se corre el riesgo de pasar al conformismo, lo m\u00e1s vecino a la muerte de las instituciones. Me temo que esto se d\u00e9, se pueda dar, en el campo de las relaciones interpersonales de algunas de nuestras comunidades locales.<\/p>\n

8. \u00bfQu\u00e9 hacer?<\/strong><\/h3>\n

La cuesti\u00f3n que se plantea es, pues, c\u00f3mo superar el malestar y lograr, de una manera suficientemente satisfactoria, lo que los textos proponen, armonizar vida fraterna en com\u00fan y apostolado. Cada \u00e9poca ha hecho lo suyo, hagamos nosotros lo nuestro, desde nuestra situaci\u00f3n y desde nuestra gracia. \u00bfQu\u00e9 es lo que <\/em>tenemos que hacer?<\/em> Una respuesta obligada es: seguir reflexionando sobre lo que somos y sobre las instituciones que sirven de veh\u00edculo a nuestra identidad y las que la hacen sociol\u00f3gicamente visible y convincente. La reflexi\u00f3n, es de esperar, nos llevar\u00e1 a tomar decisiones, coyunturales unas veces y otras, quiz\u00e1s, m\u00e1s definitivas. Lo importante es buscar y mediante la b\u00fasqueda resolver los problemas que nos aquejan, bien corrigiendo los defectos. bien creando nuevos caminos.<\/p>\n

LOS VALORES ESENCIALES DE LA COMUNIDAD MISIONERA VICENCIANA<\/strong><\/h2>\n

Se impone una reflexi\u00f3n sobre la identidad teol\u00f3gica de la comunidad misionera vicenciana, sobre los valores evang\u00e9licos que quiso San Vicente estuvieran vivos en sus comunidades.<\/p>\n

San Vicente cit\u00f3 tres de veces la profec\u00eda de San Vicente Ferrer. Esta profec\u00eda vaticinaba lo siguiente: …Vendr\u00e1n sacerdotes que con le fervor de su celo <\/em>abrasar\u00e1n toda la tierra<\/em> (SVP, XI, 39, 703, 763). La triple cita de la profec\u00eda hecha por san Vicente, ha dado pie a que algunos escritores se pregunten si san Vicente pens\u00f3 que tales sacerdotes ser\u00edan los misioneros En el Coloquio Internacional sobre San Vicente, tenido en Par\u00eds en 1981, Jean Seguy plante\u00f3 de nuevo la cuesti\u00f3n bajo el t\u00edtulo: San Vicente, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y los \u00faltimos tiempos<\/em>.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Es posible que san Vicente, conocedor de la doctrina y profec\u00eda de su segundo patr\u00f3n, san Vicente Ferrer, la recordase y la citase como un aliciente para que los misioneros fueran m\u00e1s celosos y se dedicaran con m\u00e1s esmero a la formaci\u00f3n de los sacerdotes. La humildad y el realismo de san Vicente le impidieron creer que sus misioneros iban a cumplir la profec\u00eda del santo dominico. Es casi seguro que esta profec\u00eda no se ha cumplido todav\u00eda. Lo que san Vicente dijo en una conferencia, posterior a 1648, indica lo que el santo pensaba sobre la relaci\u00f3n entre la profec\u00eda y los misioneros: Si no merecemos que Dios nos conceda esa gracia de <\/em>ser de esos sacerdotes, supliqu\u00e9mosle que al menos nos haga sus im\u00e1genes y precursores; pero, sea lo que sea, estemos ciertos De que no seremos verdaderos cristianos hasta que no estemos dispuestos a perderlo todo y a dar incluso nuestra vida por el amor y la gloria de Jesucristo <\/em>(SVP, XI, 763).<\/p>\n

La comunidad de los doce, modelo de comunidad<\/strong><\/h3>\n

M\u00e1s cierto es que san Vicente, como otros muchos Fundadores de comunidades dedicadas al Apostolado, tom\u00f3 la comunidad de los Doce, la forma de vivir de Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos, como modelo de su Comunidad. La comunidad de los doce presenta unos rasgos evang\u00e9licos bien precisos:<\/p>\n

a. Es una vida de comunidad de vida cristoc\u00e9ntrica, vivir con Jes\u00fas y en Jes\u00fas, compartirlo todo con \u00e9l, comulgar en todo con Jes\u00fas.<\/p>\n

b. Es una comunidad en la que Cristo es el modelo. Todos los dem\u00e1s miembros tienden a configurarse con Jes\u00fas, imitarle, \u00abseguirle\u00bb, pensar como \u00e9l y tener los mismos sentimientos que \u00e9l.<\/p>\n

c. Es una comunidad dedicada totalmente a la misi\u00f3n de Jes\u00fas, de tal modo que la misi\u00f3n es un elemento determinante en la Comunidad de los doce.<\/p>\n

Lo que sucede es que cada fundador, guiado por el Esp\u00edritu, selecciona aquellos rasgos de la comunidad de los doce que m\u00e1s le sirven para configurar evang\u00e9licamente la comunidad que \u00e9l intenta fundar. San Vicente hizo lo mismo. El contempl\u00f3 la comunidad de los doce y escogi\u00f3 aquellos rasgos que mejor pod\u00edan configurar la comunidad de los misioneros.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas evang\u00e9licas de la comunidad vicenciana, continuadora de la misi\u00f3n evangelizadora de Cristo? El n\u00famero uno del cap\u00edtulo octava nos una pista:<\/p>\n