{"id":32792,"date":"2020-04-11T04:27:50","date_gmt":"2020-04-11T02:27:50","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=32792"},"modified":"2020-03-27T11:50:56","modified_gmt":"2020-03-27T10:50:56","slug":"san-vicente-de-paul-y-la-corriente-renano-flamenca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-y-la-corriente-renano-flamenca\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal y la corriente renano-flamenca"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Les invito a detenernos en esta corriente \u00e9tico espiritual que sin duda influy\u00f3 en la moral y en la espiritualidad Vicente de Pa\u00fal. Esta corriente no fue s\u00f3lo de espiritualidad<\/em>, sino que tambi\u00e9n es de \u00e9tica<\/em>. Esto es as\u00ed, porque ella propone una particular manera hacer presente el proyecto cristiano en el mundo. En esta escuela hay una oferta tanto de crecer en lo \u00e9tico como en lo espiritual, siendo la virtud uno de los elementos m\u00e1s importantes para unir estos dos discursos. Veamos primero la corriente Renano Flamenca en s\u00ed y luego analicemos como repercuti\u00f3 en nuestro fundador: Vicente de Paul.<\/p>\n

La corriente renano-flamenca<\/strong>
\n<\/sup><\/h2>\n

La corriente renano flamenca<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> postula el acceso a Dios a trav\u00e9s de conocer y cumplir su voluntad. Sin dejar de se\u00f1alar el valor de la obediencia, insisten que el tr\u00e1nsito hacia Dios debe hacerse a trav\u00e9s del camino del anonadamiento. De este modo, apuestan a una m\u00edstica que pasa por la contemplaci\u00f3n de la esencia divina. A ella se llega m\u00e1s por un esfuerzo de la voluntad, que por una labor conceptual. Este acercamiento hacia la esencia divina debe hacerse sin utilizar ning\u00fan intermediario creado; por eso, la humanidad de Cristo queda generalmente en un segundo plano. El acercarse a Dios implica un paulatino abandono del mundo material. Los renano flamencos tienden a la m\u00edstica, e intentan describir las etapas de la oraci\u00f3n contemplativa. Tambi\u00e9n gustan de describir los movimientos \u00edntimos del alma llena de la presencia de Dios. De acuerdo a estas inquietudes, enfocan la oraci\u00f3n hacia el intimismo, siendo esta una de sus principales caracter\u00edsticas.<\/p>\n

En su conformaci\u00f3n, la corriente renano flamenca toma muchos elementos neoplat\u00f3nicos fundi\u00e9ndolos con la teolog\u00eda cristiana. Adem\u00e1s, se inspira en ciertos elementos de la m\u00edstica de Eckhart, aunque entre sus miembros encontramos marcadas diferencias; por eso se habla m\u00e1s de una corriente que de una escuela. Cuenta con te\u00f3logos alemanes y holandeses como Taulero, Suso, Herp y Ruysbroeck. Entre las obras m\u00e1s destacadas est\u00e1n Ornement des noces spirituelles<\/em> de Ruysbroeck, la Th\u00e9ologie mystique<\/em> de Her\u00ed, y la Perle \u00e9vang\u00e9lique<\/em> de autor an\u00f3nimo. En Francia el autor m\u00e1s difundido de esta corriente fue el capuchino ingl\u00e9s Benito de Canfeld.<\/p>\n

En Francia<\/strong><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/h2>\n

La corriente renano flamenca en Francia tomar\u00e1 la denominaci\u00f3n de \u00abescuela abstracta\u00bb. Esta denominaci\u00f3n alude al predominio que ejerce el gusto por la abstracci\u00f3n metaf\u00edsica y los procedimientos l\u00f3gicos, m\u00e1s que la manifestaci\u00f3n de las experiencias personales. Esta m\u00edstica est\u00e1 orientada hacia la \u00abvida sobreeminente\u00bb, y su mayor aspiraci\u00f3n es la uni\u00f3n directa de la voluntad humana con la esencia divina.<\/p>\n

El mayor promotor para introducir la escuela abstracta en Francia fue Dom Beaucousin, quien ejerci\u00f3 como vicario de la cartuja de Vauvert desde 1593. \u00c9l tradujo varias de las obras de la escuela renano flamenca. Los que se inclinaban por esta escuela se reun\u00edan en la casa de B\u00e1rbara Avrillot (1566-1618). A esta mansi\u00f3n ir\u00e1n grandes personalidades espirituales: Adem\u00e1s del mencionado Dom Beaucousin, encontramos a Pedro de B\u00e9rulle, San Francisco de Sales, Benito de Canfeld y Andr\u00e9 Duval.<\/p>\n

Benito de Canfeld<\/strong><\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/h2>\n

Supremo representante de la \u00abescuela abstracta\u00bb en Francia es el ingl\u00e9s Benito de Canfeld (1562-161 1). Benito de Canfeld (o Canfield) se llamaba Guillermo Fitch, y hab\u00eda nacido en Canfeld, en el condado de Essex. Aunque pertenec\u00eda al puritanismo ingl\u00e9s, su juventud fue bastante disipada. Siendo abogado en Londres reaparecen sus dudas acerca de cu\u00e1l ser\u00eda la verdadera Iglesia. Esta angustiosa b\u00fasqueda tuvo una etapa decisiva a favor del catolicismo en 1585. En esta decisi\u00f3n jug\u00f3 un papel importante la lectura del libro del jesuita oxoniense Robert Parsons (1546-1610): Ejercicio cristiano de resoluci\u00f3n<\/em>. Adem\u00e1s, junto a un amigo cat\u00f3lico hicieron preguntas a ambos cleros, decidi\u00e9ndose por el catolicismo. Van a Newgate donde el gobierno protestante ten\u00eda presos a muchos sacerdotes cat\u00f3licos, y all\u00ed bautiz\u00e1ndose, ingresa emocionado a la Iglesia Cat\u00f3lica. Parece que el sacerdote encargado de esta tarea fue Robert Darbyshire, cartujo. Esto se produjo el 1 de agosto de 1585. Luego pas\u00f3 a Francia, a Douai para completar su iniciaci\u00f3n en la vida cat\u00f3lica. El catolicismo franc\u00e9s le entusiasm\u00f3 grandemente. Admiraba sus grandes Iglesias, la belleza de la liturgia, y muchos gestos de bondad que ve\u00eda en los cristianos cat\u00f3licos.<\/p>\n

Benito de Canfeld tom\u00f3 el h\u00e1bito capuchino en Par\u00eds en al a\u00f1o 1586 e hizo su estudiantado en Venecia, ya que la provincia francesa capuchina no ten\u00eda estudiantado. Siendo novicio, sus largos \u00e9xtasis llamaron la atenci\u00f3n a los dem\u00e1s religiosos del convento. Uno de sus arrebatamientos m\u00edsticos le dur\u00f3 dos d\u00edas, y aunque le pincharon las piernas, no lo pudieron devolver al estado normal. En su vida en la orden capuchina fue maestro de novicios, Padre Guardi\u00e1n y delegado en el Cap\u00edtulo.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> En 1599 vuelve a Inglaterra, pero lamentablemente, apenas desembarc\u00f3 el 1 de agosto, fue arrestado por los agentes de la reina Isabel, tan s\u00f3lo por ser sacerdote cristiano cat\u00f3lico. Estuvo preso primero en la Torre de Londres, luego en Clink, despu\u00e9s en Wisbech y finalmente en Framlingham. Liberado a instancias de Eduardo IV lo env\u00edan a Francia en 1603. All\u00ed volvi\u00f3 a la formaci\u00f3n de los novicios en Ruen. Vuelto luego a Par\u00eds se encarg\u00f3 de la direcci\u00f3n espiritual de personas de gran trascendencia. Aunque tuvo que sufrir algunas envidias se parte de sus superiores, Canfeld se convirti\u00f3 en maestro de maestros espirituales. De \u00e9l aprendieron B\u00e9rulle, Mme. Acarie, Marie de Beauviller, Magdalena de Sourdis, entre otros. Muri\u00f3 el 21 de noviembre de 1611, en el convento de Saint-Honor\u00e9 de Par\u00eds.<\/p>\n

En Canfeld, adem\u00e1s de la teolog\u00eda franciscana, se encuentra la influencia de la corriente renano flamenca, los escritos del Pseudo Dionisio, resabios de la teolog\u00eda puritana, y la atracci\u00f3n por la devotio moderna<\/em>, especialmente por Kempis. Adem\u00e1s, se descubre el influjo de Hilton, m\u00edstico ingl\u00e9s, y Langland, poeta ingl\u00e9s.<\/p>\n

La producci\u00f3n de Benito de Canfeld es escasa pero de gran repercusi\u00f3n, ya que contribuy\u00f3 a que el renacimiento espiritual franc\u00e9s tenga un car\u00e1cter m\u00edstico. Su influencia se extiende en toda la primera mitad del siglo XVII. Escribi\u00f3 El <\/em>caballero cristiano (Le Chevalier chr\u00e9tien contenant un dialogue mystique entre <\/em>un chr\u00e9tien et un pa\u00efen<\/em>), mientras estaba preso en Inglaterra, aunque, se edit\u00f3 en Par\u00eds en 1609. Esta obra contiene dos partes, la primera de las cuales, muy teol\u00f3gica, trata del pecado original, de sus nefastas consecuencias y de la restauraci\u00f3n en la gracia mediante la redenci\u00f3n. La segunda parte trata acerca de vicios y virtudes. En esta secci\u00f3n combina doctrina e introspecci\u00f3n psicol\u00f3gica.<\/p>\n

La Regla de perfecci\u00f3n<\/em><\/strong><\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/h2>\n

Su obra m\u00e1s importante es la Regla de perfecci\u00f3n<\/em> (R\u00e9gle de la perfection contenant un bref et abr\u00e9g\u00e9 de toute la vie spirituelle r\u00e9duite \u00e1 ce seul point de la <\/em>volont\u00e9 de Dieu),<\/em> la escribe hacia el final de su vida, siendo publicada en Par\u00eds en 1609; en el siglo XVII alcanz\u00f3 25 ediciones.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Ocho doctores de la Sorbona, entre ellos el prestigioso Andr\u00e9 Duval, p\u00fablicamente aprobaron la Regla de Perfecci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Tambi\u00e9n cont\u00f3 con la aprobaci\u00f3n del respetado cartujo Beaucousin; el mismo General de los Capuchinos aprob\u00f3 una nueva reimpresi\u00f3n en 1621.<\/p>\n

Aunque de estilo es un tanto espiralado, esta obra es un verdadero manual de m\u00edstica que contiene el sistema \u00e9tico espiritual de Canfeld. Si bien \u00e9l es un estudioso de los estados m\u00e1s excepcionales de la vida m\u00edstica, en este libro presenta como debe ser una jerarquizada ascensi\u00f3n m\u00edstica. Propone el camino de la uni\u00f3n con Dios sin mediaciones, ense\u00f1ando a avanzar a trav\u00e9s de la virtud de la <\/strong>abnegaci\u00f3n<\/strong>, as\u00ed como del anonadamiento psicol\u00f3gico del entendimiento y de la voluntad.<\/p>\n

La Regla de Perfecci\u00f3n<\/em> consta de tres partes. La primera es una motivaci\u00f3n a la pr\u00e1ctica de la voluntad de Dios. En el primer cap\u00edtulo, Canfeld intenta entusiasmar al lector, describiendo las bondades de adoptar como m\u00e9todo la pr\u00e1ctica de la voluntad de Dios, ya que \u00e9ste es el mejor camino hacia la perfecci\u00f3n. A continuaci\u00f3n, se\u00f1ala como se puede dividir la voluntad de Dios en tres partes. Dentro de la vida activa ense\u00f1a a purificar la intenci\u00f3n hasta llegar a tener una perfecta determinaci\u00f3n. Para esto se ha de practicar la abnegaci\u00f3n y mortificaci\u00f3n a ejemplo de la pasi\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

La segunda parte de la obra, m\u00e1s breve, se dedica a la descripci\u00f3n de la voluntad interior. Ense\u00f1a c\u00f3mo se manifiesta la vida contemplativa, y cu\u00e1les han de ser las actitudes que el hombre debe mantener. El contemplativo no renuncia a las virtudes comunes, ni a las penitencias. Las practica tanto como los principiantes; pero lo tosco y perceptible de estos ejercicios ni le toca ni lo absorbe. La verdadera vida contemplativa unifica todas las actividades, ya no se vive disperso. Une lo interior y lo exterior, lo espiritual y lo corporal, lo eterno y lo temporal.<\/p>\n

La tercera parte de la Regla de la Perfecci\u00f3n<\/em>, de alta m\u00edstica y destinada a los perfectos, tiene que entenderse bien porque no carece de dificultades, y algunas expresiones de ella pueden interpretarse err\u00f3neamente, por eso el mismo autor encarece la necesaria prudencia en su lectura. Canfeld en las primeras ediciones francesas, no la quiso incluir, reserv\u00e1ndola \u00fanicamente a la edici\u00f3n latina (1610). San Francisco de Sales har\u00e1 la misma prevenci\u00f3n acerca de la prudencia con que se debe leer la tercer parte de dicha obra. En ella, Canfeld expresa la diferencia entre los servidores en el esp\u00edritu y los servidores de acuerdo a la letra; entre la vida verdaderamente cristiana y la farisaica. El farisaico exalta la letra, se goza en ella, hasta el punto de olvidarse del esp\u00edritu. En vez, el primer grupo, aunque fiel a la letra, la espiritualiza y de alguna manera la aniquila. Propone una espiritualidad que aniquila las pr\u00e1cticas en la medida que las hace. Este estado es superior a todo esfuerzo y medio humano. M\u00e1s a\u00fan, en cierto modo es el \u00abcese\u00bb de las operaciones humanas lo que agiliza el logro del fin, porque entonces se determina una maravillosa uni\u00f3n amorosa del alma y Dios.<\/p>\n

Canfeld en su Regla de Perfecci\u00f3n<\/em> se\u00f1ala que hay muchos caminos para ir a Dios,<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> pero en el fondo, todos se parecen, difiriendo poco unos con otros. Por tanto \u00e9l propone un camino abreviado y f\u00e1cil de entender. Este es un m\u00e9todo que evita la cansadora multiplicidad de pr\u00e1cticas, y s\u00f3lo exige tener una voluntad ferviente. Para Benito de Canfeld la regla por excelencia, que resume toda la perfecci\u00f3n, es el abandono absoluto a la Voluntad de Dios<\/strong>.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Al mismo tiempo, \u00e9ste es el m\u00e9todo m\u00e1s alto y m\u00e1s sublime. Tambi\u00e9n es el m\u00e9todo m\u00e1s breve, ya que la intenci\u00f3n del hombre se aplica a una sola cosa: cumplir la voluntad de Dios. Con este m\u00e9todo todo se simplifica. Incluso, este es el camino m\u00e1s meritorio. Lo fundamenta indicando que el ayuno, la mortificaci\u00f3n, la disciplina y la contrici\u00f3n de los pecados son buenos y obtienen su fundamento en la medida<\/em> que se ejercen para amoldar nuestra voluntad a la voluntad de Dios; es m\u00e1s, hacia ella tienden todos los dem\u00e1s ejercicios espirituales. Por tanto, se debe preferir la pr\u00e1ctica de la voluntad de Dios, con la preferencia metaf\u00edsica de elegir el fin a los medios. La regla de centrarse en la pr\u00e1ctica de la voluntad de Dios sirve para todos los momentos de la vida: tanto para los estados de paz interior, como de tentaci\u00f3n o de guerra espiritual.<\/p>\n

La pr\u00e1ctica de la voluntad de Dios la presenta como compendio de toda la vida cristiana. \u00c9sta se sintetiza en el ejercicio constante de cumplir la voluntad de Dios. El cual consiste en tener como \u00fanica intenci\u00f3n el cumplir la voluntad de Dios, durante toda la vida y en todas las acciones. Cumplir esta voluntad es el medio m\u00e1s corto para llegar a la santidad, es la llave de oro de la vida espiritual. La pr\u00e1ctica de la voluntad de Dios es un m\u00e9todo de crecimiento espiritual tanto para el aprendiz de las cosas de Dios como para los m\u00e1s perfectos e iluminados. De este modo Canfeld, propone un m\u00e9todo v\u00e1lido tanto para la ascesis como para la contemplaci\u00f3n.<\/p>\n

Ahora bien \u00bfC\u00f3mo se articula esta voluntad de Dios, principio fundamental y unitario de toda la vida? Se configura, precisamente en correspondencia con los tres estados del alma<\/em>: externa, interna y esencial. Tambi\u00e9n llamada purgativa, iluminativa y unitiva; o activa, contemplativa y sobreeminente. Como vemos, Canfeld tiene una fuerte dependencia con la m\u00edstica neoplat\u00f3nica del Pseudo Dionisio. En especial de la Jerarqu\u00eda Celeste<\/em>. En la portada de la Regla de <\/em>Perfecci\u00f3n<\/em>, aparece un sol que representa la voluntad de Dios. En derredor de ella tres c\u00edrculos conc\u00e9ntricos (no de \u00e1ngeles como en el Pseudo Dionisio) sino de almas. En la medida que est\u00e1n m\u00e1s cerca de Dios se encuentran m\u00e1s iluminados, y sus ojos m\u00e1s fijos en Dios y tambi\u00e9n sus rostros est\u00e1n difuminados, como absorbidos en la voluntad esencial de Dios.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

Para Canfeld, de acuerdo a como las almas contemplen la voluntad divina, se enrolan en tres categor\u00edas. Si contemplan la voluntad divina como algo exterior y bueno, son las almas de la vida activa. A estos principiantes la voluntad de Dios se les manifiesta bajo la forma de los preceptos y con el auxilio de la raz\u00f3n. El segundo grado contempla la voluntad de Dios como interior y agradable. Son las almas de la vida contemplativa, a los cuales la voluntad de Dios se les manifiesta mediante la iluminaci\u00f3n del alma y el gobierno de sus potencias. El tercer grado contempla dicha voluntad como esencial y perfecta; son las almas de la vida sobreeminente. En ellos es Dios mismo quien act\u00faa y por fuerza de amor levanta al hombre a una uni\u00f3n inefable con \u00e9l.<\/p>\n

El m\u00e9todo de cumplir la voluntad de Dios es al mismo tiempo regla y fin que sirve para ordenar todas las acciones del hombre. Canfield, conocedor de los laberintos psicol\u00f3gicos de la persona, indica que el m\u00e9todo de cumplir la voluntad de Dios ordena las curvaturas y tortuosidades de los actos externos e internos. Ella se manifiesta en los iniciados como voluntad todav\u00eda exterior, en los contemplativos como interior, y en los perfectos, como voluntad Esencial, que es Dios mismo. En estos hay un perfecto querer y no querer que coincide con el querer y no querer de Dios. Es, por tanto, un m\u00e9todo perdurable, en cuanto no se mantiene para una sola etapa espiritual, obligando a practicar otro m\u00e9todo, sino que su ejercitaci\u00f3n vale siempre, as\u00ed se est\u00e9 en la vida activa, contemplativa o unitiva. De este modo se evitan las distracciones de pasar de un m\u00e9todo a otro.<\/p>\n

A lo largo de su obra, Canfield utilizar\u00e1 dos tipos de comparaciones para recalcar la importancia de centrarse s\u00f3lo en la voluntad de Dios. Un ejemplo lo toma del mundo de la milicia.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> <\/em>Indicar\u00e1 que el militar que gusta de practicar con todo tipo de armas, ordinariamente es torpe con todas, siendo f\u00e1cilmente vencido por sus enemigos. Pero el que pr\u00e1ctica solamente con una, sin distraerse ni disiparse, suele ser imbatible. La otra imagen, tambi\u00e9n frecuente en su tiempo, es tomada del mundo mar\u00edtimo. La voluntad de Dios se asemeja a un mar espiritual. Quien est\u00e1 en la voluntad exterior marcha en navecillas, quien se sit\u00faa en la voluntad interior navega en barco, y quien se encuentra en la voluntad Esencial va en un poderoso buque. Por tanto, seg\u00fan la \u00abnave\u00bb espiritual en que est\u00e9 se alejar\u00e1 m\u00e1s de la tierra, de modo que quien se inserte en la voluntad esencial no ver\u00e1 nada m\u00e1s que el mar infinito de la voluntad de Dios.<\/p>\n

Si bien la dimensi\u00f3n \u00e9tica no es muy trabajada en la Regla de Perfecci\u00f3n<\/em>, la virtud que m\u00e1s propugna es la Abnegaci\u00f3n.<\/strong><\/span>11<\/sup><\/a><\/span> \u00c9l se\u00f1ala que hay fundamentalmente dos v\u00edas para llegar a Dios. Una es la v\u00eda de la especulaci\u00f3n, que es el camino m\u00e1s agradable; la otra, es la v\u00eda de la abnegaci\u00f3n, que \u00e9l ve preferible, y es la que fundamentalmente propone en esta obra. La abnegaci\u00f3n no suele caer en enga\u00f1os, pues no se estanca en bellos discursos intelectuales que muchas veces terminan en curiosidad intelectual o en puras especulaciones que no producen frutos. La abnegaci\u00f3n para ser realmente virtud debe ser practicada con solidez y confianza.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Canfeld es as\u00ed partidario del voluntarismo, pero del \u00abvoluntarismo m\u00edstico\u00bb. Para que la abnegaci\u00f3n no se convierta ella misma en un enga\u00f1o, debe ser fuerte, firme y continua. No debe complacerse en s\u00ed misma, sino que debe estar totalmente disponible para servir a la voluntad de Dios, la cual implica el compromiso a favor del Bien com\u00fan. Orcibal ve en esta afirmaci\u00f3n una cierta influencia estoica, com\u00fan a los contempor\u00e1neos de Canfeld.<\/p>\n

La inmovilidad<\/em> propuesta por Canfeld es fruto de discusiones. Sin duda que ciertos autores han exagerado, porque la Regla de Perfecci\u00f3n <\/em>no anula la actividad manual, aunque su valoraci\u00f3n es pobre. En la portada, aparecen las herramientas manuales finalizando el tercer c\u00edrculo; ellas, por un lado, comparten la oscuridad de todo lo terreno, pero tienen algo de luz, si se las utiliza para cumplir la voluntad de Dios. Adem\u00e1s, Canfeld hace un profundo paralelismo entre la buena y la mala ociosidad.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Fundamentalmente se apunta a una cierta quietud del discurso especulativo y de los actos del entendimiento. Esta quietud es necesaria, pero intelectualmente no llena plenamente ni lleva a la posesi\u00f3n de Dios, ya que el entendimiento nunca alcanzar\u00e1 la comprensi\u00f3n de Dios, debido a la limitaci\u00f3n humana. Es la voluntad, a trav\u00e9s del amor, quien puede poseer totalmente a Dios. La voluntad esencial, a la que hace referencia Canfeld, s\u00ed aparece puramente pasiva; porque esa es su operaci\u00f3n m\u00e1s sublime, dejar que Dios obre en ella; dejar que la Sabidur\u00eda ilumine el alma. El alma pasiva es aquella que ya no obra de acuerdo a su propio poder, sino que se deja actuar por Dios.<\/p>\n

El contemplativo debe evitar una frecuente tentaci\u00f3n: la de olvidarse del Verbo Encarnado. Por eso, dentro de la tercera parte que est\u00e1 reservada a la alta m\u00edstica, uno de los cap\u00edtulos centrales, el XVI, se titula \u00abLa necesidad de contemplar y practicar siempre la Pasi\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or\u00bb.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Esa Pasi\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or est\u00e1 dibujada en la parte inferior de la composici\u00f3n simb\u00f3lica de la primera p\u00e1gina de su libro. Eso s\u00ed, se\u00f1ala que uno puede utilizar una imagen, pero ella no puede desviarnos del \u00e9xtasis. Propone una uni\u00f3n con el Verbo Encarnado, donde la luz de la fe llega a aniquilar las im\u00e1genes.<\/p>\n

Si bien la Regla de Perfecci\u00f3n<\/em> fue elogiada, tambi\u00e9n desde su aparici\u00f3n fue discutida, especialmente por su tercera parte. La impugn\u00f3 el carmelita Jer\u00f3nimo Graci\u00e1n en su Lamentaciones del miserable estado de los ateos de estos tiempos<\/em>, Bruselas, 1611. Adem\u00e1s, el 26 de abril de 1689, acusada de quietismo, fue incluida en el \u00cdndice de los libros prohibidos, donde figuraba a\u00fan en 1940. Creemos que esta acusaci\u00f3n es exagerada, aunque se descubra en la obra una cierta tendencia<\/em> al quietismo.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> Ya se\u00f1alamos que el pensamiento de Canfeld repercuti\u00f3 en el selecto grupo de Mme. Acarie. Adem\u00e1s, motiv\u00f3 a muchos a proponer la pr\u00e1ctica constante de la Voluntad de Dios. Influenciado por \u00e9l, el jesuita Caussade har\u00e1 hincapi\u00e9 en la importancia de esta pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Las repercusiones de la Escuela abstracta en San Vicente<\/strong><\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/h2>\n

La impronta de la escuela abstracta est\u00e1 presente en el pensamiento de San Vicente, especialmente a trav\u00e9s de Benito de Canfeld. Vicente de Paul ha meditado durante m\u00e1s de 30 a\u00f1os la R\u00e9gle de perfection<\/em>. Adem\u00e1s de en \u00e9l, se sirvi\u00f3 de esta obra para plasmar en los dem\u00e1s el amor hacia el cumplimiento de la voluntad de Dios. Veamos algunos ejemplos: cuando trata el tema de la voluntad de Dios en las Reglas Comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/em>, copia algunos puntos de la obra de Canfeld.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> La Conferencia dada a los misioneros el 7 de marzo de 1659, sobre la \u00abConformidad con la voluntad de Dios\u00bb, tiene como estructura fundamental los trece primeros cap\u00edtulos de la primera parte de La Regla de perfecci\u00f3n<\/em>.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

San Vicente inculc\u00f3 a las numerosas personas que acompa\u00f1\u00f3 espiritualmente, el amor incondicional a la voluntad de Dios, para ello se serv\u00eda normalmente de varias de las ense\u00f1anzas de Canfeld. Este aspecto se refleja p. ej. en muchas de las cartas que escribi\u00f3 a Santa Luisa de Marillac.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

Asume la propuesta de Canfeld sobre la prioridad de buscar y cumplir la voluntad de Dios siempre y en cualquier estado. Coincide con el capuchino ingl\u00e9s en que, de las muchas pr\u00e1cticas espirituales, ninguna es m\u00e1s provechosa que esta. Adem\u00e1s, buscando cada d\u00eda obrar de acuerdo a la voluntad de Dios se realizan todas las dem\u00e1s pr\u00e1cticas y obras buenas. Respondiendo a la pregunta acerca de qu\u00e9 es la santidad, San Vicente dir\u00e1: \u00abes el desprendimiento y la separaci\u00f3n de las cosas de la tierra, y al mismo tiempo el amor a Dios y la uni\u00f3n con su divina voluntad. En esto me parece a m\u00ed que consiste la santidad\u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

La pr\u00e1ctica de la voluntad de Dios convierte las acciones humanas en algo vivo, en cuanto est\u00e1n vivificados por la gracia; s\u00f3lo de este modo son gratas a Dios. En cambio, cuando no se obra con la intenci\u00f3n de honrar a Dios, ni de obedecerle en todas las cosas, las obras humanas resultan muertas, inanimadas.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

Vicente de Paul sigue a Canfeld en lo que \u00e9ste llama voluntad activa de Dios, y lo que \u00e9l denomina vida activa. Indica que el primer criterio de discernimiento de la voluntad de Dios consiste en la obediencia. As\u00ed, ante lo expresamente mandado o prohibido, no hay duda, se debe ejecutar lo primero y huir de lo segundo. Ante lo indiferente a la naturaleza, el criterio ser\u00e1 obrar de acuerdo a la ley de la mortificaci\u00f3n. Ante lo indiferente que ni agrada o desagrada a la naturaleza, se debe obrar con libertad, pero siempre con el deseo de agradar y de buscar la voluntad de Dios.<\/p>\n

Coincide con La Regla de perfecci\u00f3n<\/em> en su referencia a buscar a Dios en todas las acciones. Dir\u00e1 en una Conferencia, ante una supuesta objeci\u00f3n: \u00abPero, padre, hay tantas cosas que hacer, tantas tareas en la casa, tantas ocupaciones en la ciudad, en el campo; trabajo por todas partes; \u00bfhabr\u00e1 que dejarlo todo para no pensar m\u00e1s que en Dios? No, pero hay que santificar esas ocupaciones buscando en ellas a Dios, y hacerlas m\u00e1s por encontrarle a \u00e9l all\u00ed que por verlas hechas\u00bb.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Tambi\u00e9n asume de la escuela abstracta la tendencia a no manifestar las experiencias m\u00edsticas personales. Es decir, se comunica un m\u00e9todo, un camino, sin abrirse a una descripci\u00f3n personal de c\u00f3mo Dios va obrando en uno.<\/p>\n

San Vicente m\u00e1s que identificarse con esta escuela, adapta algunas de sus propuestas a su propio camino. Ya se\u00f1alamos que La Regla de Perfecci\u00f3n<\/em> constaba de tres partes: 1) El tratado de la voluntad exterior de Dios, que engloba la vida activa. 2) La voluntad interior de Dios que comprende la vida contemplativa. 3) La voluntad esencial de Dios que trata acerca de la vida sobreeminente. De las tres partes, San Vicente presta decidida atenci\u00f3n a la primera, utiliza en menor medida la segunda, y deja de lado la tercera, ya que la considera complicada y poco \u00fatil para su \u00e9tica y espiritualidad de la acci\u00f3n. Por ejemplo, a las Hijas de la Caridad les aconseja que lean s\u00f3lo el tratado de la voluntad externa de Dios.<\/p>\n

San Vicente tiende a simplificar la pr\u00e1ctica de la voluntad de Dios, as\u00ed de los seis grados propuestos por Canfeld, \u00e9l los reduce a cuatro. Se\u00f1ala que se debe hace la voluntad de Dios: \u00abProntamente, totalmente, constantemente y amorosamente\u00bb.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

Admite las inspiraciones interiores como m\u00e9todo para buscar la voluntad de Dios, aunque en menor grado que Canfeld. Tambi\u00e9n acepta el recurso a la raz\u00f3n, ya que sabe que Dios no pide absurdos. Ahora bien, tanto en las inspiraciones interiores como en el recurso a la raz\u00f3n, San Vicente recomienda utilizar el \u00abgranito de sal\u00bb de la prudencia cristiana y del dejarse aconsejar.<\/p>\n

San Vicente, como la escuela abstracta, ense\u00f1a a someterse a la voluntad pasiva de Dios, la cual se da \u00abcuando dejamos que la cumpla \u00e9l mismo en nosotros sin nosotros\u00bb.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> Con este aparente juego de palabras, indica que el hombre se convierte en sujeto paciente de la voluntad de Dios. Esta voluntad pasiva de Dios presenta dos caras. Una cara es alegre y consoladora como pueden ser los \u00e9xitos pastorales, gozar de salud, recibir buenas noticias, etc. La otra cara es dura y aflictiva, la cual se manifiesta a trav\u00e9s de enfermedades, reveses pastorales, calumnias, etc. San Vicente lo resume as\u00ed: \u00abDe forma que, conociendo la voluntad de Dios por esos acontecimientos repentinos de una desgracia o de un consuelo, podemos practicar su voluntad pasiva, acept\u00e1ndolos como venidos de Dios, que es el \u00fanico que puede dar la vida y la muerte\u00bb.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> Sin duda que esta cara dura y aflictiva de la voluntad pasiva de Dios ayuda al cristiano a purificar sus intenciones y hacerlo m\u00e1s plenamente de Dios. Con esto, San Vicente quiere que ante consuelos o infortunios la persona se mantenga ecu\u00e1nime y equilibrada. Hay aqu\u00ed una combinaci\u00f3n de cristianismo con estoicismo, frecuente en el siglo XVII. Los elementos estoicos se dan dentro de una inteligencia superior cristiana, ya que la persona no se somete simplemente a las leyes divinas de la naturaleza sino que esta actitud ecu\u00e1nime permite hacer fruct\u00edfero el paso de la Providencia por la propia vida. Esta actitud de docilidad ante la Providencia permite que Dios gu\u00ede a esa persona hasta el puerto seguro.<\/p>\n

Ahora bien, San Vicente se diferencia de Canfeld al tratar la voluntad pasiva de Dios, ya que en Canfeld esta voluntad se orienta m\u00e1s a un quietismo, y en San Vicente se inserta dentro de una m\u00edstica y una \u00e9tica de la acci\u00f3n. As\u00ed como en la voluntad activa de Dios, la persona debe discernir que es lo que Dios quiere para uno y para la obra; en la voluntad pasiva de Dios uno debe dejar obrar a Dios para que no s\u00f3lo la persona, sino la obra evangelizadora produzca su misterioso fruto. Frente a las marchas y contramarchas del mundo, para ser ap\u00f3stoles eficaces se debe poner la atenci\u00f3n s\u00f3lo en la voluntad de Dios, ya que \u00abla voluntad de Dios no se opondr\u00e1 jam\u00e1s a la voluntad de Dios\u00bb.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> Esto concilia la acci\u00f3n con la tranquilidad. Este es uno de los elementos de mayor divergencia entre la escuela abstracta y San Vicente. Para \u00e9l, el continuo seguimiento de la voluntad de Dios no lleva al hombre a alejarse del mundo. Seguir la voluntad del Padre a ejemplo de Cristo, conduce al hombre a proclamar la buena nueva que transforma la sociedad. Lejos de apostar por una m\u00edstica que lleva al quietismo, propone una teolog\u00eda de la acci\u00f3n. Esta apuesta por una \u00e9tica que mude una sociedad injusta en justa, le llev\u00f3 a que la b\u00fasqueda de la voluntad de Dios se tradujera en el seguimiento de la providencia de Dios. Discernir los signos y manifestaciones de la Providencia da a su \u00e9tica y espiritualidad un tono de encarnaci\u00f3n y realismo. La providencia de Dios es quien gu\u00eda para ser ap\u00f3stoles en el mundo. Le dir\u00e1 a Santa Luisa que as\u00ed como un se\u00f1or no le gusta que un criado emprenda obras sin que \u00e9l se lo ordene; Dios \u00abtiene grandes tesoros ocultos en su santa Providencia; \u00a1y c\u00f3mo honran maravillosamente a Nuestro Se\u00f1or los que la siguen y no se adelantan a ella! S\u00ed, me dir\u00e1; pero es por Dios por quien yo me preocupo. No es por Dios por quien se preocupa, si se apena en su servicio\u00bb.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>\n

Vicente de Paul se aleja de doctrinas expuestas de manera inaccesibles o con lenguaje rebuscado, lo cual hac\u00eda que muchas personas sacaran poco provecho de su vida espiritual. Figuras como Francisco de Sales y Vicente de Paul tomaron muchos elementos de esta m\u00edstica, pero los insertaron dentro de una \u00e9tica y una espiritualidad que siendo profunda y s\u00f3lida, era al mismo tiempo accesible y apost\u00f3lica.<\/p>\n

San Vicente est\u00e1 plenamente convencido de que no puede existir caridad sin acci\u00f3n. La veracidad de la caridad se constata en el servicio al marginado de su \u00e9poca: el pobre, el campesino, etc. En cuanto a ejercitar la voluntad de Dios, propugna que lo central es ejercerla amando a Dios y al pobre. Afirmar\u00e1 que la pr\u00e1ctica del amor es el centro de la voluntad de Dios.<\/p>\n

Podemos resumir la relaci\u00f3n entre la escuela abstracta y San Vicente de la siguiente manera: estaba convencido de que la santidad se reduc\u00eda a cumplir intensamente la voluntad de Dios, y que esta pr\u00e1ctica se acrecentaba con la abnegaci\u00f3n y la b\u00fasqueda de todo aquello que nos centre en Dios. En estos aspectos, la lectura de La Regla de Perfecci\u00f3n<\/em> fue de una inmensa ayuda. Pero, Vicente de Pa\u00fal busc\u00f3 cumplir la voluntad de Dios desde otras acentuaciones, la primera, en cumplirla inserto en el mundo. Segundo, para Canfeld la experiencia m\u00edstica es central y ella debe comenzar ya en el noviciado. Esta experiencia m\u00edstica a medida que avanzaba se iba rodeada de fen\u00f3menos extraordinarios y transracionales. \u00c9l mismo lo hab\u00eda experimentado en su formaci\u00f3n. Estas ense\u00f1anzas atrajeron a muchos hombres espirituales, especialmente arist\u00f3cratas, tanto cl\u00e9rigos como laicos. En vez, San Vicente, pr\u00e1ctico y prudente, busc\u00f3 la voluntad de Dios no tanto en los fen\u00f3menos m\u00edsticos, sino en la pr\u00e1ctica continua de la caridad. En el amor se verifica la obediencia a la voluntad de Dios. En lo concreto, esto lo llev\u00f3 a no adelantarse a la Providencia, siendo fiel al Esp\u00edritu Santo que conduce a los cristianos a transformar el mundo en Reino de Dios. Tercero, desde su experiencia de vida, San Vicente fue descubriendo la voluntad de Dios en medio de los conflictos y las complicaciones. Sin negar el valor del silencio, el desapego y la meditaci\u00f3n para discernir la voluntad de Dios, tambi\u00e9n supo encontrar esa voluntad de Dios en la calle y en los acontecimientos de la vida. Por eso su \u00e9tica y su espiritualidad impulsan la contemplaci\u00f3n activa; concretizada en una m\u00edstica de la acci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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