Para contestar correctamente y \u00fatilmente a la pregunta que se plantean con m\u00e1s o menos claridad en lo \u00edntimo de sus conciencias, los seguidores de san Vicente, es justo y razonable y hasta indispensable precisar con rigor el contenido y el sentido de esta pregunta.<\/p>\n
Observando mejor, advertirnos que en realidad se encuentran encerradas dos preguntas en una sola frase:<\/p>\n
1\u00aa pregunta: En la doctrina de san Vicente, \u00bfqu\u00e9 es lo que subsiste y permanece invariable’? Esto supone inmediatamente que discernimos elemen\u00adtos variables, secundarios, ef\u00edmeros, cuya vocaci\u00f3n es morir para que subsistan mejor <\/strong>los elementos esenciales y permanentes.<\/p>\n 2\u00aa pregunta: \u00bfQu\u00e9 es lo que puede y debe ser presentado al hombre de hoy, representante y realizador de un mundo secularizado, quiz\u00e1 profa\u00adnado?<\/p>\n 1\u00ba A la primera pregunta: \u00abqu\u00e9 es lo que subsiste de la ense\u00f1anza vi\u00adcenciana\u00bb, podemos responder sin vacilaci\u00f3n y con toda tranquilidad : \u00ablo que es evang\u00e9lico\u00bb, es decir, no solamente las citas evang\u00e9licas engarzadas en el discurso vicenciano, sino adem\u00e1s todo aquello que en las ense\u00f1anzas de san Vicente contribuy\u00f3 a la comprensi\u00f3n en su profundidad y extensi\u00f3n del men\u00adsaje evang\u00e9lico, todo aquello que convirti\u00f3 en presencia din\u00e1mica al Cristo hist\u00f3rico y m\u00edstico del siglo primero, haci\u00e9ndolo as\u00ed contempor\u00e1neo para los hombres del siglo xvit, \u00abChristus heri, et hodie, ipse et in saecula\u00bb (Heb XIII, 8).<\/p>\n San Vicente no s\u00f3lo cuida, sirve de veh\u00edculo y traduce sino que traspone y ajusta a la mente de su \u00e9poca las ense\u00f1anzas ofrecidas por Cristo al primer siglo de nuestra era cristiana. Sirvi\u00e9ndonos de una f\u00f3rmula suya, hace \u00abefec\u00adtivo\u00bb el evangelio, es decir, eficaz, generador de fuerza, contagioso.<\/p>\n Advertimos sin embargo que si el esfuerzo evang\u00e9lico de san Vicente tuvo eficacia para su \u00e9poca y fue adecuado a su ambiente social no puede constituir para nosotros \u2014y esto es ya primordial\u2014 sino etapa hacia Cristo, media\u00adci\u00f3n de un ideal m\u00e1s cercano.<\/p>\n En este sentido, se puede afirmar que san Vicente es, a la vez, una invitaci\u00f3n comprensiva, <\/em>un punto de arranque <\/em>o si se prefiere una \u00abpista de vuelo\u00bb.<\/em><\/p>\n Puesto que nos es vedado y resulta pr\u00e1cticamente imposible el traslado de san Vicente y de su doctrina a nuestro siglo xx, comprenderemos mejor que nuestra tarea deba centrarse en este doble objetivo:<\/p>\n a) No dar las espaldas a san Vicente, sino proseguir su esfuerzo.<\/p>\n b) Trasponer, es decir, presentar la doctrina y la experiencia vicenciana de modo tal que sea comprensible para las inteligencias de nuestro tiempo y responda a nuestra manera de vivir y de amar la existencia.<\/p>\n Advertimos ya que en lo anteriormente dicho se esboza la respuesta que podremos dar a la segunda pregunta.<\/p>\n 2.’ \u00bfQu\u00e9 es lo que debe ser presentado al hombre de hoy ? \u00bfQu\u00e9 es lo que para este hombre tiene un contenido de valor?<\/p>\n El an\u00e1lisis de la palabra \u00abvalor\u00bb, indispensable para saber lo que preten\u00addemos expresar exactamente, nos ofrecer\u00e1 cierta clarificaci\u00f3n.<\/p>\n La palabra \u00abvalor\u00bb designa el car\u00e1cter de aquello que aparece como de\u00ad<\/sup>seado o deseable.<\/p>\n Esto significa que lo que es deseado puede no ser deseable, pura aparien\u00adcia de bien o falso bien. Significa tambi\u00e9n que algo, de suyo deseable, de hecho puede no ser deseado, es decir, reconocido como deseable.<\/p>\n Llegamos as\u00ed a la conclusi\u00f3n de que un valor es algo que vincula psicol\u00f3\u00ad<\/sup>gicamente nuestro ser a un bien; esta relaci\u00f3n no es habitualmente del todo inexistente pero exige ser reconocida, fomentada, explicitada. As\u00ed vemos, por ejemplo, al ap\u00f3stol Pablo invitar a Timoteo para que exhorte a los ricos de este mundo con el fin de que adopten determinadas medidas y act\u00faen de tal modo que puedan captar la verdadera vida, aquella que espont\u00e1neamente no desean y que es, sin embargo, la \u00fanica vida deseable. \u00abA los ricos de este mundo recomi\u00e9ndales que no sean altaneros ni pongan su esperanza en lo inseguro de las riquezas sino en Dios, que nos provee espl\u00e9ndidamente de to\u00addo para que lo disfrutemos; que practiquen el bien, que se enriquezcan de buenas obras, que den con generosidad y con liberalidad; de esta forma ir\u00e1n atesorando para el futuro un excelente fondo con el que podr\u00e1n adquirir la vida verdadera\u00bb (I Tm VI, 17-19; cf. II Cor IV, 18). La precisi\u00f3n del texto griego es mayor: la \u00fanica vida que sea la otra, la que aparece, s\u00f3lo es ilusi\u00f3n.<\/p>\n El programa, pues, de nuestra misi\u00f3n, el ejercicio de nuestra funci\u00f3n se resume en estos dos puntos:<\/p>\n 1\u00ba Lo que debemos dar : la Esencial Ense\u00f1anza.<\/em><\/p>\n Podemos resumir y <\/em>condensar esta esencial doctrina en torno a tres pun\u00adtos fundamentales:<\/p>\n A) El dogma fundamental de la creaci\u00f3n<\/em><\/p>\n Desde hace muchos a\u00f1os esta base dogm\u00e1tica va siendo discretamente puesta en olvido.<\/p>\n Es preciso remontarse a los a\u00f1os 1945 para encontrar una obra seria so\u00adbre \u00abla idea de creaci\u00f3n y sus repercusiones en la filosof\u00eda\u00bb, debida al P. Ser\u00adtillanges y publicada por las ediciones \u00abMontaigne et Aubier\u00bb (p. 231).<\/p>\n Esta desaprensi\u00f3n fue provocada por la emergencia de un nuevo centro de inter\u00e9s, la modalidad del desarrollo de la vida y de la civilizaci\u00f3n. A partir del siglo xviii surge esta nueva polarizaci\u00f3n que aparta la atenci\u00f3n del acto creador de Dios. El alejamiento se inicia con Lamark<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> (1829); es amplifi\u00adcado por Darwin,<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Ch. Robert (1809-1882); es difundido con evidentes modificaciones ya sea por T.H. Hscley (1825-1895) ya sea por Pedro Teilhard de Chardin (1881-1955).<\/p>\n Por reconocidos que sean el genio, las armon\u00edas po\u00e9ticas, la profundidad intuitiva del P. Teilhard de Chardin, no podemos dejar de notar que el acto creador, la dependencia fundamental y transcendente que une la creatura a su Creador no son enfocadas con claridad. Semejante actitud nos acarrea una doble consecuencia:<\/p>\n a) Las relaciones entre Dios y el hombre aparecen desdibujadas. La trascendencia de Dios aparece minusvalorada con una correspondiente su\u00adpervalorizaci\u00f3n de la inmanencia antropoc\u00e9ntrica.<\/p>\n b) El hombre pierde de vista su condici\u00f3n de radical dependencia. Se olvida que su vida es, en todo momento, recibida y que permanece siempre precaria.<\/p>\n Se expone por tanto a caer en el olvido en los tres irracionales que sos\u00adtienen y afirman la l\u00ednea de demarcaci\u00f3n entre lo visible y lo invisible, lo tem\u00adporal y lo eterno. En primer lugar, lo irracional del tiempo de su nacer, el del lugar y modalidades de este empezar a vivir (\u00bfqui\u00e9n ha escogido a sus padres ?), finalmente el del momento, lugar y modo de su morir terrestre.<\/p>\n Ahora bien, de este dogma de la Creaci\u00f3n, san Vicente deduce una doble consecuencia:<\/p>\n A) El hombre no es poseedor sino regidor \u2014y regidor instrumental y secundario\u2014 de su propia existencia. \u00abSomos de El y no de nosotros mismos\u00bb, afirma el Santo. Heredero e int\u00e9rprete concreto de la escuela francesa de espiritualidad, lucha con empe\u00f1o y en todos los frentes, contra la apropia- ci\u00f3n, el esp\u00edritu de dominio. \u00abEn cuanto nos hallemos vac\u00edos de nosotros mis- mos, Dios nos llenar\u00e1 de El; no tolera el vac\u00edo\u00bb (E., 1960, p. 860[\/note]. se\u00f1ores y hermanos, creedme, es m\u00e1xima infalible de Jesucristo que os he anunciado con frecuencia y en su nombre que en cuanto que un coraz\u00f3n se vac\u00eda de s\u00ed mismo, Dios lo llena; y Dios habita en \u00e9l y obra en \u00e9l; el deseo de la confusi\u00f3n nos vac\u00eda de nosotros mismos, la humildad, la santa humildad; entonces es Dios quien obra en nosotros y todo andar\u00e1 entonces bien\u00bb (E., 1960, p. 269), septiembre, 1655.<\/p>\n Volveremos a encontrar esta insistencia en las ense\u00f1anzas de san Vicente sobre la humildad a prop\u00f3sito muy especialmente de la vida apost\u00f3lica.<\/p>\n <\/p>\n B) El hombre se encuentra \u2014por su nacimiento y por su consagraci\u00f3n bautismal\u2014 comprometido en llevar hasta su t\u00e9rmino esta creaci\u00f3n.<\/p>\n Dirigi\u00e9ndose a las Hijas de la Caridad, San Vicente despliega el inventa\u00adrio de motivaciones que han de moverlas a trabajar.<\/p>\n Si la primera de ellas se funda en el mandato divino exigiendo que el hom\u00adbre gane su vida con el sudor de su frente.<\/p>\n Si la segunda se\u00f1ala la orientaci\u00f3n que Dios ofrece al justo para que viva del trabajo de sus manos.<\/p>\n La tercera, especialmente original, arranca del hecho que Dios trabaja sin cesar: \u00abDios mismo trabaja sin parar: siempre ha trabajado y trabajar\u00e1: desde toda la eternidad trabaja en su intimidad divina, <\/em>engendrando eterna\u00admente al Hijo que nunca cesar\u00e1 de engendrar. El Padre y el Hijo no han ce\u00adsado en el trabajo de la relaci\u00f3n que los une, y este amor mutuo engendra eternamente al Esp\u00edritu Santo por quien toda gracia ha sido, es y ser\u00e1 dis\u00adtribuida a los hombres.<\/p>\n Fuera de esta intimidad divina, Dios a\u00fan trabaja en la creaci\u00f3n y conser\u00advaci\u00f3n de este gran universo, con el movimiento de los cielos, con las influen\u00adcias de los astros, con los productos de la tierra y del mar, la temperatura del aire, la sucesi\u00f3n de las estaciones, etc., todo ese bello orden de la naturaleza que dejar\u00eda de existir volviendo a la nada sin la continua y providente mano de Dios.<\/p>\n La expresi\u00f3n \u00abaplicar la mano\u00bb es muy familiar en los escritos de san Vicente.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Indica a la vez el car\u00e1cter concreto de la intervenci\u00f3n divina y se reclama en ella de un Dios que al igual que \u00abun maestro de escritura sos\u00adtiene y conduce la mano del ni\u00f1o para ense\u00f1arle a escribir\u00bb (estudio sobre la Gracia, anterior al 25 de junio de 1648, cf. S.V. III, 330-331): \u00abHe hecho un peque\u00f1o estudio sobre estas cuestiones, y hasta ese terreno me llevan mis habituales y pobres oraciones\u00bb.<\/p>\n A continuaci\u00f3n san Vicente subraya que esta conservaci\u00f3n y este llevar el mundo a su t\u00e9rmino resulta de la conjunci\u00f3n de dos actividades: la de Dios y la del hombre: \u00abAdem\u00e1s de este trabajo general, trabaja con cada ser viviente en particular; trabaja con el artesano en su taller; con la mujer en su hogar; con la hormiga y la abeja en sus respectivas cosechas y esto sin reposo ni discontinuidad. \u00bfY por qu\u00e9 trabaja? Por el \u00fanico bien del hombre, para conservarle la existencia y procurar remedio a sus necesidades. Y que \u00a1si un Dios, emperador del universo no cesa un solo instante en su actividad hacia dentro de s\u00ed y hacia fuera, desde que el mundo es mundo, llegando hasta la producci\u00f3n de las cosas m\u00e1s humildes de la tierra con las cuales colabora, cu\u00e1nto m\u00e1s razonable ser\u00e1 que nosotros, sus creaturas, trabajemos como nos dice, con el sudor de la frente!\u00bb (conferencia, 28 de noviembre de 1649, t. IX, pp. 489-490).<\/p>\n Semejantes exhortaciones llevan a san Vicente a una conclusi\u00f3n de sor\u00adprendente modernidad. El continuador de la Misi\u00f3n de Cristo, no debe ser una carga para nadie y esto gracias a su trabajo. Encontramos el eco de las palabras de san Pablo a los tesalonicenses: \u00abQuien no trabaja. que se abstenga de comer\u00bb (2 Ts III, 10).<\/p>\n Bajo este enfoque se esclarecen los textos de las conferencias sobre el celo (E., 1950, pp. 364, 377-378; 384-385; 407-408; 727-729), sobre la b\u00fas\u00adqueda del reino de Dios (E., 1960, p. 456) y amonestaciones a sacerdotes pro\u00adpensos a perezas cr\u00f3nicas (S.V. V. 350; VII, 463; E., 1960, pp. 256, 302).<\/p>\n Aunque no parezca necesario, creemos sin embargo \u00fatil recordar que el Evangelio de Lucas, fuente primordial de inspiraci\u00f3n evang\u00e9lica para la doc\u00adtrina vicenciana, se encuentra dogm\u00e1ticamente y aun por sistema, centrado en la Redenci\u00f3n. Geogr\u00e1ficamente, este evangelio se presenta como una \u00absu\u00adbida hacia Jerusal\u00e9n\u00bb.<\/p>\n Por otra parte, tendr\u00edamos que recordar que nuestra teolog\u00eda de la Re\u00addenci\u00f3n aparecer\u00eda de una desoladora pobreza sin las exposiciones de la ep\u00eds\u00adtola de san Pablo a los romanos, sin la carta a los g\u00e1latas.<\/p>\n Las ep\u00edstolas pastorales as\u00ed como las del cautiverio son tambi\u00e9n piezas indispensables para una construcci\u00f3n teol\u00f3gica en el sentido elemental de la palabra.<\/p>\n Ahora bien, el contenido esencial y original de las doctrinas paulina y lucana lleva consigo dos aspectos que encontramos reflejados en la espiri\u00adtualidad de san Vicente:<\/p>\n A) El aspecto \u00abluz\u00bb<\/em><\/p>\n El fin de toda la revelaci\u00f3n destinada al hombre, el misterio central, es la elevaci\u00f3n al estado sobrenatural, elevaci\u00f3n cuyas consecuencias antropol\u00f3\u00adgicas son capitales : el centro de gravedad de la existencia humana es cam\u00adbiado.<\/p>\n El hombre abandonado a si mismo, ontol\u00f3gica y psicol\u00f3gicamente tien\u00adde a constituirse y erigirse en centro del mundo, y esto a pesar de su con\u00addici\u00f3n de ser creado; este hombre regenerado se ve radicalmente cambiado, se convierte en expresi\u00f3n de Otro distinto de s\u00ed mismo. El ser principal de la existencia sobrenatural es Dios, nuevo centro de gravedad, Dios y Cristo que se revelan en el cuerpo mortal (2 Cor 4, 11). Dios y Cristo se mantienen v prosperan a pesar de la destrucci\u00f3n del cuerpo de muerte (II Cor 4, 16). y hombre nuevo no cesa de rejuvenecer (Ef 5, 20). San Pablo no vacila en utilizar la expresi\u00f3n parad\u00f3jica: \u00abMi vida, es Cristo\u00bb (Fil 4, 21).<\/p>\n Esta nueva situaci\u00f3n, esta re-creaci\u00f3n determina una distinta manera de ser y sobre todo de conocer. Hay que contemplar las cosas invisibles y no contentarse con las visibles : Por eso, escribe san Pablo a los corintios : \u00abno miremos hacia las cosas visibles, sino hacia las invisibles : las cosas visibles s\u00f3lo duran un tiempo, las invisibles son eternas\u00bb (II Cor 4, 28).<\/p>\n Este es el camino que sigue san Vicente para introducirnos en su teolo\u00adg\u00eda de la fe. Por razones de brevedad, s\u00f3lo puedo fijarme en dos temas t\u00edpica\u00admente vicencianos: la visi\u00f3n del pobre y la visi\u00f3n de las cosas y de las per\u00adsonas en Dios. \u00abLa segunda m\u00e1xima de este fiel siervo de Dios, escribe Abelly, en 1664. consist\u00eda en ver siempre a nuestro Se\u00f1or Jesucristo en los dem\u00e1s para excitar m\u00e1s eficazmente su coraz\u00f3n a rendirles todos los deberes de ca\u00adridad. Ve\u00eda a este divino Salvador como Pont\u00edfice y Jefe de la Iglesia, en nues\u00adtro santo Padre el Papa. como Obispo y Pr\u00edncipe de los Pastores en los Obis\u00adpos. Doctor en los doctores. Sacerdote en los sacerdotes, Religioso en los religiosos, Soberano y Poderoso en los reyes, Noble en los se\u00f1ores, Juez y muy sabio Pol\u00edtico en los magistrados. gobernantes y dem\u00e1s responsables\u00bb (Abelly I, 83). Su actitud se condensa en una f\u00f3rmula : \u00abNada me place sino en Jesu\u00adcristo\u00bb (Abelly I, 78, edici\u00f3n de 1664, II edici\u00f3n).<\/p>\n B) Aspecto, sombra y tiniebla<\/em><\/p>\n Lo que completa esta visi\u00f3n de las cosas es la realidad que san Vicente descubre en el pecado. Este es el verdadero obst\u00e1culo para la obra de Dios; impide que en el hombre se establezca el equilibrio de Dios; hace fracasar la acci\u00f3n de Dios y la acci\u00f3n del hombre cuando intente llevar a su t\u00e9rmino la obra de Dios. El \u00fanico temor que tengo es el de mis pecados, dir\u00e1 san Vi\u00adcente. Entre 1638, a partir del 1 de octubre (cf. S.V. I, 510), y <\/em>1650 he notado que sale a relucir el tema de sus propios pecados en los escritos del santo (105 veces). Me contento con se\u00f1alar la cuant\u00eda de adici\u00f3n.<\/p>\n Este doble aspecto del dogma de la Redenci\u00f3n basta para orientar una vida humana que pretenda ser un vivir en Dios: \u00abEs preciso continuar la Re\u00addenci\u00f3n de Cristo\u00bb. Esta redenci\u00f3n puede caracterizarse as\u00ed:<\/p>\n a) Es un amor que se da<\/em><\/p>\n La expresi\u00f3n \u00abdarse a Dios\u00bb es la frase inicial que introduce a toda la ver\u00addadera actividad. No hay acto valedero fuera de aquel que primero se da a Dios y que Dios prolonga y sostiene con su inspiraci\u00f3n y su gracia (cf. entre otros textos, E., edici\u00f3n 1960, pp. 37, 471, 550, 562, 583, 742, 743, 775, 776, 881, 825, 831, 855, 916, 944).<\/p>\n Es preciso consumirse Cristo se consumi\u00f3. El 7 de junio de 1660 el se\u00f1or Juan Gicquel, que redactaba el diario de los \u00faltimos d\u00edas de san Vicente, notaba en una de sus \u00faltimas recomendaciones: \u00abConsumirse por Dios, no <\/em>disponer ni de bienes, ni de fuerzas por consumirlas por Dios, esto es lo que el mismo nuestro Se\u00f1or hizo consumi\u00e9ndose por el amor del Padre\u00bb.<\/p>\n b) Es un amor doliente <\/em>y compasivo<\/em><\/p>\n San Vicente nota expresamente, y esto podr\u00eda sorprender en un hombre tan activo como \u00e9l: \u00abNuestro Se\u00f1or y los santos han hecho m\u00e1s padeciendo que con la acci\u00f3n\u00bb (S.V. II, 2).<\/p>\n Este ser\u00e1 el punto de arranque del fundador de la Misi\u00f3n para la elabo\u00adraci\u00f3n de toda una teolog\u00eda espiritual y redentora. \u00abLa enfermedad es un estado del todo divino, dir\u00e1\u00bb (E., pp. 442, 941). \u00abEste estado es revelador de lo profundo del alma; en \u00e9l se ponen de manifiesto las m\u00e1s hondas disposi\u00adciones. Es un estado muy grato a Dios\u00bb (E., p. 373). Los enfermos no son una carga sino una bendici\u00f3n para las casas y la Compa\u00f1\u00eda (S.V., VII, 179).<\/p>\n Aqu\u00ed nos contentaremos con referirnos al estudio de Juan Orcibal sobre la noci\u00f3n de la Iglesia en los siglos xvii y xviii,<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> para se\u00f1alar la originalidad evang\u00e9lica y conciliar la obra y la doctrina vicencianas.<\/p>\n Cuando sus contempor\u00e1neos, el cardenal Belarmino, y <\/em>san Pedro Cani\u00adsio ofrec\u00edan para explicar la Iglesia de Cristo un esquema vertical que super\u00adpon\u00eda los grados de la jerarqu\u00eda: Papa, obispos, sacerdotes, seglares y la do\u00adtaba de una estructura s\u00f3lida pero fundamentalmente est\u00e1tica, en la cual todo proven\u00eda de la cumbre de la pir\u00e1mide, Vicente de Pa\u00fal presenta en una perspectiva hist\u00f3rica y en continuaci\u00f3n con la misi\u00f3n de Jes\u00fas, una Iglesia caminante continuadora de la vida peregrinante del Se\u00f1or, un pueblo de Dios igualmente en marcha hacia su eternidad. En resumen, san Vicente ofrece la exacta visi\u00f3n de la Iglesia que con sumo vigor el concilio Vaticano II ha puesto en evidencia a trav\u00e9s de su Constituci\u00f3n \u00abLumem Gentium\u00bb.<\/p>\n Las consecuencias <\/em>o mejor dicho la \u00fanica consecuencia con variedad de expresiones, se condensan en \u00abco<\/em>–<\/em>responsabilidad\u00bb <\/em>total. una co-responsabili\u00addad psico-fisiol\u00f3gica sorprendente. S\u00f3lo se\u00f1alaremos tres espec\u00edficas carac\u00adter\u00edsticas:<\/p>\n a) <\/em>La solidaridad en el bien <\/em>y en el mal<\/em><\/p>\n San Vicente no vacila, apoy\u00e1ndose en este principio, en considerar a los superiores como responsables del mal, que surgen en sus casas y entre miembros de sus comunidades (cf. S.V. X, 561; X, 261-263; II, 335, E.,p. 163). Se\u00f1alemos de paso todo esto que concuerda con ciertos aspectos de la din\u00e1- mica de la gracia. puestos en evidencia por G. <\/em>Bernanos y F. Mauriac. En este terreno confiere nueva vida a la noci\u00f3n de responsabilidad colectiva del Antiguo Testamento y recurre como Carlos Marx a la fuerza que se revela cuando los individuos quieren actuar \u00abuno por todos y todos por uno\u00bb.<\/p>\n b) <\/em>La apertura del alma <\/em>y la reciprocidad de las conciencias<\/em><\/p>\n Este aspecto aparece claramente afirmado cuando san Vicente recuerda a los superiores que sepan pedir consejo. As\u00ed mismo recuerda a los particulares que, para conocer la voluntad de Dios y orientarse con los sanos criterios, es preciso. no solamente orar y reflexionar, sino tambi\u00e9n pedir consejo.<\/p>\n c) <\/em>La reciprocidad de las sensibilidades<\/em><\/p>\n La doctrina vicenciana, en este terreno, ofrece a la devoci\u00f3n y espiritua\u00adlidad modernas acentos originales y particularmente enriquecedores.<\/p>\n Reintegra la sensibilidad en el conocimiento concreto. El conocimiento abstracto no llega ni a lo hondo del hombre ni a la verdad de Dios. \u00abNuestro Se\u00f1or ha prevenido con su amor a aquellos que ha querido que creyesen en \u00e9l. No se cree en una persona por muy sabia que sea, sino porque la conside\u00adramos como buena y la amamos. El diablo es muy sabio y sin embargo no creemos nada de lo que dice\u00bb (S.V. I, 295). As\u00ed pues, en nuestro tiempo de so\u00adcializaci\u00f3n, un tiempo hambriento de cordialidad y de superactivaci\u00f3n de las sensibilidad, san Vicente recuerda que por deber de humanidad y sobre todo por deber de hijos de Dios, nos incumbe cultivar la compasi\u00f3n. No compa\u00addecer es ser peor que los animales.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n No podemos menos de aceptar las exigentes e imperiosas conclusiones de san Vicente: \u00abNos es preciso unirnos al pr\u00f3jimo para unirnos a Dios…\u00bb. \u00abNo me basta con amar a Dios si mi pr\u00f3jimo no le ama\u00bb (E., p. 681).<\/p>\n Ser\u00eda pueril esperar de san Vicente un super-m\u00e9todo de acci\u00f3n pastoral, una manera f\u00e1cil de lograr sin penas, sin atenci\u00f3n ni fatiga aquello que ha de ser la continua movilizaci\u00f3n de todo nuestro ser. Pero, s\u00ed, podemos, con toda legitimidad, buscar en \u00e9l lo que podr\u00edamos denominar:<\/p>\n \u2014 Los tres principios generadores de todo vivir pastoral.<\/p>\n \u2014 Los signos que permiten discernir la vitalidad, el buen estado de salud de un sacerdote misionero seg\u00fan san Vicente.<\/p>\n a) Los tres principios generadores<\/em><\/p>\n 1. Toda acci\u00f3n debe estar hecha \u00aben nombre de Nuestro Se\u00f1or Jesu\u00adcristo (cf. l Cor 10, 31). En efecto, lo mejor que hay en nosotros no es nues\u00adtro, ni es \u00abnosotros mismos\u00bb; es el bien, la gracia de Dios y Dios mismo\u00bb.<\/p>\n 2. No basta con dar algo, palabras, bienes o tiempo; es preciso darse, de tal manera que el acto o el bien s\u00f3lo constituyan la especie sacramental y visible de una Presencia, de un Don. Con una bondad que desconcierta, san Vicente permanece atento al semblante de sus disc\u00edpulos; le maravilla ver que \u00abalgunos\u00bb \u00abcon modales sonrientes y agradables contentan a todos, al haberlos dotado Dios de esa gracia que le confiere una presencia tan cordial y amable que parecen, al mismo tiempo que ofrecen su coraz\u00f3n, pedirlo a los dem\u00e1s\u00bb (E., pp. 606, 28-3-1659).<\/p>\n 3. Ninguna consideraci\u00f3n humana debe frenar o paralizar el don de s\u00ed mismo. Siguiendo la consigna de santa Juana de Chantal y san Francisco de Sales, es preciso mostrarse invariable en cuanto al fin y d\u00factil y suave en cuanto a los medios. \u00abEn esto estriba lo esencial de la buena conducta\u00bb.<\/p>\n b) Los tres signos de vitalidad sobrenatural<\/em><\/p>\n 1. La humildad<\/em><\/p>\n Nos sentimos algo molestos por la insistencia con que se manifiesta san Vicente, ya sea en la expresi\u00f3n, ya sea en la ense\u00f1anza sobre el tema de la humildad. Es su deseo que la mencionada virtud sea caracter\u00edstica del misio\u00adnero: \u00abSi nos fuera dado el tomar, se\u00f1ores, la humildad por marca del misio\u00adnero, de tal manera que se distinguiese m\u00e1s por ella que por su propio nom\u00adbre, \u00a1Oh, con qu\u00e9 gracia m\u00e1s fruct\u00edfera podr\u00eda el Se\u00f1or enriquecer nuestro estado! Rogu\u00e9mosle para que si nos preguntan por nuestra condici\u00f3n poda\u00admos responder, la humildad\u00bb. \u00abQue sea esta nuestra virtud y que si nos pre\u00adguntan: \u00bfqui\u00e9n va?, que la humildad sea nuestra contrase\u00f1a\u00bb (E., p. 623, 18-4-1659). Psicol\u00f3gicamente, la humildad es nuestra manera habitual de abrir\u00adnos a Dios, de ahondar, de intensificar nuestra posible apertura a los dem\u00e1s; nos convierte en instrumentos de Dios o para usar una palabra m\u00e1s abs\u00adtracta, en disponibilidad. En la humildad se expresa la caridad verdadera y, al mismo tiempo, podemos afirmar que la caridad es hija de la humildad: s\u00f3lo de ella puede nacer.<\/p>\n Por otra parte la humildad nos injerta, nos entronca con la verdadera vida, la de Dios que florece en todo ser humano.<\/p>\nDos categor\u00edas de respuesta<\/strong><\/h2>\n
\n
2.\u00b0 El dogma fundamental de la Redenci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n
3. La Iglesia<\/strong><\/h2>\n
La modalidad del don<\/strong><\/h2>\n