{"id":32775,"date":"2025-03-27T08:50:40","date_gmt":"2025-03-27T07:50:40","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=32775"},"modified":"2024-08-22T19:10:16","modified_gmt":"2024-08-22T17:10:16","slug":"el-camino-sacerdotal-de-san-vicente-de-paul-los-inicios-1600-1612","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-camino-sacerdotal-de-san-vicente-de-paul-los-inicios-1600-1612\/","title":{"rendered":"El camino sacerdotal de San Vicente de Pa\u00fal. Los inicios (1600-1612)"},"content":{"rendered":"

El 23 de septiembre de 1600 fue promovido [el Sr. Vicente] al santo orden del presbiterado. Como despu\u00e9s vivi\u00f3 hasta el 27 de septiembre de 1660 se puede deducir que fue sacerdote en la Iglesia de Jesucristo por espacio de sesenta a\u00f1os. Dios sabe cu\u00e1les fueron las disposiciones y los sentimientos de su coraz\u00f3n cuando recibi\u00f3 ese sagrado car\u00e1cter. Si se puede conocer a los \u00e1rboles por sus frutos y a las causas por sus efectos, al ver la perfecci\u00f3n y la santidad con la que este dign\u00edsimo sacerdote ejerci\u00f3 las funciones de su sacerdocio, se puede creer con toda seguridad que, en el momento en que fue consagrado sacerdote, nuestro Se\u00f1or Jesucristo, sacerdote eterno y pr\u00edncipe de los sacerdotes, derram\u00f3 sobre \u00e9l con abundancia la plenitud de su esp\u00edritu sacerdotal, y que ese esp\u00edritu le dio tan altos pensamientos sobre ese sagrado car\u00e1cter, que podr\u00eda hablar siempre de ello con admiraci\u00f3n como de una cosa que no pod\u00eda apreciarse nunca bastante.<\/em><\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Pocos lectores suscribir\u00edan hoy esta id\u00edlica versi\u00f3n abeliniana del acceso al sacerdocio de Vicente de Pa\u00fal. Y, sin embargo, hay que reconocer al buen obispo de Rodez que, a falta quiz\u00e1s de rigor cr\u00edtico, su visi\u00f3n tiene una cualidad de la que carecen con frecuencia otros escritos sobre el tema: est\u00e1 dotada de sentido. En el fondo, lo que hace desde las primeras p\u00e1ginas de su biograf\u00eda es trazar a su manera el perfil del camino sacerdotal de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Los conocimientos sobre el santo han avanzado mucho desde 1664. Ello hace que, para saber en qu\u00e9 medida corresponde o se aparta de la realidad la descripci\u00f3n que hace Abelly de los sentimientos de Vicente en el momento de su ordenaci\u00f3n sacerdotal, haya que hacerse cargo, previamente, de unos cuantos problemas.<\/p>\n

Una ordenaci\u00f3n bajo sospecha<\/strong><\/h2>\n

Curiosamente, el primero de \u00e9stos surge de la misma narraci\u00f3n de Abelly. Por \u00e9l sabemos que la idea de encaminar al ni\u00f1o Vicente hacia el sacerdocio fue de su propio padre y que lo hizo con el prop\u00f3sito de procurarle a \u00e9l e, indirectamente, a sus dem\u00e1s hijos una situaci\u00f3n social que mejorara la precaria econom\u00eda familiar.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Tenemos aqu\u00ed un primer dato cierto para se\u00f1alar el punto de partida del camino sacerdotal de San Vicente: no se inici\u00f3 por un impulso m\u00edstico ni siquiera, extremando el an\u00e1lisis, estrictamente religioso. Lo que mov\u00eda a quienes encaminaban al joven aldeano land\u00e9s hacia la meta del sacerdocio era una consideraci\u00f3n humana \u2013demasiado humana\u2013 de las ventajas del estado sacerdotal. El fen\u00f3meno no tiene nada de extra\u00f1o ni en aquella \u00e9poca ni en tiempos sucesivos: hasta bien entrado el siglo XX, en toda la Europa cat\u00f3lica, entrar en el estado eclesi\u00e1stico era para muchos adolescentes pobres \u2013y sus familias\u2013 casi el \u00fanico medio de salir de la indigencia. Rechazar como indignas todas las vocaciones iniciadas bajo la interesada inspiraci\u00f3n familiar ser\u00eda condenar a generaciones enteras de sacerdotes. Lo que debemos preguntarnos es si tambi\u00e9n a Vicente le guiaban y de modo exclusivo los mismos motivos. Desde luego, no podemos saber con certeza si a la temprana edad de doce o quince a\u00f1os pod\u00eda el ni\u00f1o Vicente tener sobre el asunto ideas propias. Pero tampoco tenemos idea de la evoluci\u00f3n que el joven aspirante tuvo que experimentar a lo largo de los a\u00f1os de preparaci\u00f3n y estudio en Dax, en Toulouse y en Zaragoza.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Lo m\u00e1s probable es que, cuando varios a\u00f1os m\u00e1s tarde y fallecido ya su padre, llega Vicente al umbral de las sagradas \u00f3rdenes, es consciente de las responsabilidades que asume y due\u00f1o de sus motivaciones. Y nada se opone a que sus sentimientos se hubieran ido depurando en sentido cada vez m\u00e1s espiritual, sin que por ello quedaran excluidas aspiraciones y expectativas temporales. Como escribi\u00f3 Pierre Defrennes \u00absin af\u00e1n de sutilezas puede decirse con toda verosimilitud que obedec\u00eda tanto a las invitaciones de la fortuna como a las del Esp\u00edritu Santo\u00bb<\/em>.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>
\n<\/em><\/p>\n

Se nos plantea a continuaci\u00f3n el problema de la irregularidad de la ordenaci\u00f3n de Vicente a los diecinueve o veinte a\u00f1os. En 1922 el P. Pierre Coste demostraba que San Vicente no hab\u00eda nacido en 1576, sino, seg\u00fan cre\u00eda \u00e9l, en 1581, y que, por tanto, se hab\u00eda ordenado a los 19 a\u00f1os, edad irregular seg\u00fan los c\u00e1nones de Trento.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Este dato cambiaba forzosamente la perspectiva que se ten\u00eda de la ordenaci\u00f3n sacerdotal de San Vicente. Pronto cundi\u00f3 la idea de que el joven Vicente de Pa\u00fal distaba mucho de ser desde el principio el sacerdote ideal que pintara su devoto primer bi\u00f3grafo.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

El problema de la irregularidad debe ser juzgado a la luz de las costumbres de la \u00e9poca y de la realidad jur\u00eddico-eclesi\u00e1stica del momento. Sabemos, de una parte, que en la Francia de principios del siglo XVII abundaban las ordenaciones prematuras y, de otra, que en 1600 los c\u00e1nones de Trento no hab\u00edan sido promulgados en Francia ni lo ser\u00edan hasta 1615. En esas circunstancias, ordenarse antes de los veinticuatro a\u00f1os pod\u00eda perfectamente ser entendido como un acto autorizado por la costumbre y no como una transgresi\u00f3n o un pecado. M\u00e1s a\u00fan, sigue sin explicaci\u00f3n satisfactoria el hecho de que las dimisorias tanto del subdiaconado y diaconado como las del sacerdocio hagan constar expresamente que el candidato ten\u00eda la edad leg\u00edtima.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> \u00bfEnga\u00f1o consciente del interesado ante los responsables? \u00bfDeliberada falsificaci\u00f3n de los firmantes de los documentos? Pero \u00bfno puede pensarse tambi\u00e9n en una hipot\u00e9tica dispensa de edad obtenida de Roma? En realidad, no existe ning\u00fan indicio que nos permita inclinarnos en uno u otro sentido. Todas las hip\u00f3tesis forjadas para dar raz\u00f3n de \u00e9l \u2013incluida la m\u00e1s favorable, que acabamos de formular\u2013 no dejan de ser conjeturas sin apoyo documental. Desde el punto de vista personal de Vicente \u00bfno bastaba a su tranquilidad de conciencia el haber sido autorizado por la autoridad leg\u00edtima?<\/p>\n

El tercer problema deriva del lugar de la ordenaci\u00f3n. Consta en efecto que el joven di\u00e1cono fue promovido al sacerdocio en Ch\u00e2teau-l’\u00c9v\u00eaque por Mons. Francisco de Bourdeille, obispo de P\u00e9rigueux, que ten\u00eda all\u00ed su residencia.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Se ha especulado mucho en torno a este hecho. \u00bfPor qu\u00e9 Vicente de Pa\u00fal fue a ordenarse sacerdote en un lugar relativamente alejado de su di\u00f3cesis natal, Dax, o de su residencia de entonces, Toulouse? Un bi\u00f3grafo novelador, Antonio Redier, lleg\u00f3 a afirmar que lo hab\u00eda hecho para ocultar mejor su situaci\u00f3n irregular y precisamente ante un obispo \u00abciego y moribundo\u00bb. Lo de ciego no deja de ser una exageraci\u00f3n y lo de moribundo, una manera de hablar. Mons. Bourdeille morir\u00eda, en efecto, un mes despu\u00e9s de ordenar a Vicente, el 24 de octubre de aquel mismo a\u00f1o. Pero nada hace suponer que se le considerara moribundo un mes antes. Los hechos son: 1\u00ba que las Dimisorias de Vicente est\u00e1n expedidas un a\u00f1o antes, el 13 de septiembre de 1599, y le autorizan a hacerse ordenar por el obispo que prefiera; no hay ni rastro de una ordenaci\u00f3n precipitada; 2\u00ba que la ordenaci\u00f3n no se realiz\u00f3 en la capilla privada del obispo sino en la iglesia de San Juli\u00e1n, que actuaba de facto como catedral, lo que desautoriza totalmente la idea de una ordenaci\u00f3n semi a escondidas; 3\u00ba que no fue una ceremonia privada, sino una ordenaci\u00f3n general y pontifical, con asistencia de ayudantes del obispo, can\u00f3nigos, etc. Parece dif\u00edcil lograr enga\u00f1ar a tantos testigos simult\u00e1neamente. Otra hip\u00f3tesis m\u00e1s ben\u00e9vola apunta a una relaci\u00f3n m\u00e1s o menos estrecha entre el ordenando y el obispo a trav\u00e9s de alumnos del primero emparentados con el segundo. M\u00e1s recientemente se ha sentado la tesis diametralmente opuesta a la de Redier de que Vicente recurre a Francisco de Bourdeille como obispo modelo, \u00abde la cohorte de prelados irreprochables y combativos\u00bb<\/em>, el mejor patrono para un joven necesitado de adquirir la reputaci\u00f3n de sacerdote ejemplar.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Seguiremos sin saber con certeza las razones por las que fue Vicente a ordenarse en P\u00e9rigord mientras no aparezcan nuevos datos. Pero lo que s\u00ed se puede descartar es que fuera por esconderse o por sorprender la buena fe de un anciano.<\/p>\n

Otra circunstancia que debe tenerse en cuenta para evaluar las disposiciones de Vicente al recibir la ordenaci\u00f3n es la de su primera misa. Tanto Abelly como Collet nos informan de que antes de hacerlo, Vicente se impuso un plazo de espera, cumpliendo as\u00ed las disposiciones que por entonces estaban dictando los obispos m\u00e1s dotados de voluntad de reforma y que busc\u00f3 para el acontecimiento un lugar devoto y recogido: la ermita de la Virgen en Buzet-sur-Tarn en un monte en medio de los bosques. Lo hizo sin m\u00e1s testigos que un ac\u00f3lito y el sacerdote acompa\u00f1ante: el presb\u00edtero asistente del lenguaje lit\u00fargico.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Todo induce a creer que lo hizo con fervor, como atestigua la tradici\u00f3n y se inclina a creer la m\u00e1s seria investigaci\u00f3n contempor\u00e1nea. Todo ello casa mal con una ordenaci\u00f3n recibida s\u00f3lo por afanes humanos de ambici\u00f3n y lucro.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Para formular un juicio definitivo sobre las disposiciones de Vicente al recibir el sacerdocio nos falta examinar un \u00faltimo elemento, pero no el menos importante: las declaraciones del propio Vicente referentes, al menos indirectamente, a su propia ordenaci\u00f3n. Leamos los p\u00e1rrafos esenciales: \u00abEn cuanto a m\u00ed, si hubiera sabido lo que era, cuando tuve la temeridad de entrar en este estado, como lo supe m\u00e1s tarde, hubiera preferido quedarme a labrar la tierra antes que comprometerme en un estado tan tremendo<\/em>\u00ab.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> \u00abEst\u00e1 tan metido en m\u00ed este sentimiento que, si no fuera ya sacerdote, no lo ser\u00eda jam\u00e1s. Es lo que le digo con frecuencia a los que pretenden el sacerdocio<\/em>\u00ab.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

Se ha considerado que estos dos textos demuestran sin lugar a duda que San Vicente pensaba que se hab\u00eda ordenado sin vocaci\u00f3n. El contexto de ambas citas nos permite valorarlas con cierta seguridad. En ambos casos, el santo trata de disuadir a otros (su sobrino, el abogado Fournier) de hacerse sacerdotes. Recurre para ello a un argumento de experiencia personal que puede impresionar a los destinatarios: si el Sr. Vicente, a quien todo el mundo considera ya un santo, piensa as\u00ed de s\u00ed mismo, \u00bfc\u00f3mo me voy a atrever yo a entrar en ese estado?<\/p>\n

Por otra parte, lo que el santo subraya sobre todo, m\u00e1s que la indignidad, es la temeridad que supone hacerse sacerdote ante lo terrible (redoutable) de la condici\u00f3n sacerdotal.<\/p>\n

En cambio, a un joven di\u00e1cono de la Congregaci\u00f3n, Juan Duhamel, temeroso de dar el paso decisivo de la ordenaci\u00f3n sacerdotal, San Vicente le hab\u00eda escrito en 1639: \u00abLe ruego por estas l\u00edneas que no ceda a la tentaci\u00f3n que quiere apartarle de recibir el santo orden del sacerdocio, para llegar al cual ha hecho ya casi todo cuanto ha hecho desde que est\u00e1 en el mundo. Disp\u00f3ngase, pues, para recibir esta ordenaci\u00f3n, por favor… Si dice que no es apto y que jam\u00e1s lo ser\u00e1, le confieso, se\u00f1or, que as\u00ed es en relaci\u00f3n con la infinita santidad de la obra, pero en relaci\u00f3n con nuestra miseria espere, se\u00f1or, que Nuestro Se\u00f1or ser\u00e1 su aptitud, as\u00ed como ser\u00e1 tambi\u00e9n el sacrificador junto con usted\u00bb<\/em>.<\/em><\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Tambi\u00e9n estas l\u00edneas tienen regusto de confesi\u00f3n personal.<\/p>\n

La lectura conjunta de esos y otros textos que podr\u00edan aducirse nos lleva, por convergencia, a la conclusi\u00f3n de que, a\u00fan a sus veinte a\u00f1os, el joven Vicente de Pa\u00fal afront\u00f3 el sacerdocio con suficiente conciencia de su excelencia y de las disposiciones necesarias para recibirlo, por m\u00e1s que, visto el paso desde la cima de su ancianidad \u2013y de su santidad\u2013 se le antojara una temeridad. La visi\u00f3n utilitarista del estado clerical m\u00e1s que del sacerdocio no es incompatible con la honradez natural, con el sentido del deber y la voluntad de cumplir las obligaciones adquiridas ni, por supuesto, con un aut\u00e9ntico fervor, quiz\u00e1s superficial, pero absolutamente sincero. Desenmara\u00f1ar esos dos factores va a ser a mi entender el constante quehacer de los doce primeros a\u00f1os de sacerdocio de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Doce a\u00f1os de b\u00fasqueda<\/strong><\/h2>\n

La ordenaci\u00f3n sacerdotal de Vicente marca el comienzo de una nueva etapa de su vida, su juventud, sus a\u00f1os de peregrinaci\u00f3n y aprendizaje. Es tambi\u00e9n, naturalmente, una nueva etapa de su camino sacerdotal.<\/p>\n

Y aqu\u00ed se nos plantea una pregunta previa: \u00bfcamino o carrera? Conviene tener en cuenta la distinci\u00f3n. El camino es la marcha en la vivencia de una vocaci\u00f3n. La carrera \u2013\u00bbhacer carrera\u00bb\u2013 es el entendimiento del sacerdocio como ocasi\u00f3n de avance personal, de medro y logro. Para contestar a esa pregunta debemos analizar los informes que poseemos sobre la actuaci\u00f3n sacerdotal de Vicente en los doce a\u00f1os que transcurren entre su ordenaci\u00f3n y su instalaci\u00f3n como p\u00e1rroco de Clichy.<\/p>\n

Lo primero que sabemos de San Vicente sacerdote es que fue nombrado por el Vicario General de Dax p\u00e1rroco de Tilh, un pueblecito de la di\u00f3cesis no lejano de su nativo Pouy.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> Recordemos que este primer beneficio obtenido por Vicente se cerr\u00f3 con un fracaso. La parroquia hab\u00eda sido concedida en Roma a otro pretendiente, un tal se\u00f1or Saint-Soub\u00e9, y Vicente, de grado o por fuerza, tuvo que renunciar a ella. Abelly piensa que de grado, por no pleitear, dada su repugnancia a los procesos. Esto es proyectar sobre el joven Vicente una actitud de su edad madura que nada nos indica que Vicente poseyera en sus primeros a\u00f1os. En efecto, pronto se le ver\u00e1 pleitear por un asunto relativamente mucho menos importante. Lo m\u00e1s probable es que Vicente viera perdida la causa y dejara de interesarse. Enfrentarse a Roma y tal vez tambi\u00e9n a su propio obispo, ya instalado en la sede y que no ten\u00eda inter\u00e9s alguno en sostener una decisi\u00f3n tomada por otros, era a todas luces empe\u00f1o in\u00fatil. Del episodio hay que retener, sobre todo, la idea de que el primer intento de Vicente por afirmarse en su nueva condici\u00f3n de sacerdote es ser p\u00e1rroco, es decir, alcanzar la \u00fanica situaci\u00f3n que le garantizaba el pleno ejercicio de las funciones sacerdotales. Esto puede parecer natural en nuestros d\u00edas. No lo era tanto en una \u00e9poca en que multitud de eclesi\u00e1sticos utilizaban su sacerdocio como mera palanca para aspirar a prebendas que poco ten\u00edan que ver con el sacerdocio. Claro est\u00e1 que, al mismo tiempo, una parroquia constitu\u00eda una fuente segura de rentas e ingresos. No tenemos ning\u00fan motivo para suponer que Vicente no aspirara simult\u00e1neamente a lo uno y a lo otro. Es decir, que el camino sacerdotal fuera para \u00e9l al mismo tiempo una carrera.<\/p>\n

El segundo episodio que conocemos es de diferente \u00edndole. El mismo a\u00f1o de su ordenaci\u00f3n o al siguiente, es decir, en 1600 o 1601 Vicente realiz\u00f3 un viaje a Roma. Del hecho no cabe duda por m\u00e1s que los primeros bi\u00f3grafos no sepan nada de \u00e9l. Nosotros lo conocemos porque varias veces el propio Vicente dice que \u00abhab\u00eda tenido el honor de ver\u00bb al papa Clemente VIII.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> Ahora bien: Clemente VIII muri\u00f3 en 1605. A precisar m\u00e1s la fecha nos ayuda otra referencia: en la carta de 20 de julio de 1631 al P. Du Coudray destacado por entonces en Roma, Vicente le dice que \u00e9l mismo hab\u00eda estado all\u00ed \u00abhace treinta a\u00f1os\u00bb. Hubo de ser, por tanto, en torno a 1601. En cambio, sobre los motivos del viaje carecemos por completo de informaci\u00f3n. Se han avanzado varias hip\u00f3tesis: que fue all\u00e1 para obtener la dispensa de su ordenaci\u00f3n irregular, o para defender su causa en la disputa por la parroquia de Tilh o, simplemente, para ganar el gran jubileo de 1600. Todas ellas carecen de apoyos documentales. Lo que s\u00ed conocemos bastante bien son las disposiciones interiores de Vicente durante su estancia en la ciudad eterna. Tal conocimiento es precioso a la hora de reconstruir su camino sacerdotal. \u00bfCu\u00e1les eran esas disposiciones?<\/p>\n

Oig\u00e1moselo al mismo Vicente: \u00abPor fin ha llegado usted a Roma, donde est\u00e1 la cabeza visible de la Iglesia militante, donde est\u00e1n los cuerpos de San Pedro y San Pablo y de otros muchos m\u00e1rtires que en otro tiempo dieron su sangre y emplearon su vida por Jesucristo. \u00a1Cu\u00e1n feliz es, se\u00f1or, por poder caminar sobre la tierra por la que caminaron tantos grandes y santos personajes! Esta consideraci\u00f3n me conmovi\u00f3 tanto cuando estuve en Roma hace treinta a\u00f1os, que, aunque estaba cargado de pecados, no dej\u00e9 de enternecerme incluso con l\u00e1grimas, seg\u00fan me parece\u00bb<\/em>.<\/em><\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

Estas palabras distan mucho de describir a un mozuelo alocado. Hablan, por el contrario, de un joven piadoso, capaz de incluso de llorar de emoci\u00f3n al recuerdo vivo de los santos. Esa es la imagen que el San Vicente maduro da del Vicente juvenil.<\/p>\n

Vuelto a Toulouse, Vicente reemprende sus estudios hasta completar siete a\u00f1os de teolog\u00eda en 1604 y obtener el t\u00edtulo de bachiller con derecho a explicar el segundo libro de las Sentencias de Pedro Lombardo,<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> reanuda su actividad en el peque\u00f1o preceptorado que regentaba y sigue a la espera de una colocaci\u00f3n definitiva.<\/p>\n

Parece incluso dispuesto a acelerar en cuanto de \u00e9l dependa el logro de esa colocaci\u00f3n. Tal es el sentido de otra gesti\u00f3n de Vicente que conocemos s\u00f3lo por una alusi\u00f3n suya: su viaje a Burdeos para llevar a cabo un asunto cuya \u00abtemeridad\u00bb no le permite nombrar y para el que necesitaba dinero en abundancia.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> Se ha supuesto siempre que ese asunto ser\u00eda el nombramiento de Vicente para una sede episcopal. La hip\u00f3tesis, formulada por Collet,<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> tiene a su favor la expresi\u00f3n empleada por Vicente: el asunto era una \u00abtemeridad\u00bb. La misma temeridad, al parecer, que hac\u00eda falta para ordenarse sacerdote. Suponiendo acertada la hip\u00f3tesis, la an\u00e9cdota vuelve a descubrirnos un Vicente que busca su camino al mismo tiempo que trata de hacer carrera.<\/p>\n

Fueran cuales fueran, las aspiraciones de Vicente iban a verse truncadas de repente por un acontecimiento fortuito. En julio de 1605, al regreso de su viaje a Marsella en busca de una herencia, \u2013el pleito a que antes alud\u00edamos\u2013 Vicente cae prisionero de un bergant\u00edn turco que le lleva a T\u00fanez, donde le venden como esclavo, situaci\u00f3n en la que permanecer\u00e1 durante dos a\u00f1os.<\/p>\n

No vamos a entrar ahora en la pol\u00e9mica en torno a la historicidad del cautiverio.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> Lo que aqu\u00ed nos interesa es lo que el relato de la cautividad puede ense\u00f1arnos sobre el camino sacerdotal de Vicente. \u00bfQu\u00e9 aprendi\u00f3 San Vicente sobre el sacerdocio durante sus dos a\u00f1os de cautiverio? Para responder a esa pregunta, contamos con una decena de textos vicencianos que no han sido demasiado examinados por los bi\u00f3grafos: sus alusiones al comportamiento de los sacerdotes esclavos en Berber\u00eda. San Vicente tiene de ello ideas muy precisas, que no provienen de sus misioneros enviados a Argel o T\u00fanez, y, en conjunto, poco favorables. Entre los sacerdotes esclavos surgen con frecuencia disensiones escandalosas;<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> se producen graves des\u00f3rdenes morales que deben ser corregidos con benignidad m\u00e1s que con rigor;<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> reina el libertinaje;<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> no se preocupan de robustecer en la fe a los otros esclavos, es m\u00e1s, est\u00e1n ellos mismos tan disipados que se puede dudar de la validez de los sacramentos administrados por algunos de ellos;<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> necesitan que la autoridad de los Vicarios Generales haga que se les tribute el honor que les es debido.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> Ciertamente, su experiencia tunecina proporcion\u00f3 a Vicente un importante bagaje de ideas sobre la grandeza y la miseria del sacerdocio.<\/p>\n

\u00bfIncurri\u00f3 el Sr. Vicente durante su cautividad en los des\u00f3rdenes que m\u00e1s tarde reprochar\u00eda a los sacerdotes esclavos? Nada nos autoriza a suponerlo. En cambio, por la misma carta de la cautividad sabemos que hasta el momento de emprender el viaje a Marsella, gozaba de fama de hombre irreprochable.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> S\u00f3lo la venta del caballo de alquiler \u2013confesada por el propio Vicente\u2013 y las repetidas alusiones a sus deudas arrojan sobre su conducta una sombra de duda razonable. Pero lo primero era artima\u00f1a frecuente de viajeros faltos de recursos y lo segundo constituye una constante preocupaci\u00f3n de Vicente a que precisamente la carta al Sr, de Comet pretend\u00eda poner remedio.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n

A partir del retorno de la cautividad, todo lo que sabemos de las preocupaciones sacerdotales de Vicente gira en torno a su b\u00fasqueda de una colocaci\u00f3n. As\u00ed su seguimiento de Mons. Montorio a Roma, su instalaci\u00f3n en Par\u00eds, su entrada al servicio de Margarita de Valois. De todo ello dar\u00e1 cuenta el propio Vicente en la carta a su madre, de febrero de 1610, en la que se muestra esperanzado de conseguir pronto un empleo digno y deseoso de que alguno de sus sobrinos estudie, lo mismo que \u00e9l, para salir de la pobreza.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> Los bi\u00f3grafos modernos tachan un\u00e1nimemente de ambiciosa esa actitud vicenciana. Tal vez lo fuera, pero en todo caso, se trata de peque\u00f1as ambiciones y, desde luego, leg\u00edtimas. En el fondo no aspira sino a lo que se propuso desde el principio: un peque\u00f1o beneficio eclesi\u00e1stico con que atender a sus necesidades y a las de su familia.<\/p>\n

En cierto sentido, todo ello lo iba a conseguir aquel mismo a\u00f1o de 1610. Es el a\u00f1o de su nombramiento para la abad\u00eda de San Leonardo de Chaumes, que pod\u00eda considerase como el \u00abhonesto retiro\u00bb a que aspiraba. Pero, aparte de que la adquisici\u00f3n de la dichosa abad\u00eda result\u00f3 ser un fiasco, lo cierto es que en el coraz\u00f3n de Vicente empezaba a operarse un cambio. A la b\u00fasqueda de colocaci\u00f3n se va a a\u00f1adir cada vez con mayor intensidad la b\u00fasqueda de un g\u00e9nero de vida acorde con su condici\u00f3n de sacerdote: \u00abel prop\u00f3sito \u2013dice Abelly\u2013 de llevar una vida verdaderamente eclesi\u00e1stica y de cumplir perfectamente las obligaciones de tal car\u00e1cter\u00bb.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> El sacerdocio como camino se va imponiendo al sacerdocio como carrera. Es el comienzo de la conversi\u00f3n de San Vicente, que consiste precisamente en eso, en el paso de una vida de muy mediocres aspiraciones espirituales a una vida de autenticidad cristiana y sacerdotal, m\u00e1s que en la reforma de una conducta depravada y pecadora que nadie ha conseguido demostrar que haya existido nunca. Sin duda, en la conversi\u00f3n juega un papel importante, aunque no \u00fanico, la acusaci\u00f3n de robo. Parece ser \u00e9sta la que, finalmente, decide a Vicente a cambiar de hospedaje e instalarse durante alg\u00fan tiempo en la residencia de los Padres del Oratorio. Dios le hab\u00eda inspirado \u2013explica Abelly\u2013 el deseo de ponerse en un camino verdaderamente eclesi\u00e1stico.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> Era precisamente el camino que se\u00f1alaba a sus disc\u00edpulos el fundador del Oratorio, Pedro de B\u00e9rulle. Y es que, junto a sucesos externos m\u00e1s o menos decisivos, en el proceso de maduraci\u00f3n sacerdotal de Vicente hay que otorgar un lugar primordial a su evoluci\u00f3n interior, que desgraciadamente, conocemos muy parcialmente, En esa evoluci\u00f3n ejerce una influencia determinante el encuentro de Vicente con su primer gran maestro de esp\u00edritu.<\/p>\n

No es \u00e9ste lugar para glosar la figura del fundador del Oratorio. Lo que nos interesa sobre todo es recordar que B\u00e9rulle es, en gran medida, el restaurador de la espiritualidad sacerdotal y que la preocupaci\u00f3n por los sacerdotes constituye un punto clave de su actividad pastoral, su doctrina y su vida.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> En su escuela, Vicente encuentra el norte a que m\u00e1s o menos conscientemente aspiraba desde su ordenaci\u00f3n la br\u00fajula de su alma. Desenmara\u00f1a al fin la intrincada madeja de nobles aspiraciones y bastardos intereses en que se debat\u00eda desde su ordenaci\u00f3n. Con B\u00e9rulle entra definitivamente Vicente en su camino sacerdotal.<\/p>\n

El hecho espiritual tiene casi inmediatamente un reflejo temporal. Un par de a\u00f1os despu\u00e9s de su encuentro con B\u00e9rulle, Vicente obtiene por fin, y a trav\u00e9s de \u00e9l, un empleo espec\u00edficamente sacerdotal: el 2 de mayo de 1612 toma posesi\u00f3n del cargo de p\u00e1rroco de Clichy.<\/p>\n

En Clichy, de donde ser\u00e1 p\u00e1rroco durante catorce a\u00f1os, Vicente vive por primera vez una experiencia sacerdotal plenamente satisfactoria. Se siente en comuni\u00f3n con los fieles, a los que admira por su docilidad, su devoci\u00f3n y hasta su sentido art\u00edstico. Ensaya una serie de proyectos pastorales que tendr\u00e1n su desarrollo pleno en realizaciones de su edad madura. En una palabra, se siente, vive y act\u00faa como sacerdote. Y, en consecuencia, piensa que ni el arzobispo de Par\u00eds ni el mismo Papa son tan felices como \u00e9l.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n

S\u00f3lo que, en el camino sacerdotal de Vicente, contra lo que quiz\u00e1s \u00e9l mismo pudiera pensar en aquellos momentos, Clichy no era, ni mucho menos, una estaci\u00f3n terminus. En realidad, iba a ser un punto de partida. A medida que vaya descubriendo otros elementos de su vocaci\u00f3n total y de una manera especial, la llamada de los pobres, que ya entonces le andaba rondando en sus visitas al hospital de la Caridad y en otros encuentros ocasionales, ir\u00e1 dando nuevos pasos en el camino que se ha trazado. Es, por eso, significativo que Vicente s\u00f3lo renunciar\u00e1 a la parroquia de Clichy en el momento en que, fundada la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y constituida la comunidad, sienta la necesidad de romper ataduras con el pasado.<\/p>\n

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