{"id":31242,"date":"2021-11-07T07:30:14","date_gmt":"2021-11-07T06:30:14","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=31242"},"modified":"2021-07-15T12:08:49","modified_gmt":"2021-07-15T10:08:49","slug":"otra-mirada-a-la-mansedumbre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/otra-mirada-a-la-mansedumbre\/","title":{"rendered":"Otra mirada a la mansedumbre"},"content":{"rendered":"

La mansedumbre, o douceur<\/em>, es la tercera de las cinco virtudes caracter\u00edsticas de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Es tambi\u00e9n una de las virtudes en las que m\u00e1s insisti\u00f3 San Vicente en sus Conferencias a las Hijas de la Caridad. \u00abPorque, \u00bfqu\u00e9 es la caridad -les dice- sino el amor y la mansedumbre o douceur?\u00bb<\/em>.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

San Vicente utiliza esta palabra casi 400 veces en sus cartas y conferencias, con diversos matices. En el texto latino de la Reglas Comunes, usa la palabra mansuetudo<\/em><\/span>3<\/sup><\/a><\/span> para expresar el mismo concepto.<\/p>\n

Es muy dif\u00edcil traducir douceur<\/em> al ingl\u00e9s. La traducci\u00f3n literal ser\u00eda, por supuesto, sweetness<\/em> (dulzura). Pero, en el ingl\u00e9s contempor\u00e1neo, esto raramente encaja.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Hoy sweetnes <\/em>tiene connotaciones ambiguas en ingl\u00e9s, especialmente al describir a las personas. Aunque todav\u00eda se puede usar apropiadamente en algunas circunstancias, su uso va siendo cada vez m\u00e1s limitado. Algunas veces tiene connotaciones afeminadas. En italiano, no se vacilar\u00eda en decir que el car\u00e1cter de un hombre es dolcissimo<\/em>, pero en ingl\u00e9s uno se lo pensar\u00eda detenidamente antes de decir que un hombre es \u00abvery sweet\u00bb <\/em>(muy dulce).<\/p>\n

Tampoco el vocablo \u00abmansedumbre\u00bb, aunque usado ordinariamente para traducir mansuetudo<\/em>, transmite suficientemente los ricos matices del t\u00e9rmino douceur<\/em> empleado por San Vicente. Adem\u00e1s, con frecuencia lleva en s\u00ed una connotaci\u00f3n de timidez o falta de vigor. La m\u00e1s reciente traducci\u00f3n inglesa de las Reglas, as\u00ed como de las cartas, utiliza la mayor parte de las veces \u00abgentleness<\/em>\u00ab, que, me parece, es considerablemente mejor, porque admite matices m\u00e1s fuertes.<\/p>\n

El problema, sin embargo, no est\u00e1 solamente en la traducci\u00f3n de douceur<\/em> como \u00abdulzura\u00bb o \u00abmansedumbre\u00bb. De hecho, la tesis de este art\u00edculo es que douceur<\/em>, como es usado en las Reglas, cartas y conferencias de San Vicente, tiene una amplia gama de significados. Por consiguiente, la palabra que se usa para traducirla (en bien de la consistencia y lectura en este art\u00edculo, yo he elegido \u00abgentleness<\/em>\u00ab) debe estar complementada por diversas palabras y frases. Yo ofrezco la siguiente exploraci\u00f3n de los varios significados de la palabra douceur<\/em> como ayuda a aquellos que quieran \u00abrevestirse\u00bb de esta virtud, que San Vicente consider\u00f3 tan importante.<\/p>\n

I<\/strong> La mansedumbre seg\u00fan san Vicente<\/strong><\/h2>\n

1<\/strong>. Es una virtud misionera<\/em><\/h3>\n

Es un error creer que, para San Vicente, las cinco virtudes caracter\u00edsticas eran simplemente una cuesti\u00f3n de asc\u00e9sis cristiana o de perfecci\u00f3n individual. Las escoge como caracter\u00edsticas de los misioneros<\/em>. Esto se hace evidente, en el t\u00e9rmino mansedumbre<\/em>, introducido por San Vicente en las Reglas Comunes. All\u00ed<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> afirma que el misionero, ejerciendo esta virtud, reconciliar\u00e1 el coraz\u00f3n de los hombres y mujeres, y los convertir\u00e1 al Se\u00f1or. Puesto que la reconciliaci\u00f3n de los adversarios era precisamente uno de los objetivos que San Vicente propuso para la misi\u00f3n,<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> \u00e9l quer\u00eda que el reconciliador pudiera permanecer sereno cuando mediaba en disputas acaloradas. Afirma, adem\u00e1s, que los misioneros, m\u00e1s que todos los dem\u00e1s sacerdotes, deben estar llenos de mansedumbre ya que su vocaci\u00f3n les llama a servir a los m\u00e1s miserables y abandonados de la sociedad.<\/p>\n

En muchas ocasiones San Vicente describe la douceur <\/em>(dulzura) como una virtud misionera. A Fran\u00e7ois Du Coudray<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> le dice que hab\u00eda conseguido recientemente la conversi\u00f3n de tres personas, pero confiesa que ello hubiera sido imposible sin la douceur <\/em>(dulzura), humildad, y paciencia. A otro sacerdote de la Misi\u00f3n<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> le dice que, al predicar las misiones, solamente podr\u00eda convencer a los pobres con douceur <\/em>(dulzura) y bondad personal. \u00c9l afirma que esta es, de hecho, la raz\u00f3n por la cual ha decidido recomendar la pr\u00e1ctica de esta virtud a la Compa\u00f1\u00eda. Hablando con Philippe Le Vacher a prop\u00f3sito de su trabajo con los cautivos y esclavos en Argelia<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>, le animaba a atra\u00e9rlos por caminos de mansedumbre (douces<\/em>). Expresa su temor de que el da\u00f1o que los esclavos est\u00e1n sufriendo ya en su estado de cautividad, junto con el rigor que Le Vacher quer\u00eda ejercer, podr\u00eda llevarles a la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

En 1652 Etienne Blatiron, superior en G\u00e9nova, pidi\u00f3 varias veces a San Vicente que le mandara al Se\u00f1or Ennery para dar una misi\u00f3n en C\u00f3rcega. San Vicente rehus\u00f3<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>, declarando que Ennery no era lo suficientemente manso para aquella regi\u00f3n, \u00abdonde el pueblo es maleducado y acostumbrado a la rudeza\u00bb. Recalca as\u00ed el valor misionero de la mansedumbre: \u00abaquella gente tiene que ser vencida con douceur<\/em> (dulzura) y cordialidad, pues los males se curan con aquello que les es contrario\u00bb.<\/p>\n

De la misma manera, San Vicente dice a la Hijas de la Caridad que \u00abno hay nada que pueda cambiar los corazones m\u00e1s envenenados tanto como la mansedumbre (douceur)<\/em>\u00ab<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Finalmente, en la conferencia principal sobre la mansedumbre, del 28 de Marzo de 1659, San Vicente se\u00f1ala con gran \u00e9nfasis que esta es la virtud de \u00abun verdadero misionero\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Cinco meses m\u00e1s tarde, en otra conferencia sobre las cinco virtudes caracter\u00edsticas, subraya cu\u00e1n esencial es la mansedumbre al tratar con la pobre gente del campo, con frecuencia ignorante<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

2.<\/strong> Capacita al misionero para controlar su agresividad y encauzarla debidamente<\/em><\/h3>\n

Este es el tema principal de la conferencia que San Vicente dio el 28 de Marzo de 1659<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Se\u00f1ala aqu\u00ed que la mansedumbre comporta varias fases. La primera fase tiene dos etapas: en la primera, la persona reprime el movimiento espont\u00e1neo de c\u00f3lera que siente, esforz\u00e1ndose en permanecer serena y razonable. Esto es dif\u00edcil, dice San Vicente a sus oyentes, pero es posible, pues aunque los movimientos de la naturaleza preceden a los de la gracia, la gracia puede dominarlos. La segunda etapa consiste en orientar la c\u00f3lera de forma apropiada. A veces puede ser importante corregir, castigar, reprender, como lo hizo Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos. En estos casos el misionero deber\u00e1 actuar, no porque se haya dejado dominar por la ira, sino porque \u00e9l la ha dominado.<\/p>\n

San Vicente afirma que las personas mansas son constantes y firmes. Son capaces de juzgar rectamente. Por el contrario, los que se dejan llevar por la c\u00f3lera y la pasi\u00f3n son ordinariamente inconstantes<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Adem\u00e1s, a\u00f1ade: \u00abcreo que s\u00f3lo a las almas que tienen mansedumbre se les concede poder discernir las cosas\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

3.<\/strong> Va unida al respeto de la persona humana<\/em><\/h3>\n

San Vicente relaciona con frecuencia la mansedumbre y el respeto<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. Dice a las Hijas de la Caridad que no hay caridad sin mansedumbre y respeto mutuo<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. Exhorta a Roberto de Sergis a tratar a los criados con mansedumbre, cordialidad y profundo respeto<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En una conferencia a las Hijas de la Caridad, del 19 de Agosto de 1646, sobre \u00abLa pr\u00e1ctica del respeto mutuo y de la mansedumbre, (douceur)<\/em>\u00ab, San Vicente les anima a entregarse a Dios respet\u00e1ndose mutuamente. Hace notar que esto no ser\u00e1 f\u00e1cil, y por esta raz\u00f3n, les pide que se unan a \u00e9l en la oraci\u00f3n\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abDios m\u00edo, con todo coraz\u00f3n, por agradarte, deseo ser respetuosa y mansa con mis hermanas; y me entrego enteramente a Ti de nuevo para trabajar en ello y para ejercitarme de una manera muy distinta a como lo he hecho hasta ahora. Pero como soy d\u00e9bil y no puedo hacer nada de lo que me propongo sin tu especial asistencia, te suplico, Dios m\u00edo, por tu querido Hijo Jes\u00fas, que no es m\u00e1s que mansedumbre y amor, que me lo quieras conceder, con la gracia de no hacer nada en contra\u00bb. <\/em><\/p>\n

4.<\/strong> La mansedumbre debe ir acompa\u00f1ada de firmeza, especialmente en los superiores<\/em><\/h3>\n

San Vicente aborda frecuentemente este tema en sus cartas a Luisa de Marillac y a diversos superiores. Aconseja a menudo a Luisa que honre a Nuestro Se\u00f1or en su mansedumbre y su firmeza. En una carta que le escribe el 1 de Noviembre de 1637, le dice: \u00ab…si la dulzura de su esp\u00edritu necesita un poquito de vinagre, p\u00eddale prestado un poco de su esp\u00edritu a Nuestro Se\u00f1or. \u00a1Oh, Se\u00f1orita, qu\u00e9 bien sab\u00eda \u00c9l buscar el agridulce cuando era menester\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. Al confiar al Padre Portail la direcci\u00f3n de un equipo misionero en 1632, le anima a honrar la douceur et l’exactitude<\/em> de Nuestro Se\u00f1or<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. En una carta al superior de Nantes, Fran\u00e7ois Dufestel, San Vicente le dice que sea firme e inflexible en cuanto al fin, pero respetuoso y humilde en lo que se refiere a los medios<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. Le da casi literalmente el mismo consejo en una carta escrita con cuatro d\u00edas de intervalo a Jean Gu\u00e9rin<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> y lo repite en otra carta a Gu\u00e9rin cuatro meses m\u00e1s tarde<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>. Vuelve al mismo tema en una carta a Etienne Blatiron, superior de G\u00e9nova, el 9 de septiembre, 1650<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>, as\u00ed como a Louis Dupont, superior de Tr\u00e9guier, el 16 de febrero, 1656<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Usando una expresi\u00f3n cl\u00e1sica en una carta a Denis Laudin, el 7 de agosto, 1958 le anima a imitar el esp\u00edritu de Nuestro Se\u00f1or que es a la vez suave et ferme<\/em><\/span>28<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

San Vicente resumi\u00f3 cuidadosamente todo esto en su consejo al director de un seminario<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>:<\/p>\n

\u00abHay <\/em> que ser firmes sin ser duros en nuestra actuaci\u00f3n y evitar una mansedumbre fofa que no sirve para nada. Es de Nuestro Se\u00f1or de quien podremos aprender c\u00f3mo hemos de proceder siempre con humildad y con gracia, para atraerle los corazones sin cansar a nadie\u00bb. <\/em><\/p>\n

Joseph Leonard, en una traducci\u00f3n hace ya algunos a\u00f1os, expres\u00f3 este texto en ingl\u00e9s de la siguiente manera: \u00abNamby-pamby mildnes, that is useless, should be avoided!\u00bb [\u00abuna \u00f1o\u00f1a-sosa templanza, que es in\u00fatil, debe evitarse\u00bb].<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n

5. <\/strong>Mansedumbre significa tambi\u00e9n afabilidad, cordialidad, afectuosidad, accesibilidad<\/em><\/h3>\n

As\u00ed es como San Vicente describe frecuentemente la mansedumbre (douceur)<\/em> al hablar de las relaciones con los pobres o dentro de la Comunidad.<\/p>\n

Cordialidad es una de las palabras claves que utiliza para describir las buenas relaciones<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>. La pone entre los medios para perseverar en la propia vocaci\u00f3n<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>, declarando que el misionero perseverar\u00e1 si vive en profundidad la caridad y la cordialidad con sus hermanos.<\/p>\n

Une cordialidad y afabilidad, diciendo que ambas son especialmente necesarias cuando se trabaja entre las pobres gentes del campo<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>. Para \u00e9l la afabilidad es el alma de una buena conversaci\u00f3n y la convierte no solamente en \u00fatil, sino tambi\u00e9n en agradable. En su principal conferencia sobre la mansedumbre, dice que el segundo acto de ser manso (douce)<\/em> (despu\u00e9s de controlar y encauzar bien la c\u00f3lera) es la afabilidad y la cordialidad<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

San Vicente est\u00e1 convencido de que la afectuosidad y la accesibilidad son especialmente necesarias a los que ocupan puestos importantes en la Iglesia:<\/p>\n

Pod\u00e9is ver por propia experiencia c\u00f3mo esta actitud conquista y atrae los corazones; por el contrario pod\u00e9is observar en las personas que ocupan alg\u00fan cargo que, cuando son demasiado serias y fr\u00edas, todos las temen y huyen de ellas. Y como nosotros tenemos que trabajar con los pobres del campo, con los se\u00f1ores ordenandos, con los ejercitantes y con toda clase de personas, no es posible que podamos producir buenos frutos si somos como esas tierras resecas que s\u00f3lo tienen cardos\u00bb<\/em>.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>
\n<\/em><\/p>\n

6.<\/strong> La mansedumbre implica alegr\u00eda y paz<\/em><\/h2>\n

San Vicente dice a las Hijas de la Caridad que, cuando una persona tiene alegr\u00eda en su coraz\u00f3n, no la puede ocultar. Las gentes la ven en su rostro y dan gracias al Se\u00f1or por haberla conocido<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En los escritos de San Vicente sobre este tema, la palabra clave es gai <\/em>(alegre)<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>. Como Santa Luisa era de car\u00e1cter m\u00e1s bien serio, San Vicente la exhortaba a menudo a estar gai<\/em> (alegre). En 1631, antes de emprender un viaje, San Vicente le dice: \u00abHonre la tranquilidad de Su alma y la de su Santa Madre y mant\u00e9ngase alegre en su viaje, ya que tiene gran motivo para ello en el trabajo en que Nuestro Se\u00f1or la emplea\u00bb<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>. En otra ocasi\u00f3n, cuando va a partir con la euf\u00f3rica Se\u00f1ora Goussault, le escribe: \u00ab… le ruego que est\u00e9 siempre alegre con ella, aunque tenga que disminuir un poco esa peque\u00f1a seriedad que la naturaleza le ha dado y que la gracia endulza por la misericordia de Dios\u00bb<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>. Le recomienda a menudo que busque la paz de esp\u00edritu y de coraz\u00f3n que caracteriz\u00f3 a la Sant\u00edsima Virgen y a Nuestro Se\u00f1or<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Durante el retiro anual de 1632 San Vicente exhortaba a los misioneros a tener un gran respeto mutuo durante el tiempo de recreo y a estar alegres (gai)<\/em>. Aconseja a un Superior a conformar su conducta a la de Nuestro Se\u00f1or, que estaba llena de humildad, de mansedumbre, preocup\u00e1ndose siempre de los dem\u00e1s y acomod\u00e1ndose a su humor y a las debilidades de todos<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Aconseja constantemente a las Hijas de la Caridad que est\u00e9n alegres y sonrientes en el servicio a los pobres. En cierta ocasi\u00f3n dijo a Sta. Luisa<\/span>42<\/sup><\/a><\/span> :\u00bbEl Reino de Dios es paz en el Esp\u00edritu Santo. \u00c9l reinar\u00e1 en usted, si su coraz\u00f3n est\u00e1 en paz. Por tanto, mantenga la paz, Se\u00f1orita, y as\u00ed honrar\u00e1 de una manera soberana al Dios de la paz y del amor.\u00bb<\/p>\n

7.<\/strong> La mansedumbre implica paciencia y perd\u00f3n<\/em><\/h3>\n

\u00abSupport\u00bb <\/em>(paciencia) es aqu\u00ed la palabra clave francesa.<\/p>\n

San Vicente anima a Etienne Blatir\u00f3n a que trate a un cohermano problem\u00e1tico con mansedumbre y paciencia, porque est\u00e1 en conformidad con el esp\u00edritu de Nuestro Se\u00f1or<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>. A Bernard Codoing le dice que muestre a dos cohermanos, con quienes ten\u00eda dificultades, la mansedumbre y paciencia recomendadas por Nuestro Se\u00f1or<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>. Repite el mismo consejo a Marc Cogl\u00e9e, superior en Sedan<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>, a Louis Dupont superior en Tr\u00e9guier<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>, as\u00ed como a Pierre Cabel<\/span>47<\/sup><\/a><\/span> y a Firmin Get<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En la conferencia sobre \u00abLas cinco virtudes caracter\u00edsticas de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb pronunciada el 22 de Agosto, 1959, afirma que la mansedumbre y la tolerancia son necesarias tanto en la vida comunitaria como en el servicio al pr\u00f3jimo<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>. Esto supone soportar las ofensas con valor y perdonarlas. De hecho, deber\u00edamos tratar amablemente a\u00fan a aquellos que nos injurian. San Vicente exhorta as\u00ed a los misioneros:<\/p>\n

\u00abLa mansedumbre no solamente nos hace excusar las afrentas e injurias que recibimos, sino que incluso pide que tratemos mansamente a quienes nos maltratan, con palabras amigables y, si llegasen incluso a darnos un bofet\u00f3n, que lo suframos por Dios; es esta virtud la que produce este efecto. S\u00ed, un siervo de Dios que la posea, cuando se sienta ultrajado por alguien, ofrecer\u00e1 a su divina bondad este rudo trato y se quedar\u00e1 en paz\u00bb<\/em><\/span>50<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

8.<\/strong> La mansedumbre va unida a la humildad<\/em><\/h3>\n

San Vicente insiste incesantemente en este tema. Dice a Robert de Sergis<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>. \u00abEl Esp\u00edritu de Nuestro Se\u00f1or, es un esp\u00edritu de mansedumbre y de humildad\u00bb. En las Reglas Comunes cita el texto del Evangelio de San Mateo: \u00abAprended de m\u00ed que soy manso y humilde coraz\u00f3n\u00bb (Mt. 11, 29b)<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En una carta al Padre Portail sobre c\u00f3mo responder a otro de los primeros miembros de la Compa\u00f1\u00eda, Fran\u00e7ois Du Coudray, le exhorta a tratarle siempre con mansedumbre y humildad<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>. A Sor Fran\u00e7oise M\u00e9nage le asegura, en una carta escrita el 12 de Febrero, 1959, que ella ser\u00e1 verdaderamente dichosa si practica la humildad, la mansedumbre y la caridad con los pobres y con las dem\u00e1s hermanas<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La Regla de las Hijas de la Caridad<\/span>55<\/sup><\/a><\/span> une tambi\u00e9n estas dos virtudes, llamando a los miembros de la Compa\u00f1\u00eda a honrar a Nuestro Se\u00f1or particularmente en su pobreza, su humildad, su mansedumbre, su sencillez, y su sobriedad. De hecho, para San Vicente mansedumbre y humildad est\u00e1n tan entrelazadas que, como la prudencia y la sencillez, son \u00abhermanas gemelas\u00bb<\/span>56<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

9.<\/strong> La mansedumbre implica compasi\u00f3n por los dem\u00e1s<\/em><\/h3>\n

San Vicente afirma que el misionero debe estar lleno de compasi\u00f3n<\/span>57<\/sup><\/a><\/span>, ya que ha sido llamado a servir a los m\u00e1s miserables, a los m\u00e1s abandonados, y a los m\u00e1s hundidos en miserias corporales y espirituales. \u00c9l une constantemente compasi\u00f3n y mansedumbre (douceur)<\/em>.<\/p>\n

En la regla 12 de las Hijas de la Caridad \u00e9l dice: \u00abSu preocupaci\u00f3n principal debe ser servir a los pobres enfermos, trat\u00e1ndolos con compasi\u00f3n, mansedumbre, cordialidad, respeto, y devoci\u00f3n\u00bb<\/span>58<\/sup><\/a><\/span>. A las Hijas de la Caridad les dice que su santificaci\u00f3n consiste en observar bien sus reglas y en el verdadero esp\u00edritu de servicio a los pobres con amor, mansedumbre y compasi\u00f3n<\/span>59<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En la conferencia del 24 de Julio, 1669, \u00abSobre las virtudes de Luisa de Marillac\u00bb, es precisamente esta mezcla de mansedumbre y compasi\u00f3n lo que una Hermana hab\u00eda observado en Luisa<\/span>60<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

II La pr\u00e1ctica de la manseumbre (Doucer<\/em>) por san Vicente<\/strong><\/h2>\n

Adem\u00e1s de fijarnos en la teor\u00eda, siempre es \u00fatil examinar la praxis.<\/em> Esto es especialmente importante en lo que concierne a San Vicente dado que, como se\u00f1al\u00e9 en un art\u00edculo anterior acerca de los votos,<\/span>61<\/sup><\/a><\/span> \u00e9l muestra una flexibilidad notable al aplicar los principios a situaciones concretas. Mas a\u00fan, la praxis<\/em> de San Vicente ofrece un contexto dentro del cual los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad interpretaban lo que \u00e9l dec\u00eda. Cuando \u00e9l hablaba o escrib\u00eda sobre la mansedumbre (douceur<\/em>), sus oyentes se apoyaban como instrumento de interpretaci\u00f3n, no s\u00f3lo en sus palabras , sino tambi\u00e9n en su vida.<\/p>\n

1.<\/strong> Su auto-compresi\u00f3n<\/em><\/h3>\n

El mismo San Vicente atestigua que cuando era joven era de temperamento fuerte y f\u00e1cilmente inclinado a la c\u00f3lera. Ten\u00eda tambi\u00e9n tendencia a estar triste por largos y sombr\u00edos per\u00edodos, durante los cuales, \u00e9l afirma, causaba a veces alguna pena a la Se\u00f1ora de Gondi. Pero, reconociendo estos rasgos en s\u00ed mismo dice, \u00abMe volv\u00ed a Dios pidi\u00e9ndole insistentemente cambiara mi actitud seca y contenciosa y me diera un esp\u00edritu manso (doux)<\/em> y por la gracia de Nuestro Se\u00f1or, y con un poco de cuidado que puse en retener los movimientos de la naturaleza, he cambiado algo mi sombr\u00edo temperamento<\/span>62<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

San Vicente habla aqu\u00ed con una gran modestia. Abelly, su primer bi\u00f3grafo, afirma que San Vicente sent\u00eda una gran admiraci\u00f3n por San Francisco de Sales, a quien consideraba como la persona m\u00e1s mansa que \u00e9l hab\u00eda conocido. A\u00f1ade que San Vicente se aprovech\u00f3 tanto del ejemplo del Obispo de Ginebra que \u00e9l adquiri\u00f3 una dulzura (douceur)<\/em> y afabilidad notables y obtuvo una maravillosa manera de hablar y relacionarse con toda clase de personas<\/span>63<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

De hecho, San Vicente aprendi\u00f3 tan bien la lecci\u00f3n de la douceur <\/em>que a menudo se le comparaba con San Francisco de Sales en este asunto. Collet observa que su mansedumbre y afabilidad se convirti\u00f3 en algo proverbial y que la gente dec\u00eda de \u00e9l las mismas cosas que \u00e9l mismo dec\u00eda de San Francisco<\/span>64<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

2.<\/strong> Su respeto por las personas y su paciencia con aquellos que eran dif\u00edciles<\/em><\/h3>\n

La publicaci\u00f3n de las recientes notas del Hno. Louis Robineau, que Abelly us\u00f3 en la preparaci\u00f3n de su biograf\u00eda sobre San Vicente, ofrecen muchos ejemplos del enorme respeto que San Vicente demostr\u00f3 hacia las personas de toda condici\u00f3n, desde los m\u00e1s poderosos hasta los m\u00e1s d\u00e9biles en la sociedad<\/span>65<\/sup><\/a><\/span>. Robineau se\u00f1ala especialmente la mansedumbre con que \u00e9l amonestaba a los dem\u00e1s y el profundo respeto con que trataba a los pobres. Robineau detalla tambi\u00e9n muchas historias acerca del support <\/em>(paciencia) de San Vicente<\/span>66<\/sup><\/a><\/span>. Comenta que Vicente tuvo una capacidad extraordinaria para aceptar situaciones dif\u00edciles: las calumnias, las pruebas que soport\u00f3 como miembro del Consejo de Conciencia, las murmuraciones sugiriendo que \u00e9l hab\u00eda presenciado un matrimonio secreto entre Ana de Austria y Mazarino<\/span>67<\/sup><\/a><\/span>, los problemas creados por varios cohermanos, y sus propias limitaciones.<\/p>\n

3. <\/strong> Su cordialidad y compasi\u00f3n<\/em><\/h3>\n

Sus propias cartas son un vivo testimonio de su cordialidad y compasi\u00f3n. San Vicente escribe a Luisa de Marillac \u00ab\u00a1que j’ai peine de votre peine!\u00bb<\/em><\/span>68<\/sup><\/a><\/span>. A menudo escribe con gran compasi\u00f3n a los cohermanos y a las Hijas de la Caridad con ocasi\u00f3n de la muerte de miembros de sus familias, o miembros de la comunidad<\/span>69<\/sup><\/a><\/span>. Poco despu\u00e9s de la muerte del Padre Portail e inmediatamente antes de la de Santa Luisa de Marillac, escribe a Maturina Gu\u00e9rin<\/span>70<\/sup><\/a><\/span>:<\/p>\n

\u00abCiertamente, el gran secreto de la vida espiritual es poner en sus manos todo lo que amamos, abandon\u00e1ndonos a nosotros mismos para todo lo que \u00e9l quiera, con una perfecta confianza en que todo ir\u00e1 mejor; por eso se dice que todo se transforma en bien para los que sirven a Dios. Sirv\u00e1mosle, pues, hermana m\u00eda, pero sirv\u00e1mosle seg\u00fan su gusto y dej\u00e9mosle hacer. El les har\u00e1 de padre y de madre; ser\u00e1 su consuelo y su virtud y finalmente la recompensa de su amor.\u00bb <\/em><\/p>\n

En un momento de tensi\u00f3n entre \u00e9l y Fran\u00e7ois du Cudray, le escribe esta carta: \u00abNo puedo de verdad, no puedo mi querido padrecito, expresarle el dolor que siento al tener que contristarle. Le suplico que crea que, si no fuera por la importancia del asunto, preferir\u00eda mil veces sufrir yo la pena, que caus\u00e1rsela a usted\u00bb<\/span>71<\/sup><\/a><\/span>. Cuando Guillaume Delville y su familia se encontraron con dificultades en 1946, San Vicente le escribi\u00f3: \u00abNo puedo expresarle el dolor que mi coraz\u00f3n ha recibido por ello y c\u00f3mo me gustar\u00eda haber sufrido yo solo, personalmente, todo lo que a ustedes les ha tocado sufrir. El P. Codoing, portador de la presente, podr\u00e1 testimoniarle cu\u00e1nto me ha impresionado esto. Lo env\u00edo sobre todo para que les asegure que sus penas son las m\u00edas\u00bb<\/span>72<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

4.<\/strong> Sus trabajos por la paz<\/em><\/h3>\n

A todo esto se debe a\u00f1adir algo que es bastante impresionante en la vida pr\u00e1ctica de San Vicente: como pacificador. Lo encontramos particularmente en dos niveles.<\/p>\n

1) San Vicente animaba a los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n a trabajar para restablecer relaciones rotas. Uno de los objetivos de \u00abla misi\u00f3n\u00bb fue la reconciliaci\u00f3n<\/span>73<\/sup><\/a><\/span>. Los Misioneros deb\u00edan intentar resolver querellas y disputas durante las misiones. De hecho, ellos contaban frecuentemente a San Vicente sus \u00e9xitos en este campo.<\/p>\n

2) \u00c9l mismo trabaj\u00f3 activamente para poner fin a la guerra. Se preocup\u00f3 profundamente por los desastres causados por la guerra y por las penas que produc\u00eda a sus conciudadanos, particularmente a los pobres. En dos ocasiones intervino personalmente para tratar de conseguir la paz en su pa\u00eds.<\/p>\n

Entre 1639 al 1642, durante las guerras en Lorena, se dirigi\u00f3 al Cardenal Richelieu, se arrodill\u00f3 delante de \u00e9l, le describi\u00f3 los horrores de la guerra, y le suplic\u00f3 en favor de la paz: \u00abMonse\u00f1or, conc\u00e9danos la paz. Tenga compasi\u00f3n de nosotros. D\u00e9 la paz a Francia\u00bb. Richelieu lo rehus\u00f3, respondiendo que la paz no depend\u00eda s\u00f3lo de \u00e9l<\/span>74<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Collet relata un episodio todav\u00eda m\u00e1s impresionante, que \u00e9l toma de un escrito del Hermano Ducournau<\/span>75<\/sup><\/a><\/span>. En 1649, durante la guerra civil, San Vicente se alej\u00f3 silenciosamente de Par\u00eds, cruz\u00f3 las l\u00edneas de batalla, vade\u00f3 un r\u00edo caudaloso (casi a sus 70 a\u00f1os de edad) para ver a la reina y pedirle que hiciera dimitir a Mazarino, a qui\u00e9n \u00e9l consideraba como responsable de la guerra. Habl\u00f3 tambi\u00e9n directamente con el mismo Mazarino. Pero, otra vez, sus ruegos fueron desatendidos.<\/p>\n

III Algunos cambios de perspectivas acaecidos del siglo XVII al XX<\/strong><\/strong><\/h2>\n

Los cambios de perspectivas influyen de forma significativa en nuestra percepci\u00f3n de las cosas. El panorama de Roma visto desde el pin\u00e1culo de la c\u00fapula de la Bas\u00edlica de San Pedro es muy distinto del visto desde los circundantes montes Albanos. Desde ambos lugares se puede vislumbrar el T\u00edber, muchos edificios, los parques y otros muchos lugares, pero desde cada perspectiva parecen muy distintos. Seg\u00fan la distancia pueden parecer m\u00e1s peque\u00f1os o m\u00e1s grandes. Seg\u00fan la hora del d\u00eda o la estaci\u00f3n del a\u00f1o, pueden parecer m\u00e1s oscuros o m\u00e1s claros. Desde San Pedro, pueden verse partes de algunos edificios que no son visibles desde los montes Albanos, ya que se miran desde direcciones diferentes.<\/p>\n

Todo esto es evidente desde una perspectiva \u00abf\u00edsica\u00bb. Desde una perspectiva \u00abteol\u00f3gica\u00bb, se puede decir tambi\u00e9n que la Iglesia aparece bastante distinta cuando se observa desde mi oficina en Roma o desde una comunidad de base en Am\u00e9rica Latina<\/em>.El horizonte de cada cual, desde donde quiera que se encuentre, influye siempre en su panorama, ofreciendo variados aspectos y matices diferentes.<\/p>\n

Desde el siglo XVII han tenido lugar numerosos cambios de horizonte, que han afectado la manera en que uno puede ver la mansedumbre, douceur<\/em>. Perm\u00edtanme que trate de describir algunos brevemente.<\/p>\n

1. La psicolog\u00eda contempor\u00e1nea ha examinado cuidadosamente la agresividad, indicando los peligros de reprimirla.<\/h3>\n

Hace m\u00e1s de un siglo que Charles Darwin en su cl\u00e1sico estudio, La Expresi\u00f3n de las Emociones en el Hombre y en los Animales<\/em>,examin\u00f3 sistem\u00e1ticamente las reacciones de la c\u00f3lera en el ser humano, compar\u00e1ndolas con las de los animales; estudi\u00f3 la ira en el contexto de aproximaci\u00f3n-rechazo que caracteriza toda afectividad humana. En 1890 William James se\u00f1al\u00f3 que todas las reacciones emocionales tienen aspectos psicol\u00f3gicos que elevan la energ\u00eda de la persona con vistas a una nueva reacci\u00f3n. Desde entonces la investigaci\u00f3n sobre las emociones se ha desarrollado considerablemente<\/span>76<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Hoy reconocemos que la ira acumulada produce a menudo un considerable da\u00f1o psico-som\u00e1tico y frecuentemente se manifiesta en unas explosiones inesperadas que hieren a los dem\u00e1s. La literatura contempor\u00e1nea examina y sugiere medios saludables de proceder con la ira, y encauzarla de forma creativa.<\/p>\n

Estudios cient\u00edficos recientes han encontrado eco en numerosos libros de espiritualidad que tratan sobre la saludable expresi\u00f3n de las emociones como parte del crecimiento humano<\/span>77<\/sup><\/a><\/span>. Los superiores, y aquellos que tienen responsabilidad en programas de formaci\u00f3n, se han apercibido de que hay muchos \u00abindividuos agrevisos\u00bb en las comunidades (como tambi\u00e9n en otras situaciones), con posibilidad de consecuencias explosivas. A trav\u00e9s de la discusi\u00f3n de las emociones, y particularmente de la agresividad, durante el periodo de formaci\u00f3n, muchas comunidades intentan ocuparse con anticipaci\u00f3n de estos problemas, a fin de evitar m\u00e1s tarde acontecimientos catastr\u00f3ficos.<\/p>\n

Los estudios revelan tambi\u00e9n que las emociones, e incluso las expresiones b\u00e1sicas del rostro, provocan respuestas afectivas similares en los dem\u00e1s. Expresiones alegres provocan respuestas alegres; las expresiones tristes, respuestas tristes<\/span>78<\/sup><\/a><\/span>. Al leer estos estudios, espont\u00e1neamente se recuerdan las exhortaciones de San Vicente a las Hijas de la Caridad de estar alegres y sonrientes en su servicio.<\/p>\n

2. En tiempos modernos ha habido un resurgimiento muy significativo del pacifismo.<\/h3>\n

En este aspecto, la revoluci\u00f3n pac\u00edfica de Gandhi en la India ha tenido una enorme influencia. Asimismo en los Estados Unidos, Mart\u00edn Lutero King, consigui\u00f3 con su resistencia no-violenta, avances muy importantes en los derechos humanos. El libro de James Douglass, The Non-Violent Cross<\/em><\/span>79<\/sup><\/a><\/span>, que obtuvo una gran popularidad, condens\u00f3 admirablemente las ra\u00edces b\u00edblicas y filos\u00f3ficas de los movimientos pacifistas.<\/p>\n

En la tradici\u00f3n Cat\u00f3lica, Gaudium et Spes<\/em><\/span>80<\/sup><\/a><\/span> tom\u00f3 una posici\u00f3n positiva, aunque cuidadosamente matizada, respecto al pacifismo: \u00abMovidos por el mismo Esp\u00edritu, no podemos dejar de alabar a aquellos que, renunciando a la violencia en la exigencia de sus derechos, recurren a los medios de defensa, que, por otra parte, est\u00e1n al alcance incluso de los m\u00e1s d\u00e9biles, con tal que esto sea posible sin lesi\u00f3n de los derechos y obligaciones de otros o de la sociedad\u00bb. Al mismo tiempo Pablo VI hizo conmovedoras llamadas a la paz mundial, clamando fuertemente el 4 de Octubre, 1965, en la Sala de las Naciones Unidas de Nueva York: \u00abNo m\u00e1s guerra, jam\u00e1s la guerra\u00bb<\/span>81<\/sup><\/a><\/span>. En su libro \u00abFaith and Violence\u00bb<\/em>, Thomas Merton ofrece una presentaci\u00f3n clara de la teor\u00eda y pr\u00e1ctica cristiana para construir la paz<\/span>82<\/sup><\/a><\/span>. En 1983 los obispos de Estados Unidos, en un documento cuidadosamente preparado, contribuyeron enormemente a la promoci\u00f3n de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica de la paz<\/span>83<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

3. En los \u00faltimos a\u00f1os hay una mayor conciencia de la necesidad de trabajar por la paz, no solo a nivel individual, sino tambi\u00e9n a nivel estructural.<\/h3>\n

Una vez m\u00e1s, Pablo VI hizo un elocuente llamamiento: \u00abSi quieres la paz, trabaja por la justicia\u00bb<\/span>84<\/sup><\/a><\/span>. Juan Pablo II a\u00f1ade: \u00abDesarrollo es el nuevo nombre de la paz\u00bb<\/span>85<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El \u00e9nfasis sobre la necesidad de un cambio de estructuras es ya evidente en Pacem in Terris<\/em><\/span>86<\/sup><\/a><\/span> y en Gaudium et Spes<\/em><\/span>87<\/sup><\/a><\/span>. Pablo VI trata el tema elocuentemente en Populorum Progressio<\/em>,<\/span>88<\/sup><\/a><\/span> y en una alocuci\u00f3n a los miembros de \u00abCor Unum\u00bb, pronunciada el 13 de Enero, 1972, en las que hace una llamada a los cristianos a comprometerse y a entrar en \u00abel mismo coraz\u00f3n de la acci\u00f3n social y pol\u00edtica y de este modo llegar a las ra\u00edces del mal y cambiar los corazones, as\u00ed como las estructuras de la sociedad moderna\u00bb<\/span>89<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Hoy somos conscientes de que el pecado afecta profundamente las estructuras sociales. Se encuentra encarnado en leyes injustas, en relaciones econ\u00f3micas basadas en el poder, en tratados injustos, en fronteras artificiales, en gobiernos opresores, y en otras muchas estructuras sutiles que obstaculizan la existencia de relaciones armoniosas en la sociedad. Solamente cuando estos obst\u00e1culos estructurales son analizados, comprendidos y suprimidos puede la sociedad establecer relaciones pac\u00edficas permanentes.<\/p>\n

Hoy se tiene tambi\u00e9n un mayor sentido de la comunidad global y de las nefastas implicaciones de la escalada de armamento. La venta de armas continua siendo unos de los factores m\u00e1s importantes de la econom\u00eda mundial. Los conflictos locales (en Argelia, Chechenia, ex-Yugoslavia, y en otros muchos lugares) hacen, a veces, bastante vol\u00e1til el panorama internacional, con el peligro siempre presente de que estos conflictos puedan escalar en una \u00abguerra-mundial\u00bb. Con la amplia difusi\u00f3n del armamento y la frecuencia de su uso, los j\u00f3venes atestiguan a menudo incertidumbre ante su futuro dada la posibilidad de una aniquilaci\u00f3n nuclear.<\/p>\n

Mientras tanto, los documentos pontificios han condenando insistentemente la carrera de armas<\/span>90<\/sup><\/a><\/span>. Al mismo tiempo, la Pastoral por la Paz de los Obispos de los Estados Unidos, lanz\u00f3 a trav\u00e9s de las Conferencias Episcopales del mundo entero una amplia serie de discusiones sobre la cuesti\u00f3n de la guerra, de la paz y del armamento.<\/p>\n

IV La mansedumbre<\/strong><\/strong><\/h2>\n

La ense\u00f1anza de San Vicente sobre esta tercera \u00abpiedra suave\u00bb<\/span>91<\/sup><\/a><\/span>, como a \u00e9l le gustaba llamarla, se puede trasladar perfectamente al mundo moderno. Su conferencia del 28 de Marzo, 1659, as\u00ed como varias de sus cartas a Luisa de Marillac, contienen una sabidur\u00eda pr\u00e1ctica que es muy pertinente en la actualidad. Aunque se podr\u00eda decir mucho sobre esta virtud, aqu\u00ed me limitar\u00e9 s\u00f3lo a cuatro puntos.<\/p>\n

1.<\/strong> La mansedumbre supone la habilidad de orientar la ira positivamente<\/em><\/h3>\n

La ira es algo natural. Es una energ\u00eda espont\u00e1nea dentro de nosotros cuando percibimos algo como malo. Nos ayuda a proceder ante el mal. Nos prepara a \u00abluchar\u00bb, como dir\u00eda Darwin. Pero, como todas las emociones espont\u00e1neas, puede usarse bien o mal. Concretamente, toda clase de personas encuentra dificultades para usarla bien. Como ya he mencionado anteriormente, hay muchas \u00abpersonas con agresividad\u00bb en el mundo.<\/p>\n

La ira incontrolada, en sus formas m\u00e1s violentas, irrumpe en guerra, agresi\u00f3n, violaci\u00f3n, homicidio y en muchos cr\u00edmenes que est\u00e1n diariamente en los titulares de los peri\u00f3dicos. En sus formas menos violentas, se manifestar\u00e1 en un enfado desordenado, en una explosi\u00f3n de genio, diatribas irascibles, negativa a hablar con los dem\u00e1s, tirar las cosas, cerrar las puertas de golpe, berrinches, rencores, intentos de \u00abdesquitarse\u00bb.<\/p>\n

Como San Vicente indicaba, dominar bien la ira requiere con frecuencia expresarla apropiadamente. \u00c9l mismo se irrit\u00f3 ante la situaci\u00f3n de los enfermos y los hambrientos, por ello estableci\u00f3 las Cofrad\u00edas de Caridad, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y las Hijas de la Caridad. La ira le capacitaba para reaccionar con vigor y creatividad cuando se ten\u00eda que enfrentar con las necesidades de los pobres de su tiempo. Tambi\u00e9n expres\u00f3 su ira directamente ante lo que \u00e9l juzg\u00f3 nefasto en sus comunidades, pero aprendi\u00f3 a combinar la ira con la mansedumbre. \u00c9l sab\u00eda mezclar lo amargo con lo dulce, seg\u00fan su recomendaci\u00f3n a Luisa de Marillac<\/span>92<\/sup><\/a><\/span>. \u00c9l trat\u00f3 de imitar a Jes\u00fas que fue igualmente \u00absuave y firme\u00bb<\/span>93<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Desahogar apropiadamente un esp\u00edritu excitado puede ser muy saludable. Ello puede calmar tensiones ocultas y conducir a soluci\u00f3n de conflictos. Puede ser un instrumento id\u00f3neo en la correcci\u00f3n. Pero si la ira no se encauza bien, puede convertirse en algo terriblemente destructivo. Desatada, puede originar resentimiento, sarcasmo, cinismo, amargura, depresi\u00f3n.<\/p>\n

El reto consiste en aprender los medios apropiados para controlar la agresividad (a\u00fan suprimiendola por alg\u00fan per\u00edodo de tiempo), sublimarla, y expresarla. San Vicente recurre a menudo al ejemplo de Jes\u00fas, que supo moderar y a la vez expresar su frustraci\u00f3n frente a los ap\u00f3stoles, y que pudo ser tambi\u00e9n muy directo al expresar su c\u00f3lera respecto a los fariseos, que impon\u00edan cargas injustas sobre los dem\u00e1s.<\/p>\n

2.<\/strong> La mansedumbre supone accesibilidad, afabilidad, cordialidad<\/em><\/h3>\n

Estas cualidades son especialmente importantes en los misioneros. A este respecto,<\/p>\n

San Vicente nos anima a confiar en que podemos realmente cambiar, citando su propia experiencia personal. Aunque en sus a\u00f1os j\u00f3venes era de car\u00e1cter col\u00e9rico, bastante temperamental durante largos y sombr\u00edos per\u00edodos, \u00e9l cambi\u00f3 tanto en el curso de su vida que, todos aquellos que le conocieron m\u00e1s tarde, dec\u00edan de \u00e9l que era uno de los hombres m\u00e1s accesibles que hab\u00edan conocido<\/span>94<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00c9l dijo a la comunidad que se gana mucho mejor a los dem\u00e1s con la mansedumbre que con discusiones. Este consejo es especialmente importante cuando ofrecemos el don de la correcci\u00f3n<\/span>95<\/sup><\/a><\/span>, tanto si la correcci\u00f3n se hace entre iguales o por los superiores. Los corregidos est\u00e1n mucho m\u00e1s predispuestos a escuchar palabras pronunciadas mansamente que palabras de punzante acusaci\u00f3n.<\/p>\n

A\u00fan m\u00e1s, la mansedumbre y la cordialidad en quien las ofrece, hace surgir la misma actitud en el que las recibe. Los que encuentran al misionero cordial y amable empezar\u00e1n a responder de la misma forma. Por esta raz\u00f3n, sin duda, San Vicente puso tanto \u00e9nfasis en la mansedumbre douceur<\/em> como virtud \u00abmisionera\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> La mansedumbre implica la habilidad de soportar las ofensas con perd\u00f3n y valor <\/em><\/h3>\n

San Vicente bas\u00f3 su ense\u00f1anza sobre este aspecto, en el respeto a la persona humana. Dijo a la doble familia, que a\u00fan aquellos que cometen injusticias, merecen respeto como personas. Los escritos de Juan Pablo II reiteran este tema en nuestros d\u00edas — el llamamiento a profesar un profundo respeto a todo ser humano.<\/p>\n

Naturalmente, el respeto a las personas culpables, no nos proh\u00edbe encauzar nuestra ira con valent\u00eda en contra de los males que ellos cometen. Pero s\u00ed nos proh\u00edbe practicar injusticias en nombre de la justicia. San Vicente reconoci\u00f3 claramente las ense\u00f1anzas de San Agust\u00edn a este respecto (y se lo record\u00f3 a Philippe LeVacher)<\/span>96<\/sup><\/a><\/span> que ciertos males deben ser tolerados, ya que no existe pr\u00e1cticamente posibilidad de corregirlos. Una persona inteligente aprende a convivir con ellos, y una persona mansa trata con respeto a aquellos cuyas vidas est\u00e1n tan entretejidas en el mal que no puede ser extirpado.<\/p>\n

El equilibrio, a este respecto, es muy delicado. A veces se tiene que sufrir con valent\u00eda. Hay males que no se pueden evitar y deben ser sobrellevados. Pero por otra parte, se debe evitar una amabilidad falsa, como en cierta ocasi\u00f3n lo expres\u00f3 Adri\u00e1n Vasn Kaam<\/span>97<\/sup><\/a><\/span> o, usando la traducci\u00f3n de Joseph Leonard de la frase de San Vicente, \u00abnamby-pamby mildness\u00bb(<\/em>\u00ab\u00f1o\u00f1a-sosa-templanza\u00bb). A veces se debe clamar en contra de la injusticia y canalizar todas nuestras energ\u00edas a vencerla. Se requiere una gran prudencia para discernir entre estos casos.<\/p>\n

En estos tiempos de cambios r\u00e1pidos en la historia de la Iglesia, la combinaci\u00f3n entre mansedumbre y firmeza es absolutamente necesaria, sobre todo en la toma de decisiones. Las Comunidades, al evaluar sus apostolados con miras hacia el futuro, deben tener la valent\u00eda de escoger y actuar. Al mismo tiempo, deben mostrar mansedumbre con aquellos que tienen gran dificultad en adaptarse. Asimismo, los individuos, deben tener valent\u00eda al proponerse objetivos de crecimiento, pero deben ser pacientes consigo mismos reconociendo que un cambio personal no ocurre de la noche a la ma\u00f1ana, sino s\u00f3lo gradualmente.<\/p>\n

Los misioneros deben saber tambi\u00e9n que, aunque cumplan muy bien sus tareas, deber\u00e1n admitir con valor y mansedumbre a la vez, sus propias limitaciones y las expectativas contradictorias de los dem\u00e1s. Los superiores religiosos experimentar\u00e1n que algunos en sus comunidades ven todas las cosas en blanco y negro, mientras que a otros s\u00f3lo les gusta lo gris. Algunos tendr\u00e1n en cuenta el pasado como norma dominante para tomar decisiones, mientras que otros mirar\u00e1n s\u00f3lo hacia un futuro imprevisto. Los superiores nunca podr\u00e1n satisfacer completamente todas estas personalidades tan diversas. Deber\u00e1n tomar sus decisiones con valent\u00eda y tratar con mansedumbre a aquellos que no est\u00e1n de acuerdo. Deber\u00e1n combinar en sus vidas dos textos del Nuevo Testamento: \u00abSoporta conmigo los sufrimientos por el evangelio, ayudado con la fuerza de Dios\u00bb<\/span>98<\/sup><\/a><\/span> y \u00abCargad con mi yugo y aprended de m\u00ed que soy manso y humilde de coraz\u00f3n y encontrar\u00e9is reposo para vuestras almas\u00bb<\/span>99<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

4.<\/strong> La mansedumbre implica acci\u00f3n en favor de la justicia y de la paz<\/em><\/h3>\n

En nuestros d\u00edas, de forma especial, ser testimonio de la mansedumbre de Jes\u00fas y su proclamaci\u00f3n de un reino de paz, tiene un lugar prominente en la proclamaci\u00f3n de la Buena Noticia por la Iglesia. Esto est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con la promoci\u00f3n de la justicia y la paz y la educaci\u00f3n en estas actitudes. Centessimus Annus<\/em><\/span>100<\/sup><\/a><\/span> habla elocuentemente sobre este tema: \u00abYo mismo, con ocasi\u00f3n de la reciente y dram\u00e1tica guerra en el Golfo P\u00e9rsico, he repetido el grito: – \u00a1Nunca m\u00e1s la guerra! \u00a1No, nunca m\u00e1s la guerra!, que destruye la vida de los inocentes, que ense\u00f1a a matar y trastorna igualmente la vida de los que matan, que deja tras de s\u00ed una secuela de rencores y odios y hace m\u00e1s dif\u00edcil la justa soluci\u00f3n de los mismos problemas que la provocaron. …Por este motivo, otro nombre para la paz es desarrollo<\/em>. De la misma manera que existe la responsabilidad colectiva de evitar la guerra, existe tambi\u00e9n la responsabilidad colectiva de promover el desarrollo\u00bb.<\/p>\n

Tom\u00e1s de Aquino nos recuerda que la pasi\u00f3n m\u00e1s inmediatamente asociada con la justicia es la ira<\/span>101<\/sup><\/a><\/span>. La ira retrocede ante la injusticia a fin de saltar sobre ella y hacerla desaparecer. Ella nos mueve hacia la justicia, a estar hambrientos y sedientos de ella. La ira brota del amor y del respeto por la persona humana, cuyos derechos han sido violados. Es una tensi\u00f3n bien-mal, para restablecer un orden en el que las personas puedan crecer y prosperar. Por lo tanto, deber\u00e1 surgir siempre cuando se perciba que existen estructuras injustas que privan al pobre de la libertad pol\u00edtica, social, econ\u00f3mica, o personal que exige su dignidad humana.<\/p>\n

La mansedumbre encuentra modos de expresar la c\u00f3lera en \u00abacciones en favor de la justicia y la participaci\u00f3n en la transformaci\u00f3n del mundo\u00bb<\/span>102<\/sup><\/a><\/span>. Quienes se dedican al ministerio, tendr\u00e1n como tarea principal educar para la justicia y la paz<\/span>103<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La reconciliaci\u00f3n ser\u00e1 tambi\u00e9n uno de los objetivos b\u00e1sicos del ministerio. Recuerdo el papel de mediador que la Comunidad de San Egidio jug\u00f3 en la consecuci\u00f3n de la paz en Mozambique. Despu\u00e9s de 15 a\u00f1os de guerra civil, la \u00absabidur\u00eda humana\u00bb habr\u00eda dudado sin duda de la habilidad de una \u00abimpotente\u00bb Comunidad italiana para conseguir lo que otras agencias mucho m\u00e1s \u00abpoderosas\u00bb, se vieron incapaces de conseguir. Sin embargo las negociaciones terminaron con gran \u00e9xito en 1992 y la paz continua reinando en aquella naci\u00f3n. Otros grupos \u00bfno habr\u00edan podido tener una valent\u00eda semejante para ofrecer sus servicios como ministros de reconciliaci\u00f3n?<\/p>\n

La conversaci\u00f3n y el di\u00e1logo ser\u00e1n, en la vida de los mansos, los medios principales para solucionar conflictos, si van acompa\u00f1ados de un amor doliente. Estos son los instrumentos que Jes\u00fas mismo us\u00f3; \u00ab\u00c9l es nuestra paz, y destruye el muro de la separaci\u00f3n\u00bb<\/span>104<\/sup><\/a><\/span>. Si la comunidad de sus disc\u00edpulos tiene una aut\u00e9ntica pasi\u00f3n por el di\u00e1logo, la justicia y la paz, entonces, es un signo claro de que el Reino de Dios est\u00e1 cerca.<\/p>\n

Una mansedumbre \u00abapasionada\u00bb<\/span>105<\/sup><\/a><\/span> sabe c\u00f3mo dirigir la ira para erradicar la injusticia, encauz\u00e1ndola de manera que \u00abla justicia corra como arroyo perenne\u00bb<\/span>106<\/sup><\/a><\/span>. W. E. B. DuBois resume esta mansedumbre apasionada en una preciosa plegaria:<\/p>\n

Danos gracia, oh Dios, para atrevernos a hacer aquello que nosotros sabemos muy bien que clama que debe hacerse. Que no vacilemos por comodidad, o por las palabras de la boca de los hombres, o de nuestras propias vidas. Grandiosas causas nos est\u00e1n llamando — la libertad de las mujeres, la instrucci\u00f3n de los ni\u00f1os, la erradicaci\u00f3n del odio y el crimen y la pobreza — todo esto y a\u00fan m\u00e1s. Pero ellos claman con voces que significan trabajo y sacrificio y muerte. Conc\u00e9denos, misericordiosamente, oh Dios, el esp\u00edritu de Esther, que nos hace decir: Ir\u00e9 delante del Rey y si perezco, perezco. Am\u00e9n.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La mansedumbre, o douceur, es la tercera de las cinco virtudes caracter\u00edsticas de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. 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