Los Santos siempre han considerado como un gran honor mantenerse en humilde dependencia no solamente a las \u00f3rdenes de la voluntad de Dios, sino tambi\u00e9n a las directrices de la Iglesia, pues profesaron someterle a ella su libertad con una obediencia exacta a las leyes prescritas por ella, y tambi\u00e9n su raz\u00f3n, concediendo plena aceptaci\u00f3n a las verdades que ense\u00f1a, teniendo as\u00ed cautivo su entendimiento para honrar a Jesucristo, su Jefe Soberano<\/p>\n
Todos los que han conocido al Sr. Vicente han comprobado que, entre todas las virtudes, ha sobresalido especialmente en la sumisi\u00f3n y dependencia con respecto a la Iglesia; y que, cuando ella habla sea para dar una ley, o para definir alguna verdad, o condenar alg\u00fan error, no hay ni lengua para replicar, ni mente para razonar en contra, sino s\u00f3lo o\u00eddos para escuchar y un coraz\u00f3n para someterse sincera y perfectamente a todo lo que haya prescrito o propuesto por su parte.<\/p>\n
Todo eso lo practic\u00f3 santamente el Sr. Vicente, cuando comenzaron a aparecer los nuevos errores del Jansenismo, y, a\u00fan m\u00e1s, cuando fueron condenados por las Constituciones de los Soberanos Pont\u00edfices.<\/p>\n
Y en primer lugar desde el momento en que el libro de Jansenio, titulado \u00abAugustinus\u00bb sali\u00f3 a luz y la novedad de sus opiniones comenz\u00f3 a suscitar controversias entre los doctores. El fiel y prudente Siervo de Dios, acord\u00e1ndose de la advertencia del Santo Ap\u00f3stol, de no creer a toda clase de esp\u00edritus, sino comprobarlos si son de Dios, se mantuvo sobre aviso para no dejarse sorprender por aquella novedad. Y lo que m\u00e1s le obligaba a esa actitud era el trato muy familiar con uno de los primeros autores de la secta del Jansenismo, cuyo esp\u00edritu y conducta le hac\u00edan considerarlo como muy sospechoso, seg\u00fan lo declararemos m\u00e1s en concreto en el Segundo Libro.<\/p>\n
Pero cuando el Sr. Vicente vio aquella nueva doctrina fulminada por los anatemas\u00a0 de la Iglesia y de las Constituciones de los Soberanos Pont\u00edfices Inocencio X y Alejandro VII, que la condenaron, recibidas y publicadas por la autoridad de los Prelados, entonces pens\u00f3 que no s\u00f3lo estaba obligado a someterse al juicio de la Santa Sede Apost\u00f3lica, sino tambi\u00e9n que deb\u00eda profesar abiertamente dicha sumisi\u00f3n, poniendo bajo sus pies los respetos humanos y todas las razones de la prudencia pol\u00edtica que hubieran podido disuadirle; y declar\u00e1ndose totalmente opuesto tanto a los errores condenados, como a todos los perniciosos prop\u00f3sitos de los obstinados en sus ideas.<\/p>\n
Y lo llev\u00f3 todo a cabo con tanto vigor y valor, como prudencia y moderaci\u00f3n, no disimulando, cuando deb\u00eda hablar, y no hablando sino cuando lo juzgaba necesario, ya para confirmar a los que aceptaban el juicio de la Iglesia, ya para reducir a los que no quer\u00edan someterse a ella, sea para enderezar y fortalecer a los que dudaban y estaban en peligro de caer, o para rendir el testimonio debido a la verdad. Pero, aunque siempre manifest\u00f3 un grand\u00edsimo celo en defender las Constituciones de los Soberanos Pont\u00edfices y en oponerse a todo lo que algunos esp\u00edritus mal intencionados se esforzaban en hacer para eludir su ejecuci\u00f3n, supo distinguir las personas del error, detestando el error y conservando siempre en su coraz\u00f3n una verdadera y sincera caridad a las personas. S\u00f3lo hablaba de ellas con gran comedimiento y m\u00e1s bien por esp\u00edritu de compasi\u00f3n que por alg\u00fan movimiento de indignaci\u00f3n. Us\u00f3 de varios medios, e hizo esfuerzos caritativos cuando las ocasiones le fueron propicias para llevarlos a reconciliarse con la Iglesia, hasta el punto de que, despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n del Papa Inocencio X, los fue a buscar y a visitar a varios de ellos en PortRoyal para invitarles con honor y obligarlos suavemente a volver de nuevo a la uni\u00f3n; pero no logr\u00f3 el efecto deseado<\/p>\n
Sobre todo procur\u00f3 con particular esmero, que los de la Compa\u00f1\u00eda se mantuvieran libres no s\u00f3lo de los errores condenados, sino tambi\u00e9n de la menor sospecha de adherirse a ellos de la manera que fuese. Y si ve\u00eda que alguno no andaba en la humilde y sincera sumisi\u00f3n que \u00e9l quer\u00eda que todos los suyos rindieran a las Constituciones de la Sede Apost\u00f3lica, le obligaba a marcharse de la Compa\u00f1\u00eda<\/p>\n
Su vigilancia, igual que su caridad, se extendi\u00f3 a\u00fan m\u00e1s a las partes de la Iglesia, que ve\u00eda m\u00e1s necesitadas de socorro y prevenidas contra el contagio de los nuevos errores. Al ver que los que se obstinaban en sostenerlos, se esforzaban con diversos artificios en propagarlos por los monasterios y comunidades de monjas, como m\u00e1s f\u00e1ciles de ser sorprendidas y enga\u00f1adas con la falsa apariencia del bien, (los falsos profetas, seg\u00fan el aviso que Jesucristo nos da en el Evangelio, siempre trataron de colorear y disfrazar sus ideas m\u00e1s peligrosas), el Sr. Vicente us\u00f3 de todos los medios que se le ocurrieron para impedir que aquellos lobos cubiertos con piel de oveja causaran alg\u00fan destrozo en la ilustre porci\u00f3n del redil de Jesucristo, y tambi\u00e9n que no tuvieran ning\u00fan acceso, sobre todo, a los monasterios que Dios hab\u00eda especialmente confiado a su direcci\u00f3n<\/p>\n
Se val\u00eda de la misma precauci\u00f3n y circunspecci\u00f3n para impedir que en el Consejo de los Negocios Eclesi\u00e1sticos se diera alguna sorpresa, y que se introdujeran en los cargos y dignidades de la Iglesia quienes estuvieran infectados de la doctrina condenada, o que fueran sospechosos de ello<\/p>\n
Finalmente, su celo por la conservaci\u00f3n de la uni\u00f3n de la Iglesia y por la defensa de la Doctrina ortodoxa le oblig\u00f3 a actuar ante los Prelados del reino, ya para exhortarlos o alentarlos a oponerse a las iniciativas de los enemigos de la verdad, ya para aconsejarles con el fin de que estuvieran sobre aviso y no los sorprendieran. Presentaremos en el Segundo Libro cartas que \u00e9l escribi\u00f3; por ellas se podr\u00e1 ver c\u00f3mo el gran Siervo de Dios sab\u00eda muy bien lograr una equilibrada mezcla del respeto debido a la dignidad de ellos con los caritativos favores que deseaba ofrecerles a sus personas. La humildad, la discreci\u00f3n, la prudencia y la caridad acompa\u00f1aban siempre tanto a sus palabras como a sus actos<\/p>\n
Pero como toda la habilidad y todos los esfuerzos de la criatura pueden poco, si no los sostiene y robustece la ayuda de lo alto, pon\u00eda su principal apoyo en la confianza que pon\u00eda en la bondad de Dios. Para eso le ofrec\u00eda continuas plegarias, e invitaba a todos a hacer lo mismo, para que Dios quisiera mirar a su Iglesia con ojos misericordiosos, y no permitiera que el esp\u00edritu del error y de la mentira causase grandes estragos entre los fieles. Dec\u00eda que las mejores armas para combatir los errores eran la oraci\u00f3n y la fidelidad en la pr\u00e1ctica de las virtudes contrarias a los vicios m\u00e1s notorios y m\u00e1s habituales de los que se obstinaban en mantenerlos. Que hab\u00eda que oponer una profunda humildad y sumisi\u00f3n de esp\u00edritu al orgullo y a la presunci\u00f3n que ten\u00edan de su suficiencia; un amor a la abyecci\u00f3n y al desprecio, a todas las vanas lisonjas buscadas por ellos, y que se prodigaban unos a otros; una gran rectitud y sencillez de coraz\u00f3n, a todos los artificios, los disimulos, las falsificaciones e imposturas empleados por ellos para tapar sus errores y ocultar su deformidad; en fin, una ardiente caridad que no pudiera ser apagada con todas las malignas aguas de las contradicciones, maledicencias y calumnias que el esp\u00edritu de la mentira usa ordinariamente para oprimir y sofocar la verdad.<\/p>\n
Con frecuencia se le oy\u00f3 decir y repetir gimiendo, que hab\u00eda muchos motivos para temer que la corrupci\u00f3n de costumbres y los desarreglos que se ve\u00edan en el reino en la vida ordinaria de los cristianos, tan opuesta a las m\u00e1ximas del Evangelio de Jesucristo, no fuera la causa de la herida que la Religi\u00f3n sufr\u00eda por la herej\u00eda nueva; y que si no trat\u00e1bamos de enmendarnos y de aplacar a Dios justamente irritado contra nosotros, habr\u00eda que temer el efecto de una amenaza parecida a la que hizo el Se\u00f1or a los jud\u00edos en el Evangelio: Que nos quitasen el Reino de Dios para trasladarlo a otras naciones que usar\u00edan mejor de \u00e9l; que deb\u00edamos temblar de espanto viendo ante nuestros ojos a reinos en otro tiempo tan florecientes en religi\u00f3n y en piedad, como Inglaterra, Dinamarca, Suecia y la mayor parte de Alemania, a los que Dios por su justo juicio hab\u00eda dejado caer en la herej\u00eda; que la desgracia de nuestros vecinos deb\u00eda hacernos prudentes; y que la fe, siendo como es un don de Dios adquirido por el m\u00e9rito de la sangre y de la muerte de Jesucristo, hab\u00eda que conservarla como un bien precioso, y preocuparse encarecidamente en su conservaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"